如何講好中國(guó)文物的故事
——論中國(guó)文物故事傳播體系建設(shè)

陸建松

（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系 上海 200433）

內(nèi)容提要：“讓文物活起來(lái)”是新時(shí)代我國(guó)文物工作的重大歷史使命。“讓文物活起來(lái)”的關(guān)鍵是要講好文物的故事。要講好文物的故事，必須構(gòu)建完整、有效的文物故事傳播體系：第一要挖掘文物背后的歷史文化，做到見物、見人、見精神，這是基礎(chǔ)和前提；第二要做好文物歷史文化故事的策劃編劇，“內(nèi)容為王”；第三要開拓平臺(tái)，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的方式。只有這樣，文物才能真正“活起來(lái)”。

文物是人類在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡。作為人類活動(dòng)的信息載體，我國(guó)古代文物積淀著中華民族的生存智慧，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著自強(qiáng)不息的中華民族精神，蘊(yùn)含著中華民族的思想精華和道德精髓，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要文化資源。我們保護(hù)和研究文物，絕不僅僅是為保護(hù)而保護(hù)、為研究而研究，更重要的是古為今用，要從文物中挖掘和汲取中國(guó)智慧，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值，以及促進(jìn)文明交流互鑒，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力；同時(shí)，也發(fā)揮豐富公眾精神文化生活以及服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。

正因?yàn)槲奈飳?duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義，習(xí)近平同志高度重視文物的重要作用，多次強(qiáng)調(diào)“讓文物活起來(lái)”和“讓文物說(shuō)話”：2014年2月25日他在首都博物館參觀時(shí)強(qiáng)調(diào)，搞歷史博物展覽，為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人。要在展覽的同時(shí)高度重視修史修志，讓文物說(shuō)話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心［1］；2014年3月27日他在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。習(xí)近平同志的指示，不僅激活了歷史文物資源的生命力，更明確了新時(shí)代我國(guó)文物工作的重大使命——“讓文物活起來(lái)”。

但長(zhǎng)期以來(lái)，由于觀念和能力的局限，我國(guó)的文物工作普遍存在重保護(hù)、輕利用，重學(xué)術(shù)研究、輕成果轉(zhuǎn)化和文化傳播的現(xiàn)象，這導(dǎo)致我國(guó)的文物資源利用，無(wú)論是手段還是內(nèi)容都遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)“活起來(lái)”，文物的作用也遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。這種狀態(tài)與新時(shí)代我國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以及公眾的精神文化需求顯然不相適應(yīng)，亟待改變——要真正“讓文物活起來(lái)”。為此我們要著力構(gòu)建完整、有效的中國(guó)文物故事傳播體系：第一要挖掘文物背后的歷史文化，做到透物見史、見人、見精神，這是基礎(chǔ)和前提；第二要做好文物歷史文化故事的策劃編劇，“內(nèi)容為王”；第三要開拓平臺(tái)和方式，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的方式。

一、挖掘文物背后的歷史文化：講好文物故事的前提

文物作為古代人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的遺存，是由當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)其社會(huì)生活的需要，憑借其生存智慧，運(yùn)用其所能獲得的材料，按照其價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)制造出來(lái)的。因此，作為歷史文化信息的載體，任何一件文物或一個(gè)遺址，哪怕是一磚一瓦、一木一器，都反映著人類在生產(chǎn)和生活方式、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、審美思維等領(lǐng)域的文化繼承和創(chuàng)造，承載著中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值：壯觀的萬(wàn)里長(zhǎng)城不僅包含了古代中國(guó)的軍事防御思想，更體現(xiàn)著中華民族的智慧和創(chuàng)造能力，代表著中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志和雄偉氣魄；偉大的絲綢之路不僅見證了公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)期間中國(guó)與亞歐大陸的國(guó)際貿(mào)易，更反映了東西方的文化傳播、交流融合；京杭大運(yùn)河不僅見證了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流，更體現(xiàn)著中華民族的智慧和創(chuàng)造力，代表著中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)意志；魏晉以后塔和寺院建筑的發(fā)展乃是佛教流行的結(jié)果，蘊(yùn)涵著豐富的佛教文化與故事；古代傳統(tǒng)建筑民宅不僅表現(xiàn)了特定的人地關(guān)系和居民的生活方式，也融合了營(yíng)造者的智慧、靈感、信仰和審美情趣；史前的彩陶、夏商周三代的青銅器、秦漢的織錦和漆器、唐宋的金銀器、明清的瓷器和刺繡，這些絢麗多彩、巧奪天工的古代藝術(shù)瑰寶，無(wú)不閃耀著古代先民的聰明才智、藝術(shù)靈感和審美情趣……

博物館收藏研究文物的目的就是要深入挖掘和闡釋文物蘊(yùn)含的豐富歷史文化信息，特別是中華優(yōu)秀文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，透物見史，古為今用。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的文物收藏研究大多停留在器物學(xué)、文物學(xué)和考古學(xué)的層面，遠(yuǎn)未達(dá)到透物見史、見人、見精神的高度。

就各地博物館的收藏研究而言，普遍存在如下問題：（1）量少與同質(zhì)化高。一般縣級(jí)博物館平均只有幾千件文物，地市級(jí)博物館平均只有幾萬(wàn)件文物，而且文物品類單一，多為陶瓷、青銅器、玉石器、書畫等。（2）館藏文物難以反映地域歷史文化發(fā)展。不少藏品系征集而來(lái)，還有一些文物雖然系墓葬出土，但因?yàn)槭巧唐方粨Q而來(lái)，與地方歷史文化關(guān)聯(lián)度不夠。（3）缺乏文物與本地歷史文化的關(guān)聯(lián)度研究。文物研究多停留在時(shí)代、名稱、尺寸、分類、用途、造型、工藝等的簡(jiǎn)單描述和闡釋，而對(duì)文物反映的地域歷史文化現(xiàn)象的揭示很不夠。如此，導(dǎo)致各地博物館的文物收藏研究無(wú)法對(duì)地方歷史文化的展示構(gòu)成有力支撐，無(wú)法生動(dòng)地講述地域歷史文化的故事，而只能向觀眾呈現(xiàn)一種單調(diào)的器物形態(tài)［2］。

就考古發(fā)掘研究而言，普遍存在如下問題：（1）重器物、輕遺跡，考古信息采集不完整、不系統(tǒng)。不僅血跡、毛發(fā)、植物纖維和孢粉等隱性信息丟失，而且連地層、器物殘片、建筑遺址、動(dòng)物和人類遺骸、農(nóng)作物顆粒和淀粉、植物種子等顯性信息也往往丟失。（2）只進(jìn)行考古發(fā)掘而不進(jìn)行還原研究?？脊叛芯恳粗挥幸粋€(gè)簡(jiǎn)單的考古發(fā)掘報(bào)告，要么只局限在區(qū)系類型、分期、器物上，很少對(duì)考古遺址的人和環(huán)境的關(guān)系、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系以及人類意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等進(jìn)行多學(xué)科系統(tǒng)深入的研究，考古發(fā)掘結(jié)束后考古發(fā)掘報(bào)告多年不能發(fā)表的情況也不鮮見。如此，導(dǎo)致我們的考古發(fā)掘研究無(wú)法對(duì)遺址的歷史文化展示構(gòu)成有力的支撐，無(wú)法全景式地展示遺址的全貌，無(wú)法生動(dòng)地講述這片遺址上的人地關(guān)系和人的活動(dòng)故事，結(jié)果只能是“見物不見人”。

一言以蔽之，我國(guó)文物的收藏研究體系普遍難以支撐“講好文物故事”，這也是為什么我國(guó)大部分博物館展覽枯燥乏味、不能吸引觀眾的主要原因所在。

為了講好文物的故事，發(fā)揮文物“見證歷史、以史鑒今、啟迪后人”的作用，我國(guó)的文物收藏研究必須跳出傳統(tǒng)器物學(xué)和田野考古學(xué)的窠臼，要以展示傳播和公共教育服務(wù)為導(dǎo)向，立足中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值的高度，深入挖掘文物背后的歷史文化，達(dá)到透物見史、見人、見精神。以下運(yùn)用四個(gè)案例加以說(shuō)明。

1994年浙江省桐鄉(xiāng)市屠甸鎮(zhèn)和平村發(fā)現(xiàn)普安橋遺址，發(fā)掘墓葬41座，房屋基址13座［3］。其早期遺存屬崧澤文化，晚期屬良渚文化?？脊殴ぷ髡呤状伟l(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期生活區(qū)與墓葬區(qū)并存的現(xiàn)象，即居住遺址旁邊發(fā)現(xiàn)墓葬遺址，這表明這一時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化——大家庭向小家庭轉(zhuǎn)化，人去世后被埋葬在所居住的房屋附近。對(duì)此，考古發(fā)掘信息采集必須要將居住遺址和墓葬區(qū)拍攝在同一張照片中，這樣方能在展示傳播中向觀眾有效傳達(dá)上述有趣的信息。而桐鄉(xiāng)市發(fā)現(xiàn)的良渚文化晚期新地里遺址［4］和姚家山遺址［5］同處一個(gè)時(shí)空背景下，前者發(fā)現(xiàn)一處由140座平民墓組成的墓地，后者發(fā)現(xiàn)一處由7座高等級(jí)墓組成的墓地。對(duì)此，考古信息采集應(yīng)這樣進(jìn)行：（1）對(duì)兩處遺址分別進(jìn)行鳥瞰式全景照片拍攝；（2）對(duì)貴族墓和平民墓規(guī)模大小的比較信息進(jìn)行采集；（3）對(duì)貴族墓二層臺(tái)信息（平民墓無(wú)）進(jìn)行采集；（4）對(duì)貴族墓棺槨痕跡信息（平民墓無(wú)）進(jìn)行采集；（5）對(duì)貴族墓和平民墓隨葬品數(shù)量多寡、質(zhì)量?jī)?yōu)劣的比較信息進(jìn)行采集。有了這些科學(xué)、完整采集的信息，我們就能通過比較展示，向觀眾講述考古遺址的故事：良渚文化晚期低等級(jí)墓地和高等級(jí)墓地并存，說(shuō)明良渚文化晚期社會(huì)階層已經(jīng)分化。

杭州錢塘江海塘遺址是我國(guó)古代水利建設(shè)的重要遺址之一?？脊虐l(fā)掘和史料研究表明，錢塘江海塘經(jīng)歷了從最初簡(jiǎn)單的土塘、竹籠木樁塘、柴塘，到斜坡式石塘、直立式石塘，再到堅(jiān)固的魚鱗石塘的歷史發(fā)展進(jìn)程［6］。有了這些科學(xué)的信息采集和研究，我們才能向公眾講述錢塘江海塘遺址的技術(shù)進(jìn)步，以及古人在與水患的長(zhǎng)期抗?fàn)幹胁粩嘣鲩L(zhǎng)的生存智慧與不屈精神。

1973年出土于青海省大通縣上孫家寨墓地的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆，內(nèi)壁彩繪三組舞蹈圖案，每組五人，舞者手拉手，頭面向右前方，踏著節(jié)拍翩翩起舞，情緒歡快，場(chǎng)面壯觀［7］。對(duì)它的研究不能僅僅停留在時(shí)代、尺寸、用途、造型、工藝等的簡(jiǎn)單闡釋上，而更應(yīng)該從新石器時(shí)代先民生活情景、制陶工藝、繪畫以及音樂舞蹈的角度進(jìn)行立體闡釋，如此，我們才能講述這件彩陶盆反映的豐富的歷史文化知識(shí)。

總之，挖掘文物背后的歷史文化是講好文物故事的前提和基礎(chǔ)，是構(gòu)建完整的中國(guó)文物故事傳播體系的重要環(huán)節(jié)。

二、做好文物故事的策劃編?。褐v好文物故事的關(guān)鍵

如果說(shuō)挖掘文物背后的歷史文化信息是“講好文物故事”前提和基礎(chǔ)，那么做好文物故事的策劃編劇則是“講好文物故事”的關(guān)鍵。從實(shí)質(zhì)上講，前者是一個(gè)組織、加工和生產(chǎn)公共知識(shí)的過程，而后者則是一個(gè)如何傳播公共知識(shí)的過程。

要講好文物故事，關(guān)鍵是要做好文物故事內(nèi)容的策劃編劇，這是構(gòu)建完整的文物故事傳播體系的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但毋庸違言，我們一直不重視、不擅長(zhǎng)文物故事的策劃編劇。不論是博物館展覽及其教育活動(dòng)，還是圖書、文創(chuàng)、影視、動(dòng)漫、紀(jì)錄片以及其他媒體，普遍存在的問題是學(xué)究氣重，平鋪直敘，通俗性、知識(shí)性、趣味性和觀賞性不足，難以激發(fā)觀眾欣賞的欲望，不能吸引廣大觀眾的眼球等。因此，為了講好中國(guó)文物的故事，我們必須重視并做好博物館展覽、紀(jì)錄片、綜藝、動(dòng)畫游戲、新媒體、圖書等各種文物利用方式的內(nèi)容策劃編劇。

（一）博物館陳列展覽內(nèi)容文本策劃

陳列展覽是講好中國(guó)文物故事的主要方式。一個(gè)好的展覽必須讓觀眾看得懂，引起他們的興趣，并能讓觀眾留下印象和記憶。博物館展覽的制作類似于電影制作。在電影制作中，首先是電影劇本的策劃和編寫，劇本是第一位的因素。同樣，博物館展覽成功與否首先取決于展覽內(nèi)容策劃水準(zhǔn)的高低。只有擁有一個(gè)好的展覽內(nèi)容文本，形式設(shè)計(jì)和制作師才能制造出一個(gè)優(yōu)秀的博物館展覽。陳列內(nèi)容的內(nèi)涵會(huì)吸引觀眾的注意力，內(nèi)容的張力會(huì)激發(fā)觀眾的參觀興趣，內(nèi)容呈現(xiàn)順序會(huì)引導(dǎo)觀眾仿照陳列主題線索參觀［8］。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出一些出色的展覽，例如中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”、四川鄧小平故居陳列館“我是中國(guó)人民的兒子”、吉林長(zhǎng)春偽滿皇宮博物院“從皇帝到公民”、河北西柏坡紀(jì)念館“新中國(guó)從這里走來(lái)”、浙江溫州博物館“溫州人——一個(gè)生存與開拓的故事”、湖北武漢市博物館“武漢古代歷史陳列”、江蘇無(wú)錫博物院“肩負(fù)民族復(fù)興期望的無(wú)錫人”、山西博物館“晉魂”和上海自然博物館的基本陳列等。它們成功的關(guān)鍵是都有一個(gè)好的展覽內(nèi)容策劃，特別是在展覽選題、主題提煉、傳播目的和內(nèi)容主題結(jié)構(gòu)演繹（故事線策劃）方面往往有精妙的策劃。因此，要做好博物館展覽，關(guān)鍵是“內(nèi)容為王”，首先必須做好展覽內(nèi)容的策劃編劇。

（二）文物導(dǎo)覽講解詞編寫

文物導(dǎo)覽（人工導(dǎo)覽、語(yǔ)言導(dǎo)覽、APP導(dǎo)覽）也是講好中國(guó)文物故事的重要方式。顯然，傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)的講解方式不受觀眾歡迎。例如上海博物館藏西周晚期魚龍紋盤的講解詞：“西周晚期，通高13.9cm，口徑33cm，重3.5公斤?？谘赝庹?，淺腹，高圈足外撇，腹兩側(cè)設(shè)附耳?？趦?nèi)部飾一圈魚紋，計(jì)12尾部，首尾相接……”如此專業(yè)的介紹內(nèi)容，估計(jì)很大一部分觀眾無(wú)法看懂。因此，要有效地做好文物的導(dǎo)覽，講解詞編寫必須跳出傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)的窠臼，而要從觀眾聽得懂、感興趣的角度來(lái)編寫文物講解詞。例如臺(tái)北“故宮博物院”2012年“‘國(guó)寶總動(dòng)員’復(fù)制文物教育展”文物講解詞就把文物講“活”了［9］。

（1）“翠玉白菜”講解詞：

這件由翠玉雕成的白菜，是父母送給女兒的嫁妝?！扒唷薄鞍住眱煞N顏色是父母想告訴女兒，到婆家要清清白白做人；菜葉上還有兩只昆蟲，都是多產(chǎn)的昆蟲，寓意多子多孫的意思。

藉此，向觀眾傳播中國(guó)人的價(jià)值觀和吉祥文化。

（2）“白玉鰲魚花插”講解詞：

這件插花器形狀像是一條張開嘴朝上的魚努力從波濤中跳出來(lái)。魚嘴上長(zhǎng)著胡須、頭上還長(zhǎng)角，這代表魚正在變成龍的樣子。中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)“魚躍龍門”說(shuō)的就是這個(gè)意思，比喻讀書人辛苦讀書最后金榜題名。

藉此，向觀眾進(jìn)行勵(lì)志教育。

（3）文同的“墨竹圖”講解詞：

大家一定知道“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)的典故吧。這個(gè)成語(yǔ)比喻做事情前已經(jīng)有了充分準(zhǔn)備。就是講文同為了能畫好竹子，在自家種了各種竹子經(jīng)常觀察，每當(dāng)心中有新的感受就馬上畫出來(lái)，日積月累，只要一提筆心中就會(huì)浮現(xiàn)竹子的各種形態(tài)。看看這幅竹子是不是很逼真呢？

藉此，勉勵(lì)觀眾認(rèn)真學(xué)習(xí)。

（三）文物紀(jì)錄片策劃編劇

紀(jì)錄片也是講文物故事的重要方式，例如英國(guó)BBC的《古埃及珍寶》（Treasures of Ancient Egypt）、《古羅馬的瑰寶》（The Treasures of Ancient Rome）、《失落的埃及城市》（Egypt’s Lost Cities）、《挖掘英國(guó)》（Digging for Britain）、《秦始皇兵馬俑》（China’s Terracotta Army）等。紀(jì)錄片同樣也要以觀眾聽得懂、喜歡看的角度來(lái)策劃編劇。2018年中央電視臺(tái)播出的百集紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》展示了“最初的凝望”“跨越九千年的笛聲”等一百件文物，深受觀眾歡迎，究其原因是該片的內(nèi)容編劇跳出了傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)的解讀思路，通過透物見史、見人、見精神的方法，解讀國(guó)寶背后鮮為人知的文明密碼及其傳奇故事，在引人入勝、跌宕起伏的故事中，帶領(lǐng)觀眾尋找中華魂魄，領(lǐng)略中華國(guó)寶不朽的價(jià)值與魅力。

（四）電視綜藝節(jié)目策劃編劇

電視綜藝節(jié)目也是講述文物故事的重要方式。例如2017年中央電視臺(tái)推出的文博探索類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》之所以獲得觀眾的歡迎，關(guān)鍵也是在于有一個(gè)好的策劃編劇。該節(jié)目立足于中華文化寶庫(kù)資源，通過對(duì)故宮博物院和上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館等八家中央與地方共建博物館推介的一件件國(guó)寶文物的梳理與總結(jié)，演繹文物背后的故事與歷史。對(duì)文物“前世今生”的故事以“講述+演繹”的形式展現(xiàn)。通過邀請(qǐng)有影響力的公眾人物作為“國(guó)寶守護(hù)人”講述文物背后的故事，通過電視化語(yǔ)言的呈現(xiàn)“讓文物活起來(lái)”，讓文物不僅是一件博物館中的陳列品，而是能夠讓觀眾在懂得如何欣賞文物之美的同時(shí)，也能了解文物所承載的文明和中華文化延續(xù)的精神內(nèi)核，喚起觀眾對(duì)文物保護(hù)、文明守護(hù)的重視。

（五）數(shù)字影片內(nèi)容策劃編劇

數(shù)字影片也是博物館、考古遺址講述文物故事的重要方式。由于數(shù)字影片不僅能使文物更生動(dòng)地再現(xiàn)歷史故事，使觀眾仿佛置身于活的歷史環(huán)境，而且可以創(chuàng)造意想不到的環(huán)境體驗(yàn)效果，為展示注入活力，因此深受觀眾喜愛。但成功的博物館數(shù)字影片制作，首要前提是必須對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精妙的策劃編劇。例如杭州富陽(yáng)區(qū)博物館基本陳列中數(shù)字影片《富春江的一年四季》的內(nèi)容編劇，通過對(duì)富春江兩岸一年四季典型的自然環(huán)境以及人民最具代表性的生產(chǎn)、生活樣態(tài)的情景式描述，反映出這一特定的文化地理環(huán)境下人民的生產(chǎn)、生活及其文化創(chuàng)造，讓觀眾不僅覺得好看、能看懂，而且留下深刻的印象。本片依次由“開篇”“冬篇”“春篇”“夏篇”“秋篇”和“尾篇”組成，以“冬篇”開頭，以“秋篇”收尾。筆者選取其中的“冬篇”介紹其內(nèi)容編劇。

冬篇

（主要元素：自然地理，山野精靈，古老民居，民俗民性）

富春江的寒冬，靜謐遼闊，群山蒼蒼，古木郁郁，莽莽林間，動(dòng)物悄悄穿行……群鳥默默飛動(dòng)。

白茫茫的大地掩不住富春江人熾熱的心懷。豐收的喜悅，在雪花飄落的時(shí)節(jié)，化作星星點(diǎn)點(diǎn)的暖紅，照亮了溪流和田園。

最寒冷的日子，“鬧冬”給富春江帶來(lái)了燃燒的色彩。

龍門山下，最古老的民居——龍門鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民們開始喜氣洋洋，忙碌不停：釀米酒、寫春聯(lián)、貼門神、剪窗花。

聚族而居的人們祭祀祖先，祈求福佑。屋里的八仙桌上，點(diǎn)香燭，獻(xiàn)“福禮”（豬頭、全雞、全魚、各色糕點(diǎn)……），虔誠(chéng)而莊重；屋外的雪地上，放爆竹，掛燈籠，隆重而熱烈。

春節(jié)的大戲?qū)⑧l(xiāng)村歡樂推向高潮，龍燈、獅子、梅花鑼鼓、腰鼓……

絢爛綻放的煙花映紅了整個(gè)村莊，來(lái)年必定又是一個(gè)好光景。

夜已深，萬(wàn)籟俱寂。茫茫的龍門山、蜿蜒的富春江孕育著春的生機(jī)，如夢(mèng)如幻。

除了上述博物館展覽、文物導(dǎo)覽講解詞、文物紀(jì)錄片、電視綜藝節(jié)目和數(shù)字影片需要策劃編劇外，其他講述文物故事的方式，如圖書、教育活動(dòng)和文創(chuàng)產(chǎn)品等，都需要巧妙的內(nèi)容策劃編劇。

三、創(chuàng)新文物故事的傳播方式：講好文物故事的突破

創(chuàng)新文物故事的傳播方式，是構(gòu)建完整中國(guó)文物故事傳播體系的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是講好文物故事的重要突破點(diǎn)。

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，日新月異的大眾傳媒、新媒體，日臻成熟的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等信息技術(shù)的發(fā)展，以及觀眾欣賞方式的變化，一方面為文物故事的講述和傳播拓寬了平臺(tái)、提供了多樣化的方式；另一方面也要求我們適應(yīng)技術(shù)和公眾文化消費(fèi)的習(xí)慣，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的平臺(tái)和方式，推動(dòng)文物故事傳播的知識(shí)化、通俗化、趣味化、體驗(yàn)化、文娛化、網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)感化、視頻化。

2018年“國(guó)際博物館日”主題“超級(jí)連接的博物館：新方法、新公眾”（Hyperconnected museums：New approaches，new publics）正是適應(yīng)了新媒體和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文物故事傳播的新趨勢(shì)。所謂“新方法”，是指由于新媒體和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，給文物故事的講述和傳播提供了更多樣化的平臺(tái)和方式，需要我們創(chuàng)新文物故事講述和傳播的方式。所謂“新公眾”，是指我們服務(wù)的主要對(duì)象已是“90后”“00后”這代人，他們出生和成長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其學(xué)習(xí)和生活的方式與過去不同，更習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、體驗(yàn)、娛樂的方式獲得知識(shí)和信息。

總體而言，近年來(lái)，盡管文博界在創(chuàng)新文物故事講述和傳播方式等領(lǐng)域做了不少探索，也取得了一些成績(jī)，例如通過電視、微電影、紀(jì)錄片、視頻、互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信、APP、游戲、動(dòng)漫、動(dòng)畫、AR和VR技術(shù)、書籍、戲劇、講座、活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品、文物知識(shí)“故事化”解讀、文物故事“超媒體”呈現(xiàn)等來(lái)推動(dòng)文物故事傳播的體驗(yàn)化、趣味化、文娛化、網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)感化、視頻化等，但面對(duì)迅速發(fā)展和日臻成熟的新媒體和信息技術(shù)以及新公眾的新要求，我們講述文物故事的平臺(tái)和方式依然缺乏創(chuàng)新，仍未取得重大突破。因此，面對(duì)日新月異的新媒體以及新公眾，要講好中國(guó)文物的故事，除了傳統(tǒng)的博物館展覽傳播平臺(tái)及其講述方式外，我們還要有開放的心態(tài)和合作共享的精神，廣泛與有關(guān)機(jī)構(gòu)合作，開拓創(chuàng)新文物故事傳播新平臺(tái)和文物故事講述新方式。如此，方能突破文物故事的傳播方式，講好中國(guó)文物故事，讓文物真正“活起來(lái)”，發(fā)揮文物“見證歷史、以史鑒今、啟迪后人”的作用，傳播中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，豐富公眾的精神文化生活。

四、結(jié)論

“讓文物活起來(lái)”是新時(shí)代我國(guó)文物工作的重大歷史使命?！白屛奈锘钇饋?lái)”的關(guān)鍵是要講好文物的故事。而要講好文物的故事，必須構(gòu)建完整、有效的文物故事傳播體系：首先要挖掘文物背后的歷史文化，做到見物、見人、見精神，這是基礎(chǔ)和前提；其次要做好文物歷史文化故事的策劃編劇，“內(nèi)容為王”；最后要開拓平臺(tái)，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的方式。為了不辱使命，任何一個(gè)文博機(jī)構(gòu)必須這樣做，整個(gè)中國(guó)文博事業(yè)也必須這樣做。

［1］《習(xí)近平談文物工作》［EB/OL］［2018-08-10］http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0412/c1001-28271031.html；傅斌：《“讓文物活起來(lái)”——新時(shí)期文化遺產(chǎn)價(jià)值體系與保護(hù)傳承的理論思考》，《中國(guó)文物報(bào)》2017年2月17日第5版。

［2］陸建松：《論地方博物館展覽學(xué)術(shù)支撐體系建設(shè)》，《東南文化》2011年第4期。

［3］趙輝、芮國(guó)耀：《浙江桐鄉(xiāng)普安橋遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1998年第4期。

［4］徐進(jìn)：《桐鄉(xiāng)新地里遺址入選第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單》，浙江文物網(wǎng)［EB/OL］［2018-08-27］http：//www.zjww.gov.cn/news/2013-05-10/726000366.shtml.

［5］王寧遠(yuǎn)、周偉民、朱宏中：《浙江桐鄉(xiāng)姚家山發(fā)現(xiàn)良渚文化高等級(jí)貴族墓葬》，《中國(guó)文物報(bào)》2005年3月25日第1版。

［6］王堅(jiān)梁、楊天福、王雅芬：《淺析錢塘江海塘修建歷史和技術(shù)沿革》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第7期。

［7］青海省文物管理處考古隊(duì)：《青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆》，《文物》1978年第3期。

［8］宋向光：《博物館陳列的實(shí)物性元素及內(nèi)容結(jié)構(gòu)析》，《東南文化》2016年第2期。

［9］鄭惠倫《藝術(shù)教育與展品說(shuō)明卡撰寫構(gòu)思：以臺(tái)北“故宮博物院”2012年“國(guó)寶總動(dòng)員”復(fù)制文物教育展為例》，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系碩士課程《博物館學(xué)理論與實(shí)踐》作業(yè)。

南京博物院舉辦“世界巨匠——意大利文藝復(fù)興三杰”展

2018年11月27日，由南京博物院與意大利梅塔莫弗斯文化基金會(huì)（Metamorfosi Associazione Culturale）牽頭，意大利都靈皇家圖書館（Biblioteca Reale di Torino）、米開朗基羅故居博物館（Casa Buonarroti）、佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館（Gallerie degli Uffizi）、圣文森佐修道院（Monastero di San Vincenzo Martire）等四家機(jī)構(gòu)（包括部分私人收藏）聯(lián)合主辦的“世界巨匠——意大利文藝復(fù)興三杰”展開幕式在南京博物院舉辦。江蘇省文化和旅游廳副廳長(zhǎng)、南京博物院院長(zhǎng)龔良，意大利駐滬總領(lǐng)事館文化處處長(zhǎng)馬義柏（Alberto Manai），南京博物院副院長(zhǎng)劉文濤，江蘇金陵海關(guān)現(xiàn)場(chǎng)業(yè)務(wù)處監(jiān)管科科長(zhǎng)朱開洪，南京博物院陳列部主任萬(wàn)新華及媒體界、藝術(shù)界的多位嘉賓出席了開幕式。劉文濤副院長(zhǎng)、馬義柏處長(zhǎng)、萬(wàn)新華主任先后致辭。

展覽共展出達(dá)·芬奇（Leonardo Da Vinci）、米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti）、拉斐爾（Raffaello Sanzio）“三杰”本人及其學(xué)生和同時(shí)期受其藝術(shù)影響的藝術(shù)家的作品共68件，包括達(dá)·芬奇的油畫《美麗公主》（La Bella Principessa）、米開朗基羅的雕塑《倚靠十字架的基督》（Christ Carrying the Cross）和拉斐爾的油畫《拿書圣母》（Madonna with the Book）等。這些展品以素描、油畫、雕塑等形式展現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)作的構(gòu)思過程，也反映了“三杰”在文藝復(fù)興“人文主義”的精神核心下對(duì)“人的解放”的理解與詮釋。本次展覽是南京博物院展示“世界重要文明及其藝術(shù)精華”系列特展的重要組成部分，展期至2019年2月24日。

（《東南文化》編輯部）