漢代儒家價值觀大眾化的探索與實踐

周春蘭

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇 無錫 214121)

推進(jìn)價值觀的大眾化，有兩個方面的問題至關(guān)重要：一是價值觀理論自身的問題，包括價值觀是否具有科學(xué)性，即是否經(jīng)得起系統(tǒng)的反思和邏輯的論證；是否具有廣泛性，即是否具有普遍意義而非精英定位；是否具有現(xiàn)實性與理想性，即是否反映現(xiàn)實問題和時代追求；是否具有吸引力與凝聚力，即是否得到大眾的認(rèn)同和擁護(hù)。二是價值觀大眾化的路徑問題，即方法論問題。價值觀普及大眾，需要在價值觀與大眾之間搭建起形式多樣、內(nèi)容豐富的橋梁，從而使價值觀大眾化成為可能。漢代確立了儒家價值觀為主導(dǎo)性價值觀，并開始了儒家價值觀大眾化的實踐，從理論準(zhǔn)備和具體路徑兩個方面進(jìn)行了探索，實現(xiàn)了儒家價值觀大眾化的良好開端。

一、漢代儒家價值觀大眾化的理論準(zhǔn)備

由于先秦儒學(xué)宇宙論的空疏，因此無法對其價值觀給予形而上層面的關(guān)照，使得儒家價值觀缺乏天道自然的支持，缺乏權(quán)威性。作為一種價值學(xué)說，儒家價值觀要成為主導(dǎo)性價值觀并實現(xiàn)大眾化，需要有一個天然合理的終極依據(jù)為支撐，由此建立其權(quán)威性。為此，對儒家價值觀進(jìn)行形上性的闡發(fā)，使其成為永恒的價值原則，實現(xiàn)其形上與形下的貫通，這是推進(jìn)儒家價值觀大眾化首先要解決的問題。

事實上，在經(jīng)過《周易》陰陽觀和天道觀的洗禮之后，漢初儒者就已經(jīng)開始自覺為儒家價值觀構(gòu)建形而上之根據(jù)，例如陸賈《新語》開篇提到：“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之，功德參合而道術(shù)生焉”。不過對天人關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)架構(gòu)的是董仲舒，他將天、人、儒家價值觀進(jìn)行了貫通：首先，論證了天是人類生命的本原，是構(gòu)成人類生命體的質(zhì)料之一：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時”[1]《為人者天》；其次，論證了人性之質(zhì)樸及其“待教而為善”，都是天決定的?！百|(zhì)樸之謂性”[2]《董仲舒?zhèn)鳌?，“性者，天質(zhì)之樸也”[1]《實性》。人性是天所賦予的質(zhì)樸的東西，既非天然之善，亦非天然之惡，需要進(jìn)行教化：“今萬民之性，待外教然后能善”[1]《深察名號》，“質(zhì)無教之時，何遽能善？”[1]《實性》；再次，論證了教化的核心內(nèi)容是儒家價值觀，這一核心內(nèi)容是由天之陰陽五行決定的。“六藝”是人性教化成善的基本教材，董仲舒將這些教材的核心思想提煉為“三綱”“五?！保@些思想來源于天?！巴醯乐V，可求于天”[1]《基義》，又用陰陽附會三綱：君臣、夫妻、父子的關(guān)系是源自于陽尊陰卑的天道；五常“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”[1]《基義》，又把五行、四時附會五常：木為仁、火為智、土為信、金為義、水為禮，仁為春、夏為智、季夏為信、秋為義、冬為禮，從而為三綱、五常建構(gòu)了形而上的根據(jù)。由上，天是人類存在的本原，也是儒家價值觀存在的終極依據(jù)。董仲舒成功地將最高本原和儒家價值觀的終極依據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)一，這就使得儒家價值觀獲得了超越于其他價值觀的合理性，獲得了至高無上的權(quán)威性，使儒家價值觀成為“顛撲不破”的永恒的價值原則。

為儒家價值觀構(gòu)建形而上之根據(jù)的過程，也是對儒家價值觀內(nèi)容進(jìn)行改造的過程。對儒家價值觀的改造主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對價值觀賦予了新的內(nèi)涵。我們知道，先秦儒家對于君臣父子的關(guān)系，提出了“君君、臣臣、父父、子子”的價值要求，但君臣父子之間并不是單向的絕對服從，而是“君使臣以禮，臣事君以忠”、父子相隱，甚至是“君有過則諫，反覆之而不聽，則去”*參見《孟子·萬章下》。。而董仲舒的“君臣”“父子”關(guān)系，卻是與《易傳》中的“陽尊陰卑”“乾坤定位”的天道觀結(jié)合起來的，并以此為根據(jù)，論證了“君為臣綱”“父為子綱”這種強調(diào)單方面義務(wù)的價值觀，這與先秦儒家的思想相去甚遠(yuǎn)。二是對價值觀進(jìn)行了大眾化的新闡釋。先秦儒家價值觀以仁義為基本傾向，強調(diào)“殺身以成仁”“為仁由己”“忠恕”“中庸之德”“安貧樂道”“朝聞道，夕死可矣”“義以為上”，它的“高規(guī)格”的要求以及自覺自律的落實原則，使其具有一種明顯的主體定位，即“士”以上精英階層。而推進(jìn)儒家價值觀大眾化，對價值觀進(jìn)行大眾化的闡釋是其內(nèi)在要求。董仲舒對儒家價值觀做了相對通俗化的新解。如“仁”，董仲舒認(rèn)為“仁厚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而愈賢”，即愛得越遠(yuǎn)、越廣、越多，就越偉大、越高尚。他以“晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈大夫以娛其意”[1]《仁義法》和營蕩“愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之”[1]《五行相勝》的故事來說明：只愛自己、只愛親屬的人，都不能算“仁”。這種大眾化的通俗易懂的闡述方式，比先秦的“仁者愛人”“我欲仁，斯仁至矣”“殺身成仁”顯然要更接地氣，更貼近普通百姓，也更容易理解，更容易踐行。

實現(xiàn)儒家價值觀大眾化，還需要對價值理念進(jìn)行一定的提煉，使其更加簡潔、更易于被民眾記憶和掌握。董仲舒從最具普遍意義的價值觀念——“孝”出發(fā)，因為“世襲制則以孝為基礎(chǔ)，孝是元德”，“孝是引出其他各種德性的元德，有了孝，就是經(jīng)受了考驗，就能保證履行官僚制最重要的等級義務(wù)：履行無條件的紀(jì)律”[3]。他繼而站在維護(hù)大一統(tǒng)社會穩(wěn)定的高度，以孝德為邏輯起點，在眾多社會關(guān)系和社會主體中，抽出君臣、父子、夫婦三對關(guān)系，在天人系統(tǒng)中確立了“三綱”的基本內(nèi)容，建立了處理社會關(guān)系的基本價值原則。對于個體的價值要求，董仲舒從孟子講的“仁義禮智”和“孝悌忠信”中“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”*參見《孟子·告子上》。和“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信”*參見《孟子·盡心上》。捻出“仁、義、禮、智、信”，是為“五?！??！拔宄！钡奶釤?，是個體應(yīng)有的五種基本價值規(guī)范，“五常之道，王者所當(dāng)修飭也”[2]《董仲舒?zhèn)鳌罚灰彩侵鲗?dǎo)社會價值取向的需要，如“信”，當(dāng)時社會風(fēng)氣“法出而奸生，令下而詐起”，提倡“信”，有利于引導(dǎo)社會價值取向，確立正面的價值觀。

董仲舒雖未將“三綱”“五?！边B用，但意義卻影響深遠(yuǎn)。張岱年認(rèn)為：封建時代的基本道德原則是董仲舒確立的，這個基本道德原則就是“三綱五?！盵4]。的確如此，董仲舒對儒家價值觀用“三綱”“五?！眮硖釤?，并為此賦予形而上的根據(jù)，以及對此進(jìn)行新內(nèi)涵和大眾化的闡釋，使儒家價值觀獲得了前所未有的合理性和權(quán)威性，也拉近了與基層民眾的距離，為儒家價值觀大眾化做好了理論準(zhǔn)備。

二、漢代儒家價值觀大眾化的實踐開端

秦亡漢興，自覺地構(gòu)建意識形態(tài)、建立主導(dǎo)性價值觀，是擺在大一統(tǒng)新帝國面前的一項歷史任務(wù)。經(jīng)過了對法家價值觀的批判和黃老價值觀的實踐，漢初統(tǒng)治者又開始了新的價值選擇。面對漢武帝的策問，董仲舒提供了一種新的儒家價值觀。這一價值觀核心理念清晰，其起源和存在有著至高無上的合理性依據(jù)，其內(nèi)容有利于維護(hù)大一統(tǒng)王朝的長治久安，其普及路徑切實可行。隨著儒學(xué)的意識形態(tài)化，儒家價值觀自然而然地成為意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，也成為社會的主導(dǎo)性價值觀。為弘揚儒家價值觀，引導(dǎo)社會風(fēng)尚，漢代開始了儒家價值觀大眾化的實踐。通過頂層設(shè)計、由上而下的推進(jìn)辦法，開啟了儒家價值觀在基層民眾中普及的歷史進(jìn)程。

1．皇室“以孝治天下”，率先垂范踐行儒家價值觀

漢立，劉邦大封同姓王，被譽為“皇帝孝德，意全大功，安撫四極”[2]《郊祀志》。孝德，自此開始，成為漢朝數(shù)百年的家法。自西漢惠帝、東漢明帝以下，帝王謚號無不冠以“孝”字?；适业穆氏却狗?，客觀上起到了一定的效果。例如，自秦商鞅變法以來，對家庭有這樣的規(guī)定：“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”[2]《賈誼傳》。賈誼等人對認(rèn)為這種分家習(xí)俗是“陋習(xí)”，建議漢武帝改變這種習(xí)俗。漢武帝倡導(dǎo)以孝治國，從輿論上批評父母在世時候分家?！按皷|漢，因為漢世風(fēng)俗的漸以儒家理想為依歸，逐漸有奉父母同居為主干家庭?！盵5]此外，認(rèn)為不孝就是觸犯了刑法：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”*參見《孝經(jīng)·五刑章》。，這在輿論上對百姓行孝、落實儒家價值觀有一定的促進(jìn)作用。

2．初步建立了官學(xué)體系，開辟了儒家價值觀研究和傳播的專門渠道

隨著儒學(xué)的意識形態(tài)化以及儒家價值觀上升為主導(dǎo)性價值觀，漢代開始了對儒家價值觀進(jìn)行專門的教育和研究，并開辟了專門渠道即建立官學(xué)。漢代官學(xué)有中央官學(xué)和地方官學(xué)兩類，前者即太學(xué)，后者即郡國官學(xué)。武帝元朔五年(前124)，朝廷為博士置弟子50人，太學(xué)建立。兩漢太學(xué)中，設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有14家。昭帝時太學(xué)生增至100人，宣帝時達(dá)300人，元帝時達(dá)1 000人，成帝時達(dá)3 000人。東漢質(zhì)帝時，達(dá)10 000人[6]。平帝元始三年(414)，開始建立地方官學(xué)制度，要求各級地方政府普遍設(shè)學(xué)：設(shè)在郡國的稱“學(xué)”，設(shè)在縣的稱“?！?，設(shè)在鄉(xiāng)的稱“庠”，設(shè)在村(聚)的稱“序”。學(xué)校設(shè)經(jīng)師一人，庠序設(shè)《孝經(jīng)》師一人。無論是中央官學(xué)還是郡國官學(xué)，均以儒家經(jīng)學(xué)為教學(xué)的基本內(nèi)容，是研究和傳播儒家價值觀的專門渠道。

3．循吏作為儒家價值觀的教化官，業(yè)績有目共睹

秦代“以法為教”“以吏為師”，教化是地方官吏的重要功能，但教化的內(nèi)容是政府制訂的“法律令”，認(rèn)為“法律令”可以“教導(dǎo)民，去其淫僻，除其惡俗”[7]《語書》。而“儒家強調(diào)政治秩序必須建立在文化秩序的基礎(chǔ)之上，因此重‘師’更過于重‘吏’”，“他們在討論地方官的功能時，也往往把推行‘教化’看得比執(zhí)行‘法令’更為重要”[8]。漢武帝“獨尊儒術(shù)”后的教化型循吏，是將儒家價值觀內(nèi)化于心、外化于行的典型，“師”是他們的第一功能。制定禮則，改變落后的風(fēng)俗習(xí)慣，是循吏推進(jìn)儒家價值觀大眾化的重要工作。如九真太守任延針對駱越地區(qū)“民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道”的混亂現(xiàn)狀，移書屬縣要求“各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配”，從而使得該落后地區(qū)“風(fēng)雨順節(jié)，谷稼豐衍。其產(chǎn)子者，始知種姓”[9]《循吏列傳》。又如仇覽、許荊等，對不孝敬父母的進(jìn)行個別教化，使其感悟。他們“為官一任，教化一方”，在引導(dǎo)民眾踐行儒家禮義方面取得了為后世稱頌的業(yè)績。

4．鼓勵典型與先進(jìn)，推進(jìn)儒家價值觀大眾化

一是置三老、孝悌官等。漢二年(前205)，“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教”[2]《高帝紀(jì)》。呂后元年(前187)二月，“初置孝悌力田二千石者一人”?！俺踔谩闭f明此前沒有，乃漢家首創(chuàng)；“二千石”，相當(dāng)于當(dāng)時郡守的官俸。文帝時，置員開始固定下來，“縣置三老二，……，置孝悌力田廿二”[10]。對于有傷風(fēng)化之事，三老、孝悌還要承擔(dān)一定的責(zé)任：“讓(責(zé))三老、孝梯以不教誨之過”[2]《司馬相如傳》。二是政策鼓勵。為推進(jìn)儒家價值觀在基層民眾中的普及，漢代不僅在政策上給予優(yōu)惠，還在物質(zhì)上給予一定的獎勵。高帝時，掌管教化的三老無徭戍，且“十月賜酒肉”?；莸蹠r，開始注重以“孝悌”化民：“舉民孝悌力田者復(fù)其身”[2]《惠帝紀(jì)》，按師古的解釋，“復(fù)其身”就是“一戶之內(nèi)皆不徭賦”[2]《高帝紀(jì)》。文帝時，“賜三老、孝者帛人五匹，悌者力田二匹”[2]《文帝紀(jì)》。三是表彰忠孝。統(tǒng)治者宣傳“孝”，目的是不僅使臣民對父母“孝”，更是使天下人對君主“忠”?！捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣?！?參見《論語·學(xué)而》?！靶ⅰ迸c“忠”是統(tǒng)一的，“以孝事君則忠”*參見《孝經(jīng)·士章》。。例如，劉秀對于不忠王莽之士的大力表彰甚至封官，就是要樹立踐行儒家價值觀的標(biāo)桿，從而在輿論上加以導(dǎo)向，“東漢尚名節(jié)”即肇基于此。

三、僅是“開端”而不是“普及”——漢代儒家價值觀未能在基層百姓中普及的原因

漢代推進(jìn)儒家價值觀大眾化，從中央到地方、從政策到制度均有相關(guān)的設(shè)計和具體措施，但儒家價值觀在民眾中的普及非常有限，其大眾化的歷程可以說是只開了個好頭，僅是“開端”而不是“普及”，其原因主要有：

1．“根”仍不夠縝密和牢固

作為儒家價值觀之終極根據(jù)的“天”，是本原之“天”，不過在董仲舒這里，這個“天”還具有神性?！疤煺?，百神之君。”[1]《郊義》“價值源于神秘的天‘本原’之中，又實現(xiàn)于‘天人感應(yīng)’的神秘關(guān)系之中?！@種價值神秘化的意義在于，用超人間的‘天’和神秘的‘天人感應(yīng)’強化了三綱五常的價值威力。”[11]三綱五常終極根源的神秘特征，在董仲舒之后有增無減，神秘色彩愈加濃厚。在讖緯文字中，“三綱”“五?！钡玫搅嗣孕派踔粱恼Q的“強化”。如：“逆天地，絕人倫，則天漢滅見”；“逆天地，絕人倫，則蚊蠶興”；“逆天地，絕人倫，當(dāng)夏雨雪”；“逆天地，絕人倫，則二日出相爭”[1]《詩緯·推度災(zāi)》?！鞍素灾虺闪?則五氣變形。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信也”[1]《易緯·乾鑿度》。《白虎通義》深受讖緯影響，其“百分之九十的內(nèi)容出于讖緯”[12]。這種神秘而粗俗的論證以及它的迷信性、僵化性、教條性，經(jīng)不起人們的追問和歷史的考驗。白虎觀會議之后，作為統(tǒng)治思想的神學(xué)經(jīng)學(xué)開始走下坡路，同時興起了一股強大的懷疑神學(xué)經(jīng)學(xué)的批判思潮。批判思潮著力掃除蒙在三綱五常上的神學(xué)迷霧，矯正人倫關(guān)系中的單向服從原則，致使讖緯和《白虎通》以神學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)說體系轟然倒塌，“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覂r值觀在基層民眾中的普及開始陷入了持續(xù)低迷。直至宋明理學(xué)的建立，重新為儒家價值觀賦予了本體論根據(jù)，才使其得到了提升、高漲和普及。

2．“家”在普及中的作用有限

雖然皇室鼓勵行“孝”，倡導(dǎo)與父母同居，但及至東漢，三代家庭、“五口之家”才逐漸多了起來。據(jù)統(tǒng)計，東漢戶口最盛時，有9 698 630戶，49 150 220口，平均每戶5.06口，是典型的小家庭的人口數(shù)，被稱為“漢型家庭”。這種小家庭形態(tài)對于以“三綱五常”為核心的儒家價值觀的普及存在著明顯的不足：一是難以開展蒙養(yǎng)教育。官學(xué)教育中沒有蒙養(yǎng)教育這一內(nèi)容，承擔(dān)啟蒙教育的責(zé)任自然而然地落到了民間私學(xué)上。而兩漢時期，書院和社學(xué)等均未興起，即便是族塾義學(xué)也因為漢代家庭的“小”而無法設(shè)立。眾所周知，蒙養(yǎng)教育對于價值觀的培育意義非凡，族學(xué)教育的缺位，使得漢代民間普及儒家價值觀缺乏了重要載體。二是缺乏家法族規(guī)的保障。兩漢時期，家訓(xùn)數(shù)量有較大增長，但仍主要出自皇親官宦家族，并且還只是訓(xùn)誡，不具有律令或規(guī)誡的意義。在價值觀大眾化過程中，家庭教育是其重要環(huán)節(jié)，然而在“漢型家庭”背景下，蒙養(yǎng)教育和家法族規(guī)都難以實現(xiàn)。與此形成對照的是，“至唐代，在傳統(tǒng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)規(guī)范性的、強制性的家規(guī)族法，宗族權(quán)力開始通過制定家規(guī)族法對族人的日常生活進(jìn)行監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)”[13]。南宋以來，隨著平民宗族的普遍建立，族塾義學(xué)承擔(dān)的蒙養(yǎng)教育的儒家化，以及貫徹著儒家價值觀的家法族規(guī)的完善和落實，為儒家價值觀在基層民眾中的普及發(fā)揮了重要作用。

3．“學(xué)”未能普及基層百姓

漢代人口鼎盛時期，達(dá)六千多萬，但受教育人口所占比例非常有限。漢代中央官學(xué)教育是一種精英化的教育，主要是為國家培養(yǎng)官僚人才，如此定位，決定了它與價值觀大眾化存在著較大差距。從數(shù)量上看也是如此，太學(xué)生數(shù)量最多時達(dá)萬人，但與當(dāng)時人口相比，比例非常小。再者，太學(xué)雖以儒家經(jīng)典為教材，但實際上是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)雖有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分，但兩者在本質(zhì)上均把儒家經(jīng)典作為權(quán)威性知識來對待，并且繁瑣是其重要特征，解經(jīng)動則幾萬十幾萬甚至上百萬言，有的博士為通一經(jīng)，甚至要付出皓首的代價，嚴(yán)重影響了作為價值觀傳播渠道本身應(yīng)有的地位和作用。相比中央官學(xué)，郡國官學(xué)深入民間，應(yīng)該來說是推進(jìn)儒家價值觀大眾化的重要渠道。但與史籍上著墨眾多的中央官學(xué)相比，地方官學(xué)的記載寥寥無幾，地方官學(xué)并未在社會基層普遍設(shè)立，“政府所注重的，多屬于‘學(xué)’和‘?！瘍煞N學(xué)校，而‘庠’和‘序’等小學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，并未能長期的設(shè)立”[14]。而推進(jìn)價值觀大眾化，恰恰是需要這些散布在民間的具有小學(xué)性質(zhì)的庠序教育。漢代地方學(xué)校的薄弱，使得儒家大眾化缺乏統(tǒng)一的有力的基層教育的支持，故儒家價值觀也難以在基層民眾中間普及。

4.“循吏”之作為不具普遍性

《漢書》《后漢書》記載了循吏的突出業(yè)績和民眾對他們的擁戴和懷念，令其形象熠熠生輝。但從漢代官吏整體層面看，不具有普遍性，尤其是他們的政策措施帶有很強的個人色彩，是典型的人治。漢代郡守的權(quán)力極大，正如王嘉在上疏中說：“今之郡守重于古諸侯”[2]《王嘉傳》。他們可以自設(shè)教條，推行教化，甚至還能設(shè)立制度、制定法令。因此，基層民眾所受儒家價值觀影響的深度和廣度，與官員的見解和傾向有直接關(guān)系。如宋裊為涼州刺史,曾謂蓋勛曰:“涼州寡于學(xué)術(shù)，故屢致反暴。今欲多寫《孝經(jīng)》，令家家習(xí)之，庶或使人知義”[9]《蓋勛傳》。儒家價值觀的推廣在全國郡縣政府的工作中，并沒有統(tǒng)一的要求和規(guī)定，循吏的個案在全國范圍內(nèi)不具有普遍意義。此外，即便是史書中濃墨渲染的循吏，其事跡也存在爭議。王夫之在《讀通鑒論·宣帝》中對龔遂、黃霸、尹翁歸、趙廣漢、張敞、韓延壽等做了點名批評：“廣漢、敞、霸皆任術(shù)而托跡于道。廣漢、敞以虔矯任刑殺，而霸多偽飾，寬嚴(yán)異，而求名太急之情一也。延壽以禮讓養(yǎng)民，庶幾于君子之道，而為之已甚者亦飾也。翁歸雖察，而執(zhí)法不煩；龔遂雖細(xì)，而治亂以緩”，尤其是趙廣漢，其作為乃俗吏所為。為此，王夫之反問：“流俗之毀譽，其可徇乎”，“流俗趨小喜而昧大體，蜂涌相煽以群迷”，提出對于民間評價要理性謹(jǐn)慎看待。

5．“鄉(xiāng)官”蛻變影響普及成效

三老、孝悌是承襲古代社會中的村落領(lǐng)袖變化而來的鄉(xiāng)官，三老是沿襲古代的稱謂，孝悌是漢代根據(jù)鄉(xiāng)官職務(wù)的不同而給予的新稱呼。有德、有模范事跡是當(dāng)選“三老”“孝悌”的基礎(chǔ)條件，是日后發(fā)揮其教化作用、“帥眾為善”的資本。但“官方要求鄉(xiāng)三老是‘能率眾者’，就是說他們在當(dāng)?shù)剌^大的地域范圍內(nèi)對民眾要有號召力。這單憑個人‘有修行’是不夠的，他們必須要與鄉(xiāng)族勢力有某種關(guān)聯(lián)，或者本身是鄉(xiāng)族勢力的代表人物，或者為鄉(xiāng)族勢力所認(rèn)可?！盵15]當(dāng)然，我們對此估計不宜過高，漢代的小家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，說明當(dāng)時鄉(xiāng)族的數(shù)量不會太多，在民間影響也不會太大，對三老來說，即便是鄉(xiāng)族背景，鄉(xiāng)族能賦予他的權(quán)威也不可能很高。但是，漢代給以三老、孝悌的俸祿卻超乎尋常，使他們?nèi)〉昧恕胺抢舳门c吏比者”的特殊身份[16]。隨著時間的推移，“三老等人的身份名義上不變，實質(zhì)已隨社會的變化、新的階級關(guān)系的形成而發(fā)生蛻變。他們不僅屬于被封建皇朝統(tǒng)治者信任和依靠的基層領(lǐng)導(dǎo)階層，又享有種種特權(quán)，漢代社會中與時俱增的大大小小的‘強宗豪右’，其中相當(dāng)一部分就是由他們變化發(fā)展而來的?！盵17]他們憑借權(quán)勢逐步演變?yōu)樘貦?quán)階層，通過兼并土地等方式，逐漸成為廣大農(nóng)民的剝削者和壓迫者，以其言傳身教來引導(dǎo)民眾踐行儒家價值觀，其效果要大打折扣了。

綜上所述，漢代注重價值觀的建設(shè)，不僅確立了儒家價值觀為主導(dǎo)性價值觀，還頂層設(shè)計了儒家價值觀大眾化的具體路徑，開展了諸多有益的探索和實踐，拉開了儒家價值觀大眾化歷史進(jìn)程的序幕。但由于時代的局限，儒家價值觀理論自身和推進(jìn)路徑還存在著這樣或那樣的不足，終漢一世，未能實現(xiàn)儒家價值觀在基層民眾中的普及。儒家價值觀大眾化，需要后世對上述問題加以矯正和完善，需要經(jīng)歷漫長的歷史過程。

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