徽州傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的蛻變與再生

周玉鳳

(安徽工商職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230041)

“我們與國外設(shè)計(jì)水平的差異，不在于我們和他們之間距離有多大，再大的距離經(jīng)過一定時(shí)間都有可能趕上。問題是我們和國外的設(shè)計(jì)不是距離的問題，而是同質(zhì)性的問題，我們一直在向他們學(xué)習(xí)，這在短時(shí)間內(nèi)固然可以讓我們的設(shè)計(jì)快速發(fā)展，但長(zhǎng)期來看，我們是永遠(yuǎn)無法超越他們的，因?yàn)槲覀円恢痹诳截愃麄?，這種無差異的情況才是應(yīng)該引起我們警醒的?！边@是一位知名設(shè)計(jì)大師在接受采訪時(shí)所講的話的大意。確實(shí)是這樣，剛發(fā)展起來的中國設(shè)計(jì)缺乏思考性與獨(dú)立性，缺少對(duì)本土文化的自我闡釋能力，這是中國設(shè)計(jì)目前的現(xiàn)狀，也是中國室內(nèi)設(shè)計(jì)目前面臨的最大問題。

在國際化的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中失去民族文化特色是短視的，也是危險(xiǎn)的。要想突破目前的現(xiàn)狀，最大的解決思路是設(shè)計(jì)要有“根”，以徽學(xué)為基礎(chǔ)的徽州傳統(tǒng)民居就是我國建筑藝術(shù)中最重要的“根”之一。本文從徽州傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的蛻變與再生原則和方式展開闡述。希望通過對(duì)徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)理念與外在形式的深入挖掘，找到其與現(xiàn)代生活方式與材料工藝相結(jié)合的方式與途徑，重現(xiàn)徽州文化在現(xiàn)時(shí)代的生命力，創(chuàng)作出更富歷史感、文化感、地域感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)空間。

1蛻變與再生的原則

1.1溶融徽州傳統(tǒng)文化

徽文化是中國三大地域性顯學(xué)之一，有著龐大的脈絡(luò)體系和無窮的藝術(shù)吸引力。但只有當(dāng)它與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美情趣可交流、共發(fā)展時(shí)，才能具有真正的生命活力。因此要傳承徽文化、寄托人文精神，就需要將徽文化的內(nèi)涵本質(zhì)和個(gè)性規(guī)律領(lǐng)會(huì)貫通，活態(tài)運(yùn)用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)之中。

1.2尊重徽州傳統(tǒng)民居營造的思想內(nèi)核

徽州地處黃山白岳之間，優(yōu)美險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光不僅避開了歷史上多次的戰(zhàn)亂，更孕育了有“東南鄒魯”之稱的三大地域性顯學(xué)之一的“徽學(xué)”。以徽學(xué)為基礎(chǔ)的徽州傳統(tǒng)民居誕生于民眾的生活之中，歷經(jīng)上千年時(shí)間的考驗(yàn)，是人們適應(yīng)大自然、適應(yīng)區(qū)域文化的反映和表述，其營造的思想在中國建筑中具有舉足輕重的作用，對(duì)現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響和極大的引導(dǎo)作用。

如徽州傳統(tǒng)民居注重“天人合一”，講究與自然和諧共生的營建思想：將住宅空間整體置入大自然的懷抱之間，成為山水景觀的一部分；通過四面圍合的“天井”模糊室內(nèi)外的界限，居住于住宅的人們?cè)谑覂?nèi)即可看到室外的藍(lán)天白云，享受自然界的清風(fēng)細(xì)雨……

1.3具備徽州傳統(tǒng)民居的外在神韻

徽州民居作為中國典型的傳統(tǒng)民居型制，經(jīng)過千百年的沉淀，形成了自己獨(dú)特的外在神韻，具有很強(qiáng)的辯識(shí)性。

如徽州民居典型的“馬頭墻”形象，山墻高出屋面，呈現(xiàn)遞進(jìn)式的階梯狀，外形酷似馬頭，既有防火防盜功能，又給人以跌宕起伏的韻律美感；以天井為中心匯聚四面房屋，形成向縱向及兩側(cè)擴(kuò)展的平面布局方式；以磚雕、木雕、石雕等三雕進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的裝飾；以 “粉墻黛瓦”式的黑白色調(diào)為主，單純樸素且時(shí)尚，簡(jiǎn)約含蓄又不失典雅。

1.4擁有在現(xiàn)代社會(huì)中存活下來的生命力

徽州傳統(tǒng)民居是徽文化的物質(zhì)載體，擁有很多令人驚嘆的歷史成就，但并不是所有的閃光點(diǎn)都可以在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)生根發(fā)芽，只有那些沉淀下來，能夠引領(lǐng)現(xiàn)代價(jià)值觀的才有可能在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中得到發(fā)揚(yáng)與應(yīng)用。

如面積小高度大的天井利用其較大的高寬比差，可以使夏季熱風(fēng)迅速地排出室內(nèi)，降低空氣溫度；同時(shí)使冬季熱風(fēng)徘徊于房屋底部，保持室內(nèi)溫暖，最終起到冬暖夏涼，調(diào)整微氣候的目的。這種方法現(xiàn)在已在現(xiàn)代空間中廣泛使用，對(duì)采光、照明等微氣候調(diào)整起到了積極的影響。

1.5符合現(xiàn)代人民生活的現(xiàn)實(shí)需求

時(shí)代在發(fā)展，人民的生活已發(fā)生了翻天覆地的變化。原先適用于封建社會(huì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等特定環(huán)境下的布局形式已不再完全適用于今天的建筑空間。若要在現(xiàn)代空間中傳承徽文化營造思想，必須要深入研究現(xiàn)代人民的生活方式和精神追求，并以此為方向，將徽文化揉入其中，將兩者進(jìn)行有目的地優(yōu)化組合與轉(zhuǎn)換提升。

1.6依靠現(xiàn)代材料和技術(shù)的表現(xiàn)方式

現(xiàn)在是一個(gè)材料與技術(shù)飛躍發(fā)展的時(shí)代，在某些結(jié)構(gòu)與裝飾方面運(yùn)用現(xiàn)代化高科技的材料技術(shù)來模擬傳統(tǒng)的內(nèi)涵與特質(zhì)，在降低造價(jià)的同時(shí)，還可以有效提高生產(chǎn)效率，這符合當(dāng)代人的生活方式和物質(zhì)需求，以創(chuàng)新與發(fā)展的表現(xiàn)方式再現(xiàn)徽文化精髓，從側(cè)面創(chuàng)新空間營造的表現(xiàn)方式，拉近與現(xiàn)代社會(huì)的距離。

2蛻變與再生的方式

繼承的目的是為了應(yīng)用，傳統(tǒng)徽州民居在經(jīng)歷了沉淀與發(fā)酵后，常通過以下途徑與方式蛻變、再生到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)。

2.1再現(xiàn)

在長(zhǎng)期的歷史沉淀過程中，徽州傳統(tǒng)民居形成了很多獨(dú)特的裝飾形式和處理手法，將這些內(nèi)容直接再現(xiàn)于現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)之中，既能體現(xiàn)出徽文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值，又能平添空間的文化感和歷史感。具體表現(xiàn)形式有整體再現(xiàn)和局部再現(xiàn)兩種：整體再現(xiàn)主要是仿照典型的徽州傳統(tǒng)民居，盡量采用傳統(tǒng)的工藝與材料，進(jìn)行情景化再現(xiàn)，宛若在古時(shí)新蓋的房屋；局部再現(xiàn)相對(duì)來說較為靈活，常常選擇建筑的一個(gè)局部場(chǎng)景、一個(gè)具體的部件或裝飾品為中心進(jìn)行環(huán)境布置，形成一個(gè)古色古香的濃郁氛圍。整體再現(xiàn)常見于供研究性的空間如博物館，真正被廣泛采用的多是局部再現(xiàn)，如將徽州天井運(yùn)用于中部空間產(chǎn)生視覺焦點(diǎn)，獲取采光與景觀，將仿制做舊門罩屋翎、窗欞扇、古建構(gòu)件、三雕(磚雕、木雕、石雕)等為元素，按照現(xiàn)代審美方式進(jìn)行重新布置與陳列，營造出古樸、溫馨的歷史氣息和人文意蘊(yùn)……

2.2簡(jiǎn)化與抽象

現(xiàn)代社會(huì)中的人們陷于信息的海洋，無暇過多地對(duì)一切進(jìn)行深入咀嚼，因此，將徽州傳統(tǒng)民居的內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)，突出徽文化的神韻特色，可以幫助人們更好的抓住空間焦點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)精髓。

如同慶樓廬州府外觀用抽象變化的方式將門窗屋檐陳設(shè)品等建筑構(gòu)件進(jìn)行分解、提煉、概括，形成頗具現(xiàn)代高技派風(fēng)格的裝飾特色——幾何狀的六棱窗、條狀的灰色屋檐頂、凝練的灰白色調(diào)、提純過后的石材景觀等，在濃郁的歷史氛圍中，透出現(xiàn)代時(shí)尚的都市氣息。冬瓜梁是整個(gè)空間最引人注目的部分，設(shè)計(jì)者只是簡(jiǎn)單對(duì)梁架部分進(jìn)行提取、簡(jiǎn)化與抽象，徽派建筑的精髓便呈現(xiàn)在眾人面前，同時(shí)使空間中充滿了歷史感與懷舊感，見圖1。

圖1 合肥同慶廬州酒店(南京智點(diǎn)設(shè)計(jì)顧問有限公司設(shè)計(jì))

2.3分離與重構(gòu)

分離與重構(gòu)是指用發(fā)展的眼光對(duì)徽州傳統(tǒng)民居空間營造的材料、工藝、功能、意蘊(yùn)等進(jìn)行打破與分解，使其脫離與過去的對(duì)應(yīng)關(guān)系，然后按照現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)條件和精神追求進(jìn)行構(gòu)筑，從而形成新的樣式和形態(tài)。

從形式與思想內(nèi)涵相分離的如榴生百子、馬上封猴、喜上梅梢等裝飾圖案，人們?cè)诂F(xiàn)代空間中關(guān)注更多的是其美學(xué)價(jià)值和整體效果，已不再考慮其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義。

從風(fēng)格與技藝相分離的案例如宣城市規(guī)劃展覽館，其室外仿照了傳統(tǒng)徽州民居墻垣上的漏窗，但其形制采用了更為現(xiàn)代技術(shù)結(jié)構(gòu)的幾何形狀——圖形雖傳承于傳統(tǒng)，但表現(xiàn)形式上已脫離了傳統(tǒng)的束縛；規(guī)劃館內(nèi)部仿照四水歸堂的形制中間空置，采用了自然采光與照明，但四圍的建筑所采用的結(jié)構(gòu)工藝與材料已非傳統(tǒng)民居所比。這種徽派風(fēng)格現(xiàn)代技藝的設(shè)計(jì)方式是目前普遍采用的設(shè)計(jì)手法。見下頁圖2。

圖2 宣城市規(guī)劃展覽館(外部及內(nèi)部)

從形式與功能相分離的案例如萬科深圳第五園(見圖3)：原來以防火防盜為目的的徽派“五岳朝天”，在第五園中被高低不等的建筑結(jié)構(gòu)所代替；原來受禮制和建材影響所產(chǎn)生的“粉墻黛瓦”現(xiàn)在做為一種典型的識(shí)別性強(qiáng)的色調(diào)被廣泛采用；原來的天井是聯(lián)系空間的節(jié)點(diǎn)，在第五園中則在此基礎(chǔ)上更成為貫徹整體空間的紐帶……

圖3 萬科深圳第五園

從材料與用途相分離的案例如中國美院象山校區(qū)民俗藝術(shù)博物館，其外墻采用了金屬網(wǎng)架，中間夾以灰色瓦片，原先可以遮風(fēng)擋雨的瓦片在這里既有裝飾效果又能產(chǎn)生極其豐富的光影變化，更能體現(xiàn)地域特色(見圖4)。

圖4 中國美院象山校區(qū)民俗藝術(shù)博物館(設(shè)計(jì)：隈研吾)

2.4移植

本文所指的移植是指原使用于傳統(tǒng)民居的材料工藝、裝飾手法、功能用途等被運(yùn)用于現(xiàn)代空間時(shí)作了相應(yīng)的更改：如原來使用于門扇的冰棱紋被使用于圓形腳凳的腿面；原來作為門框裝飾的木雕圖案成為墻紙或隔斷的紋理；原來的窗格圖樣經(jīng)過抽象變化成為屏風(fēng)的形式；原來引水的瓦當(dāng)被收集成為裝置品讓人欣賞等。

移植是現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的典型手法，既能增添環(huán)境的歷史感和文化感，又能更好地借助現(xiàn)代技術(shù)，服務(wù)現(xiàn)代生活。經(jīng)典案例如香港鄭中設(shè)計(jì)事務(wù)所CCD的深圳京基長(zhǎng)嶺別墅，將原來懸掛的卷軸畫延伸到客廳和臥室的整體墻面，大氣之余也提升了空間的藝術(shù)氛圍；原來使用于窗棱的格柵也成為臥室空間分隔的手段，使整體空間更為協(xié)調(diào)統(tǒng)一(見圖5)。

圖5 深圳京基長(zhǎng)嶺別墅(CCD香港鄭中設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì))

3蛻變與再生的典型案例

3.1 2010世博會(huì)安徽館

2010年上海世博會(huì)中，安徽館以“徽文化”為整體定位，提出了“徽文化讓生活更多彩——無徽不成鎮(zhèn)”的主題，得到專家和觀眾的一致好評(píng)。

展館外圍是以徽派民居標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為主要裝飾，簡(jiǎn)潔明快；色調(diào)采取了徽派民居典型的粉墻黛瓦，清新靚麗；墻面之上零散分布了民居屋宇，讓人聯(lián)想起徽州重巒疊嶂的村莊，仿若水墨之畫；入口則是傳統(tǒng)的門罩影像，簡(jiǎn)單的載體中蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，讓人仿若進(jìn)入了古宅之中。

展館內(nèi)部主要分為“印象安徽”和“多彩城市”兩大展區(qū)(見圖6)。印象安徽區(qū)外觀形式是由一座徽派“四水歸堂”式民居組成，核心內(nèi)容則被貫穿于現(xiàn)代化的材料和技術(shù)：“天井”上方的天空是由一塊通透的熒光屏組成，定時(shí)卷起團(tuán)團(tuán)“烏云”，伴著風(fēng)聲，雨點(diǎn)落下，觀眾感受著風(fēng)吹雨打，身上卻是干的。雨散云收之后一道彩虹出現(xiàn)在天邊，一群喜鵲從藍(lán)藍(lán)的天上一飛而過。天井三面由門樓、廳堂等組成，讓人仿若進(jìn)入了一個(gè)古宅之中，這些全部由數(shù)字模擬而成。庭院之中按照傳統(tǒng)民居形制擺放著4個(gè)防火用的“太平缸”，當(dāng)游客用手觸摸到水時(shí)，關(guān)于安徽的信息就會(huì)顯現(xiàn)出來。地面初時(shí)是由青磚組成，隨后忽然化作一方水池，有紅色的金魚游來游去，原來地面是由電子顯示屏組成?！岸嗖食鞘小笔且粋€(gè)環(huán)形的多媒體劇場(chǎng)，隨著人們坐定，禮樂響起，關(guān)于安徽風(fēng)光人情的畫面徐徐展開，在黃梅戲“天女散花”之中，滿天花葉落下，一枚枚印有安徽風(fēng)光的紀(jì)念書簽收于掌中。

圖6 2010上海世博會(huì)安徽館

3.2宣城市圖書館

2016年宣城市圖書館正式開放，它以其典型的徽派設(shè)計(jì)風(fēng)格吸引了眾人的注意。圖書館整體色調(diào)以粉黛為主，是徽派建筑的典型用色；外觀從低到高，有五岳朝天的神韻，更似一步步上升的階梯，寓意書籍是人類進(jìn)步的階梯；建筑內(nèi)部中空，有四水歸堂的天井之意，但在形狀方面更為靈活與自由(見圖7)。

圖7 宣城市圖書館(北京市建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì))

3.3合肥祥和百年酒店

合肥祥和百年酒店采用了簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的徽派風(fēng)格，將含蓄內(nèi)斂與隨意自然完美融合，是徽州傳統(tǒng)民居以現(xiàn)代材料與工藝表現(xiàn)出來的典范案例。

建筑以青磚白墻為主色調(diào)，既沿襲了徽州民居的標(biāo)準(zhǔn)用材，又體現(xiàn)了徽派風(fēng)格的主要色調(diào)，淳樸中蘊(yùn)藏著時(shí)尚的氣息；傳統(tǒng)的木門和窗格經(jīng)過規(guī)范和修整，以現(xiàn)代幾何化的形式表達(dá)出來，文化底蘊(yùn)深厚且簡(jiǎn)潔明快；建筑中部空置與天空相連，庭院中放置消防水缸，是經(jīng)過變形與加工過后的天井，非常自然地解決了采光、通風(fēng)、造景、分隔的問題(見圖8)。

圖8 合肥祥和百年酒店(許建國設(shè)計(jì))

4展望

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和人們生活水平的提高，民眾對(duì)于個(gè)性化、地域化、本土化的設(shè)計(jì)空間表現(xiàn)出了更多的興趣與愛好，關(guān)于徽派風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來越多，如上文提到的都是徽州傳統(tǒng)民居營造思想在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中蛻變與再生的典型案例。種種跡象表明，越是民族的，就越是世界的?；张煽臻g設(shè)計(jì)做為地域文化標(biāo)志已得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，并且走向了全國甚至世界，相信未來包括徽派風(fēng)格在內(nèi)的既有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代功能的空間設(shè)計(jì)會(huì)越來越多。

[1] 邵中秀，林學(xué)偉.萃取徽州民居文脈符號(hào)，塑造地域文化特色[J].黑龍江科技信息，2010(6)：288.

[2] 皮佳.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸[J].才智，2014(29)：271.

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[4] 倪琪,王玉.中國徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的演變[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2014：103.