和平的守護(hù)與理想的踐行
——淺談墨子戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的啟示

趙 璐

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是古代思想智慧大碰撞、大發(fā)展的時(shí)代，儒道墨法，百家爭(zhēng)鳴，共同造就了中國(guó)思想史上最璀璨、最輝煌的一頁(yè)，也奠定和鑄就了中華民族幾千年來的文化傳統(tǒng)和民族特性。習(xí)主席在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上曾經(jīng)說過：“中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。天下太平，共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。”正是在2000多年前，一位面容黧黑、短衣草鞋、風(fēng)塵仆仆的男子，用自己的理想和實(shí)踐，為中華民族構(gòu)筑了一個(gè)和平之夢(mèng)。這就是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子。

一、墨子其人

歷史長(zhǎng)河的源頭總是遙遠(yuǎn)而模糊的，關(guān)于墨子其人，西漢司馬遷的歷史巨著《史記》中并未為其立傳，只在《荀孟列傳》末尾作了簡(jiǎn)要記載：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！绷攘葦?shù)語，引起后人無數(shù)的爭(zhēng)論和無限的遐想。根據(jù)歷史資料和后人的考證，我們大致知道，墨子姓墨，名翟，生卒年月約為公元前480前—公元前389年，魯陽人（今河南省魯山縣），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子自稱“北方之賤人”，他博學(xué)廣才，善于制作，是一個(gè)手工業(yè)勞動(dòng)者。毛澤東曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他：“墨子是個(gè)勞動(dòng)者，是個(gè)比孔子高明的人”。墨子主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志等，他具有偉大而高尚的人格，不僅是一位為貧民代言的偉大思想家，而且是一位“摩頂放踵而利天下，為之”①《孟子·盡心上》。的偉大踐行家。他一生為“興天下之利、除天下之弊”，實(shí)現(xiàn)天下太平、共享大同而奔走呼號(hào)。墨子以兼愛為中心，創(chuàng)立了“艱苦力行，求真理、愛和平、有組織、有綱領(lǐng)的學(xué)派（任繼愈《墨子與墨家》語）”，即與儒家對(duì)立的墨家學(xué)派。墨家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聲勢(shì)浩大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。然而，漢代以降，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家失去了賴以生存的政治土壤，也由于墨家過于完美的理想和對(duì)墨者過于嚴(yán)格的要求，墨家學(xué)派逐漸衰落消亡，然而其政治理想中的一部分主張如“尚同”“尚賢”等被儒家和法家所吸收借鑒，另一部分品格如反對(duì)強(qiáng)權(quán)、救助弱小、言出必踐的精神在民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為俠義精神的濫觴。歷史長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，到了21世紀(jì)，和平和發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，然而國(guó)家和地區(qū)間的沖突和斗爭(zhēng)始終存在，戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克利斯之劍依然懸在人類頭上。今天我們重讀墨子，學(xué)習(xí)借鑒其思想中的精華和積極因素，尤其是他維護(hù)和平的決心、踐行理想的行動(dòng)以及甘為天下犧牲的勇氣，能夠?yàn)槲覀兏玫丶橙∠日苤腔?、發(fā)揚(yáng)民族特性、維護(hù)世界和平提供有益的啟迪。

二、墨子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀及對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的啟示

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持什么態(tài)度，千百年來，不同階級(jí)、不同國(guó)家的軍事家和軍事論著者有著不同的回答。中國(guó)自古以來就有渴望和平、力求以非戰(zhàn)手段解決爭(zhēng)端的文化傳統(tǒng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)都提出了自己的看法，法家力舉“農(nóng)戰(zhàn)”，兵家主張“慎戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”，道家認(rèn)為“兵者不祥之器”，儒家主張以德服人，而墨家以其鮮明的態(tài)度、系統(tǒng)的論述及堅(jiān)決的反戰(zhàn)實(shí)踐而成為中國(guó)古代和平主義的典型代表。

（一）非攻——旗幟鮮明的反戰(zhàn)宣言

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平如影隨形。墨子的時(shí)代，正是諸侯兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代。孟子形象地描述道：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)、殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”①《孟子·離婁上》。老子也說：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有荒年?！雹凇独献印と隆?。戰(zhàn)爭(zhēng)中，受害最大的就是普通百姓。墨子作為下層人民的代表，正是表達(dá)了普通民眾反戰(zhàn)的心聲。墨子較早地提出了戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的問題，他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類：一類是“攻”，即恃強(qiáng)凌弱、擴(kuò)張黷武的掠奪性、侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子認(rèn)為這種戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，是必須要制止和反對(duì)的。另一類戰(zhàn)爭(zhēng)是“誅”，即為人民興利除害的正義性戰(zhàn)爭(zhēng)、抵抗強(qiáng)權(quán)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。這類戰(zhàn)爭(zhēng)是要堅(jiān)決支持的。正因?yàn)槿绱?，墨子及其所領(lǐng)導(dǎo)的墨家對(duì)于受強(qiáng)國(guó)侵略欺凌的弱小國(guó)家給予了堅(jiān)定的不求回報(bào)的支持。公元前440年前后，楚國(guó)依恃公輸盤制造的攻城利器云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。墨子聽說后，先派出墨家三百弟子在宋國(guó)嚴(yán)陣以待，自己日夜兼行十天十夜到達(dá)楚國(guó)都城，與公輸盤在楚王面前演習(xí)攻與守的戰(zhàn)陣，破解了公輸盤的種種攻城之法，最終迫使楚王放棄攻宋?？梢哉f，墨子是一個(gè)和平主義者，墨家是一個(gè)反戰(zhàn)的“國(guó)際”組織，為了幫助小國(guó)抵抗侵略和進(jìn)攻，他們可以“赴湯蹈刃，死不旋踵。”這種反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、反抗侵略欺侮的傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。新中國(guó)也堅(jiān)定地反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。習(xí)近平在抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，無論發(fā)展到哪一步，中國(guó)都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族?！蓖瑫r(shí)，在涉及到領(lǐng)土和主權(quán)等原則問題上，中國(guó)也“決不承諾放棄使用武力。”對(duì)于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，中國(guó)給予了堅(jiān)決的反擊，對(duì)于亞非拉等弱小民族，中國(guó)也向來給予了最大限度的支持和幫助?？梢哉f，這些與墨子“非攻”思想都是一脈相承的。

（二）兼愛——消除戰(zhàn)爭(zhēng)的終極境界

從制止戰(zhàn)爭(zhēng)這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)出發(fā)，墨子進(jìn)一步思考如何從根本上消除人類沖突的根源，進(jìn)而從根本上消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)永久和平。墨子經(jīng)過考察，認(rèn)為天下大亂的根本原因在于人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間“不相愛”。由于人們心中的愛有等差，以致于“愛其身”“愛其家”“愛其國(guó)”而“不愛人”“不愛異家”“不愛異國(guó)”，從而做出“攻異國(guó)而利其國(guó)”的事情，戰(zhàn)爭(zhēng)就產(chǎn)生了。墨子認(rèn)定，世界一切罪惡都是由不相愛引起的，如果人們都能夠兼愛天下，國(guó)與國(guó)之間、家與家之間、人與人之間就能友好相處，世界就會(huì)由戰(zhàn)亂走向太平，社會(huì)也會(huì)變得和諧美好，最后達(dá)到“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的理想狀態(tài)。墨子在這里給我們描述了一幅天下和美的大同盛世。與多變的人性和復(fù)雜的社會(huì)相比，它固然簡(jiǎn)單化和理想化，然而正如習(xí)主席所說，它是中華民族綿延數(shù)千年的理想。雖然在國(guó)與國(guó)的交往中，難以真正做到“愛無等差”，但在處理國(guó)家關(guān)系中能夠多考慮一些國(guó)際道義，多兼顧一下他國(guó)的利益，必然會(huì)有效地增加國(guó)與國(guó)的信任，從而降低沖突和矛盾，減少戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。當(dāng)前，中國(guó)作為一個(gè)舉世矚目的崛起大國(guó)，面臨著國(guó)家關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)。習(xí)主席面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求，在爭(zhēng)取、維護(hù)、發(fā)展中國(guó)國(guó)家利益的外交實(shí)踐中，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)的和平主義文化的基礎(chǔ)上，提出了“和平發(fā)展，合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系。這一思想不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，也是理想主義的；是考慮國(guó)家利益的，也考慮國(guó)際道義，把正義與利益結(jié)合；是考慮本國(guó)利益的，但同時(shí)也兼顧他國(guó)的利益，把本國(guó)利益與他國(guó)利益相結(jié)合。尤其是在與鄰國(guó)關(guān)系上，中國(guó)向來奉行“安鄰、睦鄰、富鄰”思想，如今，習(xí)主席明確提出要構(gòu)建命運(yùn)共同體，這是一個(gè)宏大而理想的大方略，體現(xiàn)的是一種共生理念和共利關(guān)系，這其中包含的和平思維、同舟共濟(jì)、見利思義、以民為本等思想，無一不能從墨子思想中找到影子。

（三）備御——積極防御的戰(zhàn)略指導(dǎo)

墨子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但絕不消極地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。相反，墨家對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)采取積極防御的態(tài)度。首先，墨子極其重視備戰(zhàn)，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家不能等敵兵壓境才倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，而應(yīng)該積極做好準(zhǔn)備。如果沒有做好準(zhǔn)備，即使以正義的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，也難以取勝?！赌印て呋肌菲貏e強(qiáng)調(diào)說：“備者，國(guó)之重也；食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也。此三者，國(guó)之具也?！薄皫?kù)無備兵，雖有義不能征無義。城廓不全，不可以自守。心無備慮，不可以應(yīng)卒?！蹦訌?qiáng)調(diào)要做好器械、糧食的準(zhǔn)備，并且全民動(dòng)員，上下一心參戰(zhàn)，“我城池修、守器具、樵粟足、上下相親、又得四鄰之救，此所以持也?！逼浯危又С秩跣?guó)家的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜身體力行，以戰(zhàn)止戰(zhàn)。墨子在這方面的功績(jī)堪稱奇跡，止楚攻宋、阻齊伐魯、多次勸說魯陽文君放棄攻伐鄰國(guó)的計(jì)劃。在具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)上，強(qiáng)調(diào)為了更好地防守，可以對(duì)敵人發(fā)動(dòng)主動(dòng)的進(jìn)攻，達(dá)到以攻為守的目的?！赌印ぬ?hào)令》篇中說：“凡守城者以急傷敵為上。其延日持久，以待救之至，不明于守者也。能此，乃能守城?！睆?qiáng)調(diào)要不失時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊，出其不意給敵以重創(chuàng)，盡量消滅敵人的有生力量。墨子樸素的積極防御的思想是在幫助小國(guó)弱國(guó)抵御大國(guó)強(qiáng)國(guó)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的，對(duì)于弱小國(guó)家抵御大國(guó)侵略一直具有積極的實(shí)踐價(jià)值。比如全民皆兵、打人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，就一直為我們繼承和發(fā)展；消滅敵人保存自己則揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和目的。新時(shí)期積極防御思想又被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，習(xí)主席指出，既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持積極防御軍事戰(zhàn)略方針，又要豐富和發(fā)展積極防御的思想內(nèi)涵。積極防御根本在防御，要義在積極，要從“積極”二字上做文章，增強(qiáng)軍事戰(zhàn)略指導(dǎo)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打。我們不希望打仗，但只要我們有準(zhǔn)備、有強(qiáng)大的軍事力量、有打贏的能力，才能從戰(zhàn)略上實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵，達(dá)到“以武止戈”的目的。

（四）守術(shù)——科技強(qiáng)軍的創(chuàng)新精神

先秦諸子中，墨子最重科技。他本人精通數(shù)學(xué)、物理，精于器械制造，又具有創(chuàng)新精神。徐希燕所著的《墨子研究——墨子學(xué)說的現(xiàn)代工業(yè)詮釋》說：“墨子不僅是偉大的社會(huì)科學(xué)家，而且也是偉大的自然科學(xué)家，他達(dá)到了那個(gè)時(shí)代在世界范圍內(nèi)的最高水平。”楊向奎在寫完《墨經(jīng)的數(shù)理研究》之后曾說，“中國(guó)墨家的科學(xué)成就，等于或超過整個(gè)古代希臘”。墨家豐富的自然科學(xué)成果有許多應(yīng)用于軍事實(shí)踐，成為最早的科技強(qiáng)軍的踐行者。墨家防御體系的構(gòu)建很大程度上是建立在精巧的軍事工程技術(shù)和防御器械上。由于在城防戰(zhàn)中墨家使用了大量第一流的高科技武器裝備，并且最早發(fā)明使用了地道戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)等戰(zhàn)法，這使他們?cè)谑赜腥缁⑻硪?。在《墨子·備城門》諸篇中，我們看到大量城上、地下、地面的先進(jìn)武器，如連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)等，構(gòu)成了強(qiáng)大的立體城防體系。孫中原在《墨者的智慧》中說，“在西方，有弩機(jī)的弓最早于10世紀(jì)在意大利出現(xiàn)，墨者的發(fā)明比西方要早1400年左右?！蹦幼钤缯J(rèn)識(shí)到，弱國(guó)要對(duì)抗強(qiáng)國(guó)，除了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上的積極防御外，還要制造先進(jìn)的武器裝備，發(fā)明先進(jìn)的防御方法，只有這樣，才能極大地提高戰(zhàn)斗力。在墨子救宋、與公輸盤攻防演示的過程中，“公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之；公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！雹佟赌印す敗贰Ｕ故玖四覐?qiáng)大的軍事科技水平，這是楚王最終放棄攻宋的最重要的原因?？茖W(xué)技術(shù)是軍事發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素，是推動(dòng)戰(zhàn)斗力提升的根本因素之一，每一次重大科技進(jìn)步和創(chuàng)新都會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和作戰(zhàn)方式的深刻變革。核武器的出現(xiàn)，使世界進(jìn)入了一種核威懾和核平衡的狀態(tài)。我國(guó)“兩彈一星”發(fā)射的成功，很大程度上確保了我國(guó)的戰(zhàn)略安全?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，軍隊(duì)的較量很大程度上是高技術(shù)的較量。習(xí)主席指出，面對(duì)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)快速發(fā)展的大勢(shì)，我軍必須要有自己的創(chuàng)造。要發(fā)展能有效制敵的“殺手锏”武器裝備，著力突破核心關(guān)鍵技術(shù)，瞄著敵人的軟肋和死穴打，“以能擊不能”。這也是做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、處理好和平與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的重要一環(huán)。

三、結(jié)束語

墨子的思想博大精深，戰(zhàn)爭(zhēng)觀只是其中之萬一。我們讀墨子，不僅要讀他的思想，更應(yīng)學(xué)習(xí)他知行合一的境界和執(zhí)著犧牲的精神?！赌有抡摗分邨罹庠u(píng)論：“墨子改革現(xiàn)實(shí)、尚賢使能、重視生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、講求實(shí)效的治國(guó)方略，在后世一直到今天，都發(fā)生過也可以繼續(xù)發(fā)生進(jìn)步的作用；維護(hù)和平、反對(duì)侵略的非攻也仍然是今天國(guó)際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則。他的道德思想充滿勞動(dòng)的氣息，本人的人格，大公無私、言行一致、勞身苦心、強(qiáng)力從事、熱誠(chéng)救世、見義勇為的精神，至今還閃爍著不朽的光芒。墨子足以代表中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和勞動(dòng)人民的偉大品格?！边@是對(duì)墨子較為中肯的評(píng)價(jià)，墨子的精神和品格是值得每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人所敬仰和學(xué)習(xí)的。