試析工匠精神的生成規(guī)律與培育路徑

【摘 要】 文章論述從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā)，以實(shí)踐為工匠精神的本質(zhì)為理論起點(diǎn)，根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，從認(rèn)識(shí)的兩次飛躍分析了工匠精神生成的開端、載體的形成、本質(zhì)內(nèi)涵的產(chǎn)生，闡明了工匠精神生成的總過程和基本規(guī)律，提出了具有中國(guó)特色的雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制、以思維為主線的培育路線、工匠文化三個(gè)符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的工匠精神培育路徑。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)；工匠精神；生成規(guī)律

2015年中央電視臺(tái)推出了大型專題片《大國(guó)工匠》，講述了八位工匠用靈巧雙手筑夢(mèng)的故事，在國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響。2016年3月兩會(huì)期間，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出：“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”，將工匠精神的重要性提高到了國(guó)家層面。任何的培育過程和內(nèi)容都要符合其生成規(guī)律，因此，本文基于馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論探索工匠精神生成規(guī)律，對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)以及培育具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、實(shí)踐是工匠精神的本質(zhì)

工匠精神從我國(guó)古代至今就存在，2015年央視播放大型專題片《大國(guó)工匠》詮釋了我國(guó)古代傳承至今的工匠精神，《大學(xué)》中記載到“如切如搓，道學(xué)也；如琢如磨，自修也。”南宋理學(xué)家朱熹在此基礎(chǔ)上升華它的內(nèi)涵，“言治骨角者，即切之而復(fù)磨之；治玉石者，即琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也?！?[1]精益求精一詞由此而來，也是我國(guó)古代工匠精神的濃縮和體現(xiàn)。在當(dāng)代，日本和德國(guó)是工匠精神的典范，日本和德國(guó)超過200年的企業(yè)分別有3146家和873家，[2]它們都有著追求極致、完美和零誤差的共同品質(zhì)，這就是當(dāng)代的工匠精神。無論是從我國(guó)古代至今的時(shí)間維度，還是從東西方國(guó)家的空間維度上看，工匠精神的生成與培育都不是一蹴而就，它需要長(zhǎng)期的一線工作積累和沉淀，甚至是幾代、幾十代人在技術(shù)、生產(chǎn)、品質(zhì)等方面的不斷地傳承、發(fā)展、提煉、升華而形成的，其中“一線工作”就是實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程，[3]工匠精神中的“工”是指實(shí)踐主體（人），“匠”是指實(shí)踐的中介（工具方法、技術(shù)技藝、理論規(guī)則），工匠精神的生成與實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并在認(rèn)識(shí)中起決定性作用，因而，工匠精神的培育和生成本質(zhì)是實(shí)踐，過程是主體（工）通過中介（匠）與客體發(fā)生相互作用的過程，是人類長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐的非物質(zhì)文化產(chǎn)物。

二、工匠精神的生成規(guī)律

根據(jù)米切姆的技術(shù)哲學(xué)理論，可將工匠精神存在的方式分為作為“人工物”的技術(shù)、作為“知識(shí)”的技術(shù)、作為“過程”的技術(shù)、作為“意志”的技術(shù)。[4]馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與米切姆的技術(shù)哲學(xué)是辯證統(tǒng)一的，人工物的技術(shù)主要指工具、設(shè)備、儀器和機(jī)械等客觀物質(zhì)，為感性認(rèn)識(shí)階段，知識(shí)的技術(shù)主要是指技藝、技能、技巧、技術(shù)規(guī)則等，為理性認(rèn)識(shí)階段，這兩個(gè)過程即為認(rèn)識(shí)的第一次飛躍；過程的技術(shù)主要是指生產(chǎn)、設(shè)計(jì)、運(yùn)行、操作等過程，意志的技術(shù)主要是指意境、工匠自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、存在意志等，這兩個(gè)過程為認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

1、感性認(rèn)識(shí)是工匠精神產(chǎn)生的開端

感性認(rèn)識(shí)是由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。在這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)的主體對(duì)工具、設(shè)備等人工物有了最直接、最直觀的認(rèn)識(shí)和感受，即“工”對(duì)“匠”的表象、結(jié)構(gòu)、外部聯(lián)系的直觀認(rèn)識(shí)。但并不意味這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)是最簡(jiǎn)單的，雖然“匠”是客觀存在的物質(zhì)，但它是由“工”創(chuàng)造的，它蘊(yùn)含著“工”的智慧和意識(shí)，而且“工”對(duì)“匠”的創(chuàng)造不是靜止的，而是發(fā)展的，每個(gè)“匠”的產(chǎn)生都有其發(fā)展過程和時(shí)代背景，以及“工”的智慧、意識(shí)和思想，從這個(gè)角度上看，“匠”是“活”的。因此，工匠精神的生成和培育要從認(rèn)識(shí)“匠”開始，不僅僅要認(rèn)識(shí)“匠”的結(jié)構(gòu)、表象、功能，而且要認(rèn)識(shí)“匠”的發(fā)展過程和背景以及創(chuàng)造者的思想和意志。

2、理性認(rèn)識(shí)是產(chǎn)生工匠精神生成的載體

理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)在聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。認(rèn)識(shí)主體在豐富的感性認(rèn)識(shí)材料基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了辯證的“加工”，再進(jìn)行概念認(rèn)識(shí)、判斷和推理，對(duì)“匠”的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從外觀結(jié)構(gòu)到內(nèi)在聯(lián)系，從現(xiàn)象到本質(zhì)，都有深刻的認(rèn)知，最終升華為技藝、技能、技術(shù)規(guī)則、倫理等知識(shí)技術(shù)。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一于實(shí)踐的，技術(shù)知識(shí)實(shí)踐過程就是工匠精神產(chǎn)生的過程，工匠精神正是在技藝技能一次又一次、反復(fù)地實(shí)踐中提煉、升華而凝聚產(chǎn)生，知識(shí)技術(shù)使得“工”與“匠”連接到了一起，“工”通過知識(shí)技術(shù)，運(yùn)用“匠”實(shí)現(xiàn)目的和意志。因此，理性認(rèn)識(shí)階段產(chǎn)生的知識(shí)技術(shù)是工匠精神生成的載體。

3、第二次飛躍產(chǎn)生工匠精神的本質(zhì)和內(nèi)涵

米切姆的技術(shù)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都認(rèn)為實(shí)踐最為重要的，沒有實(shí)踐，就沒有工匠精神的生成。在這個(gè)階段，“工”在知識(shí)技術(shù)的載體上，通過運(yùn)用“匠”去設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制作、維修產(chǎn)品或作品，工匠精神的本質(zhì)和內(nèi)涵是在反復(fù)實(shí)踐的過程中積累產(chǎn)生的，它不是靜態(tài)的過程，也不是一段時(shí)間的積累，而是一個(gè)永恒發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。工匠精神作為“工”長(zhǎng)期實(shí)踐過程中的凝結(jié)的非物質(zhì)文化產(chǎn)物，離開了“工”，工匠精神也就不復(fù)存在。而“匠”和“匠”的知識(shí)技術(shù)作為“工”自我價(jià)值和自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的中介和載體，它們都具有目的性，其目的為滿足“工”的多層次需求，滿足“工”價(jià)值和意志的實(shí)現(xiàn)，這不僅是工匠精神作為意志的技術(shù)存在形式，而且是工匠精神的內(nèi)涵?！肚f子·養(yǎng)生主》中記載的庖丁解牛的故事：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，[5]庖丁的“道”就是他的價(jià)值和意志，“技”是實(shí)現(xiàn)“道”的途徑，而“道技合一”就是庖丁的工匠精神本質(zhì)和內(nèi)涵所在?；谝陨蟽牲c(diǎn)，以過程論和永恒發(fā)展的視度審視工匠精神本質(zhì)，賦予了工匠精神當(dāng)代的意義，它不僅僅是技藝的嫻熟和熟練，而且是實(shí)踐和創(chuàng)新的思維方式，更加重視解決問題能力和創(chuàng)造的能力，通過反復(fù)實(shí)踐，凝聚和升華工匠的“技”和“道”，真正實(shí)現(xiàn)道技合一、匠心統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了具有時(shí)代意義的工匠精神。endprint

三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的工匠精神培育路徑探索

1、具有中國(guó)特色的雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制：更加符合思維作為工匠精神培育內(nèi)容的形式

雙元制是將一種私人辦的企業(yè)作為“一元”，與國(guó)家合辦的學(xué)校作為“另一元”，合作培育技能人才的職業(yè)教育制度。[6]學(xué)生身份在學(xué)校是學(xué)生，在企業(yè)就是學(xué)徒，后者即現(xiàn)代學(xué)徒制。德國(guó)雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制中，學(xué)生一周有3～4天的時(shí)間在企業(yè)實(shí)踐，1～2天的時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)， 將實(shí)踐放在了教育的第一位，這完全符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而思維的形成更多的是依靠個(gè)人的感悟和理解，然后內(nèi)消和提煉，最終升華和凝縮為個(gè)人的精神品質(zhì)，“言傳身教”、“耳濡目染”、“邊學(xué)邊做、邊做邊學(xué)”、“工學(xué)結(jié)合”更加能夠符合思維形成的過程。德國(guó)雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制向我們提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但其建立在德國(guó)整個(gè)教育體系、工業(yè)制造業(yè)體系以及德國(guó)的時(shí)代社會(huì)背景上，與德國(guó)人思維方式也密不可分，如果照搬照抄，就很可能會(huì)犯了脫離實(shí)踐的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制在培育工匠精神中的應(yīng)用，必須要結(jié)合我國(guó)國(guó)情、教育體系、中國(guó)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)況以及中國(guó)人的思維方式。因此，具有中國(guó)特色的雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制教育形式更加能夠服務(wù)思維作為工匠精神培育的內(nèi)容，是我國(guó)培育工匠精神的有效形式和可行路徑。

2、以思維為主線的培育路線：更加符合工匠精神產(chǎn)生和形成的基本規(guī)律

對(duì)“匠”的認(rèn)識(shí)是工匠精神培育的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)不應(yīng)該在職業(yè)教育階段才開始，應(yīng)該在幼兒園中小學(xué)階段開始，這個(gè)年齡段的學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心，通過開展實(shí)踐課程，在教師指導(dǎo)下去摸索和感受工具和簡(jiǎn)單設(shè)備的結(jié)構(gòu)、表象以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，以文化課和自我學(xué)習(xí)的方式讓學(xué)生了解“匠”的發(fā)明、產(chǎn)生和發(fā)展的歷程、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景，并將兩者聯(lián)系起來進(jìn)行思考、改進(jìn)、設(shè)計(jì)、制作、應(yīng)用，從而培養(yǎng)學(xué)生結(jié)構(gòu)性思維、究根思維和聯(lián)系性思維。學(xué)生進(jìn)入到職業(yè)教育（中高職教育）階段時(shí)，已經(jīng)積累了大量的感性材料，具備了一定的思維能力以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)入到“匠”的技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐過程培育階段，采用具有中國(guó)特色的雙元制和現(xiàn)代學(xué)徒制形式，使得認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合得更加緊密，在專業(yè)教師、“雙師型”教師、企業(yè)教師的言傳身教下，將技藝、技能、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、倫理、原理等“匠”的知識(shí)技術(shù)傳授給學(xué)生，學(xué)生進(jìn)入到企業(yè)、行業(yè)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和線性思維，是認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的無限發(fā)展過程，同時(shí)，通過比賽、參加展覽、觀摩學(xué)習(xí)的形式，讓學(xué)生觀看成名的作品、高質(zhì)量的產(chǎn)品、知名品牌，并進(jìn)行反思和總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性思維。學(xué)生畢業(yè)后，進(jìn)入到企業(yè)、行業(yè)中，在設(shè)計(jì)作品、創(chuàng)建品牌、制造產(chǎn)品時(shí)，逐漸地將自我的思想和意志融入進(jìn)去，從而滿足自我價(jià)值和意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)作品、產(chǎn)品、品牌中融入和體現(xiàn)了“工”的個(gè)人思想、意志、價(jià)值，大國(guó)工匠也由此產(chǎn)生，而工匠精神也隨之產(chǎn)生。

3、工匠文化：更加符合工匠精神培育的客觀環(huán)境

文化屬于意識(shí)的范疇，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。文化對(duì)工匠精神培育具有能動(dòng)作用，這種作用體現(xiàn)為文化熏陶、文化自覺、文化感染，在央視《我有傳家寶》的節(jié)目中，介紹了許多像莆田木雕大師李洪這樣的工匠，他們?cè)诔砷L(zhǎng)和實(shí)踐過程中，都長(zhǎng)期處在相應(yīng)的文化環(huán)境中，如李洪從小就成長(zhǎng)在具有濃厚的木雕文化環(huán)境中，他幾乎天天都看到他祖輩父輩創(chuàng)作的木雕精品，感受木料散發(fā)的氣息，被木雕文化日復(fù)一日地感染和熏陶，再與其嫻熟的技術(shù)相結(jié)合，最終內(nèi)消、升華為一絲不茍、精益求精的工匠精神。無論是中小學(xué)教育，還是職業(yè)教育和企業(yè)教育，都不能忽視文化作為意識(shí)的反作用。首先，在校園中，在宣傳欄、公眾號(hào)、網(wǎng)站，線上線下都對(duì)中外大國(guó)工匠進(jìn)行宣傳。其次，通過設(shè)置作品展、文化展、大師展等活動(dòng)，營(yíng)造工匠文化氛圍。然后，邀請(qǐng)企業(yè)、行業(yè)中的現(xiàn)代大國(guó)工匠進(jìn)校園，將企業(yè)、行業(yè)的工匠文化帶入學(xué)校，指導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生。最后，政府主辦技能大賽，以賽促學(xué)，鼓勵(lì)創(chuàng)新文化。政、校、行、企四方聯(lián)合，共同營(yíng)造工匠文化，發(fā)揮文化作為意識(shí)的能動(dòng)作用，促進(jìn)工匠精神的形成。

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【作者簡(jiǎn)介】

王興立（1986-）男，海南?？谌?，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：職業(yè)教育與思想政治教育.endprint