“江南土墩墓國際學(xué)術(shù)研討會”會議綜述

南京博物院 常州博物館 鎮(zhèn)江博物館

內(nèi)容提要：“江南土墩墓國際學(xué)術(shù)研討會”在江蘇常州召開，會議圍繞近年來金壇地區(qū)土墩墓的考古新發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合湖南、山東等地考古新成果，對比韓國墳丘墓資料，探討江南土墩墓起源傳播、形制流變、社會結(jié)構(gòu)、族群族屬、保護(hù)利用等問題，推動(dòng)土墩墓研究向縱深發(fā)展，為探索地域文明提供宏觀學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

土墩墓作為江南地區(qū)特有的墓葬形制，經(jīng)過多年的調(diào)查和發(fā)掘，成績斐然。尤其是近十年來，江蘇金壇、句容地區(qū)土墩墓的密集性發(fā)掘，取得一系列重要收獲和進(jìn)展，豐富了土墩墓的內(nèi)涵。2018年4月21-22日，由南京博物院、常州博物館和鎮(zhèn)江博物館聯(lián)合主辦的“江南土墩墓國際學(xué)術(shù)研討會”暨“山下青山——2016～2018金壇土墩墓考古發(fā)現(xiàn)展”在常州博物館舉辦，來自中國和韓國的百余位考古專家齊聚常州，圍繞近年來金壇地區(qū)土墩墓的考古新發(fā)現(xiàn)，結(jié)合湖南、山東等地考古新成果，對比韓國墳丘墓資料，探討江南土墩墓起源傳播、形制流變、社會結(jié)構(gòu)、族群族屬、保護(hù)利用等問題，推動(dòng)土墩墓研究向縱深發(fā)展，為探索地域文明、保護(hù)利用土墩墓文化遺產(chǎn)助力。

會議分主旨發(fā)言、專題匯報(bào)、學(xué)術(shù)研討等環(huán)節(jié)。南京博物院考古研究所林留根所長做《中國江南土墩墓的特征》主旨發(fā)言，從土墩墓的發(fā)現(xiàn)與命名、類型與分布規(guī)律、基本特征與形制結(jié)構(gòu)、營造及其相關(guān)建筑遺存以及流變與文化影響五個(gè)方面作了闡述。南京博物院考古研究所鄒厚本研究員的《江南土墩墓的發(fā)現(xiàn)與思考》，回顧了土墩墓發(fā)現(xiàn)和研究歷程，并就土墩墓的命名、定位及以后的發(fā)展方向提出思考。北京大學(xué)考古文博學(xué)院李伯謙教授從土墩墓研究技術(shù)方法、現(xiàn)象分析上的新突破入手，提出土墩墓代表江南地區(qū)青銅文化的重要內(nèi)涵，土墩墓的研究要考慮聚落與族屬以及遺產(chǎn)保護(hù)問題。

與會學(xué)者還分別從土墩墓的新發(fā)現(xiàn)、文化源流等方面作了報(bào)告。南京博物院考古研究所于成龍、曹軍，南京市考古研究院李翔分別介紹了S265省道（金壇段）、金壇區(qū)旅游大道和高淳夏家塘土墩墓的發(fā)掘情況。金壇S265省道發(fā)現(xiàn)“土槨墓”“祭祀器物平臺”等新現(xiàn)象，對主墓的“人字形木槨結(jié)構(gòu)”和相關(guān)墓下建筑也有了新認(rèn)識；旅游大道井頭村D6墩體四周發(fā)現(xiàn)界墻、護(hù)坡，土墩外緣發(fā)現(xiàn)導(dǎo)水溝等附屬設(shè)施，為墓地布局研究提供了新資料；夏家塘一墩多墓中發(fā)現(xiàn)五座鋪設(shè)規(guī)整的石床墓為江蘇地區(qū)首見。淮安市博物館趙李博分析了寧鎮(zhèn)地區(qū)土墩墓的堆筑形式，指出一墩一墓和一墩多墓兩種布局形式的土墩墓在層位堆筑上分別表現(xiàn)為縱向的垂直增加和橫向的水平增加，從土墩范圍和基礎(chǔ)范圍的大小關(guān)系可看出是否按計(jì)劃營建及其延續(xù)時(shí)間的長短。鎮(zhèn)江博物館許鵬飛從考古學(xué)文化因素分析的視角解析夏商時(shí)期的寧鎮(zhèn)地區(qū)，指出商時(shí)期寧鎮(zhèn)地區(qū)的炊器從鼎到鬲的變化，標(biāo)志著湖熟文化對中原文化某種程度上的歸屬感和認(rèn)同感，湖熟文化還借鑒吸收了大量馬橋文化的因素，馬橋文化對寧鎮(zhèn)地區(qū)的強(qiáng)烈影響也暗示著土墩墓傳播的年代及路線。無錫文化遺產(chǎn)保護(hù)和考古研究所李光日、常州博物館彭輝分別從宜興下灣遺址崧澤墓葬的新發(fā)現(xiàn)和史前土臺的考古發(fā)現(xiàn)探討土墩墓的起源。李光日介紹了下灣遺址B區(qū)13座土墩下160余座崧澤墓葬的發(fā)掘情況，僅個(gè)別墓葬隨葬鉞、璜、璧等玉器，墓葬之間并未顯示出明顯的等級分化現(xiàn)象。這些土墩沿山脊分布，聚土成封、層層堆土營建，與兩周時(shí)期的土墩墓相似，為目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的土墩墓遺存，為探討土墩墓的來源提供了新材料。彭輝指出江南早期的人工臺形遺跡崧澤祭壇在崧澤末期功能分化成祭臺、高臺墓地和居址等多種用途。良渚時(shí)期的高臺墓地葬祭合一、覆斗方形的層級式祭壇和將墓葬埋入土臺附近的習(xí)俗、瘞埋和燒燎的祭祀方式都可以在崧澤末期的土臺中找到淵源，土墩墓正是這種敬祖崇土觀念的延續(xù)。湖南常德博物館龍朝彬、山東省文物考古研究院呂凱介紹了常德南坪秦漢土墩墓和山東青島安子溝漢墓的發(fā)掘成果，并談到與商周土墩墓的異同：南坪土墩墓修筑方式與太湖流域土墩墓有相似之處，出土的青瓷壺、瓿等器物明顯來自江浙一帶；安子溝漢墓也是山崗之上“聚土成封”，墓坑開挖前平整坡地、鋪設(shè)墊土等行為與土墩墓的修建類似，而“主墓”未居于封土堆中心、基本為磚槨墓、不見“器物群”、時(shí)代偏晚等特點(diǎn)又與江南土墩墓迥異。

韓國學(xué)者就韓國墳丘墓的起源、墓葬設(shè)施、筑造手法、出土遺物等作了報(bào)告。韓國國立羅州文化財(cái)研究所吳東墠研究員介紹道，由周溝、盛土墳丘、若干墓葬設(shè)施組成的墳丘墓，分平面擴(kuò)建和垂直擴(kuò)建，常用堤防形填土方法，馬韓·百濟(jì)圈墳丘墓的最大特點(diǎn)是在一座墳丘內(nèi)安置多個(gè)墓葬設(shè)施，因此墳丘的規(guī)模也日益巨大。韓國國立羅州博物館李秦優(yōu)研究員指出，墳丘墓的墓葬設(shè)施主要包括土壙、木棺（?。?、甕棺、石槨、石室等，不同地區(qū)和年代側(cè)重的墓葬主體設(shè)施也各有不同。韓國傳統(tǒng)文化大學(xué)徐賢珠教授根據(jù)墓葬設(shè)施結(jié)構(gòu)和分區(qū)將墳丘墓出土遺物分為四期，指出Ⅱ期忠清道地區(qū)的雙耳附壺、全羅道地區(qū)的二重口沿壺、鳥形土器與中國所見遺物關(guān)系密切。韓國國立全南大學(xué)林永珍教授談到，韓國墳丘墓的地上墳丘中設(shè)置埋葬設(shè)施、墳丘擴(kuò)張、周溝、圍石等多種特征，與中國江南的土墩墓結(jié)構(gòu)相似，在空間上沿黃海西海岸地區(qū)集中分布，二重口沿壺、墳周陶器、有孔廣口壺等遺物都可在中國找到起源，且與中國漢至魏晉的土墩墓時(shí)間接近，這一葬俗應(yīng)是從山東半島跨越黃海傳入。

與會學(xué)者還參觀了近年金壇土墩墓考古新發(fā)現(xiàn)展，實(shí)地踏查了正在發(fā)掘的金壇旅游大道土墩墓發(fā)掘現(xiàn)場。學(xué)者們對以下幾個(gè)方面展開討論。

一、土墩墓的定名

1.江南土墩墓

土墩墓特征明顯、地域性強(qiáng)，產(chǎn)生時(shí)間早，成熟時(shí)間長，作為江南商周考古的重要內(nèi)容，在中國封土墓中具有特殊地位，從20世紀(jì)50年代作為文物現(xiàn)象的認(rèn)知階段，到資料積累與初步梳理階段，目前的土墩墓研究更加細(xì)化、深化。鄒厚本指出，不能單純以封土作為土墩墓判斷標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)將封土和葬式、葬俗、隨葬品綜合考察，考慮與其核心內(nèi)涵一致的科學(xué)、合理的命名。他認(rèn)為浙江溫州甌海和福建浦城兩個(gè)土墩墓群的青銅器和原始瓷從形制到紋飾，與蘇南、皖南同類器不完全相同，不具典型性。目前石室土墩至少有軍事設(shè)施、墓葬、居址、祭祀遺址四種看法，不宜歸入土墩墓范疇。山東省文物考古研究院劉延常研究員認(rèn)為土墩墓的概念應(yīng)放在考古學(xué)文化譜系下，建議界定在湖熟文化、馬橋文化到吳越文化之間。陜西省考古研究院焦南峰研究員表示，從商到漢，江南土墩墓從南往北傳至中原，變成了帶有漢王朝陵墓制度色彩的西漢封土墓，文化內(nèi)涵大不相同，應(yīng)區(qū)別對待。浙江省文物考古研究所李暉達(dá)研究員也提到“漢代土墩墓”或“漢代土墩遺存”與江南土墩墓應(yīng)在概念上區(qū)分。上海博物館宋建研究員、中國國家博物館信立祥研究員認(rèn)為土墩墓作為長江下游江南一帶特有的喪葬形式，有特定的時(shí)空和內(nèi)涵定義。宋建指出，土墩墓在鄒先生等提出命名之后，外延大大擴(kuò)張，本身樣態(tài)也和最早提出的土墩墓大不相同?，F(xiàn)在提到的土墩墓包含巖坑墓、土墩石室墓。時(shí)間上限從周代延伸到夏商之際，下限到漢代、南北朝，東部沿海甚至到唐代；空間上，最初提出的江南地區(qū)即皖南、蘇南、浙北，空間區(qū)域清晰，現(xiàn)在擴(kuò)展到環(huán)黃海、朝鮮半島、日本等地。他認(rèn)為，研究“土墩墓文化”，范圍可以更廣，但如果談“周代青銅文化”，還應(yīng)回到鄒先生所提的“本源”，因?yàn)橥炼漳褂械赜颉r(shí)間和特定的埋葬方式，即殯、葬、祭三位一體?！皻洝?，墓下建筑，是祭墓；江南土著或有特殊的“殯”，殯、葬之間有時(shí)間先后。一個(gè)文化族屬特有的埋葬方式，縮小范圍更便于講清楚。

2.土墩墓文化現(xiàn)象

北京大學(xué)考古文博學(xué)院趙輝教授指出，就一種文化現(xiàn)象來說，土墩墓是跨文化、跨時(shí)段的泛文化現(xiàn)象，類似于“細(xì)石器文化”“彩陶文化”“巨石文化”等文化現(xiàn)象，與現(xiàn)在稱之為“一定時(shí)間、分布空間、有特定文化因素組合的共同體”的“考古學(xué)文化”是兩種不同的概念。這是一種大的文化因素的說法，因此稱之為“土墩墓文化”也成立。林留根也指出“土墩墓文化”里面的向心結(jié)構(gòu)、祭祀模式等包含著重要的文化價(jià)值和文化意義，土墩墓建筑過程中的祭祀習(xí)俗對中原文化產(chǎn)生的影響一直持續(xù)到今天。

二、土墩墓的研究內(nèi)容

關(guān)于土墩墓的本體研究，李伯謙指出：2005年金壇土墩墓的發(fā)掘是土墩墓研究重要階段的開始。當(dāng)前土墩墓的發(fā)掘工作更加科學(xué)化，學(xué)界有了一定共識，然而像墓葬早晚關(guān)系、墓地布局、遺跡遺物性質(zhì)判定等方面還存在問題，如一墩多墓中墓葬的早晚關(guān)系，不同土墩的早晚關(guān)系還需考慮。趙輝提到，現(xiàn)場所見到的墓葬有大有小，隨葬品都堆放在中間位置，是否可能是斂骨葬或二次葬。焦南峰指出，大量發(fā)現(xiàn)的器物群，是祭祀所用，還是像殷墟所用的器物陪葬坑？此次參觀的金壇土墩墓外圍新發(fā)現(xiàn)有界墻，目前所知僅周公廟和大堡子山秦陵外圍明確發(fā)現(xiàn)有陵墻，因此這一發(fā)現(xiàn)對古代陵墓陵園的確立有重要意義。焦南峰、王巍也談到土墩墓墓下建筑應(yīng)與殯葬有關(guān)。

關(guān)于土墩墓反映的社會結(jié)構(gòu)問題，中國國家博物館戴向明研究員指出，從古至今人們生前聚族而居，死后聚族而葬，土墩墓應(yīng)代表以血緣為基礎(chǔ)的姻親的社會單位。從埋葬數(shù)量看，一墩多墓最多三四十人，而且在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)完成，很可能是家族墓地。一個(gè)完整埋葬的土墩墓，圍繞中心大墓，向周邊一圈長時(shí)間逐層覆蓋，排列規(guī)整，沒有打破關(guān)系，可能有埋葬標(biāo)志；沒有完整埋葬的土墩，如僅埋半周的，或可能是因戰(zhàn)亂或家族支系分出等原因而中斷。土墩墓群間的關(guān)系，要考慮是代表幾個(gè)大家族還是一個(gè)大家族在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)逐漸擴(kuò)展出去的。中國社會科學(xué)院考古研究所常懷穎也提到，一墩多墓或?yàn)榧易逯贫仍谀乖嶂械姆从?，以墩子為單位埋葬，若一個(gè)土墩代表一個(gè)家族，土墩和土墩間是否形成村落，土墩營建布局上有無年代上的延續(xù)性，需要考慮其共時(shí)性和歷時(shí)性問題。他還把土墩墓與周邊發(fā)現(xiàn)的遺址、城址相對應(yīng)考慮，并將土墩墓可能的埋葬人數(shù)做了大致估算，談及完成大土墩需要較多的人力、物力，可能涉及分工統(tǒng)籌、社會分化、組織結(jié)構(gòu)及陶器生產(chǎn)、日常交流等問題。江西省文物考古研究院周廣明研究員還談到周代分封制，可以通過土墩墓的研究解讀周代制度以及與其相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。

關(guān)于土墩墓的族屬，鄒厚本提出，土墩墓密集區(qū)可分為新安江流域、漳河流域、秦淮河流域、太湖西岸四大塊，一般靠近聚落、城址、礦業(yè)遺址區(qū)，近交通干線，具有規(guī)律。過去牟永抗先生講過土墩墓是從南方越系墓葬發(fā)展而來，也有學(xué)者認(rèn)為是殷系這條線索，而漳河流域、秦淮河流域，正好是南淮夷系統(tǒng)，是否是這條線索過來？句容地區(qū)大量土墩墓的分布，或可能與當(dāng)時(shí)的崇拜和信仰有關(guān)。李伯謙也談到，族屬問題比較復(fù)雜，主體是越和吳，從商代晚期太伯、仲雍奔吳開始大概一千年左右都有土墩墓存在，福建東部沿海土墩墓遺存是否為不同的起源？今后土墩墓的研究還是應(yīng)在考古學(xué)文化區(qū)系類型之上，進(jìn)一步深入結(jié)合文化因素分析和歷史文獻(xiàn)，確定族屬。

關(guān)于土墩墓的起源，2017年江蘇宜興下灣遺址發(fā)掘的崧澤文化墓葬在選址、布局、結(jié)構(gòu)方面與兩周時(shí)期土墩墓有諸多相似之處，專家們討論頗多。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院欒豐實(shí)教授指出，下灣遺址非常重要，是土墩墓來源研究新的關(guān)注點(diǎn)。趙輝也表示下灣遺址為探索土墩墓起源提供了新線索，他指出如果單從分布地域來看，江浙皖一帶鄰水多沼澤，擇高而居、擇高而葬是古之傳統(tǒng)，土墩墓的這種觀念可以追溯到崧澤時(shí)期。從土墩墓的建筑技術(shù)看，“草包泥”在崧澤和良渚時(shí)期都有發(fā)現(xiàn)。不過崧澤時(shí)期發(fā)現(xiàn)了祭壇，良渚時(shí)期有封土墓，但能否構(gòu)成后來的土墩墓，還需更多的證據(jù)。宋建認(rèn)為，下灣遺址即使不是周代土墩墓的來源，至少也為崧澤時(shí)期墓地研究提供了關(guān)于埋葬方式的新資料。欒豐實(shí)、宋建同時(shí)認(rèn)為土墩墓同良渚、崧澤時(shí)期土臺應(yīng)沒有直接淵源關(guān)系，性質(zhì)也不同。

關(guān)于土墩墓的傳播與影響，信立祥認(rèn)為，土墩墓對中原的核心文明產(chǎn)生過重大影響，主要是墳丘墓的產(chǎn)生。李伯謙指出，中原地區(qū)墳丘墓的出現(xiàn)受到土墩墓的影響，從土墩墓往北傳播路線和時(shí)代早晚就可以證明；至于有沒有可能從沿海再往北傳播，一直影響到朝鮮半島，可能性很大，還應(yīng)深入研究。焦南峰表示，從江南地區(qū)兩周土墩墓，到安徽春秋中晚期鐘離國的封土墓、河南魏韓趙有墓上建筑的墓葬，到秦獻(xiàn)公、秦孝公開始有封土，再到西漢確立“方上”制度，是中國古代陵墓封土大致的演變過程。湖南省文物考古研究所郭偉民所長指出，常德漢代土墩墓的形制、結(jié)構(gòu)受到江南土墩墓影響。安徽省文物考古研究所宮希成研究員談到，與皖南地區(qū)的土墩墓遺存相比，句容、金壇等地所做的工作更多，土墩墓也更典型，安徽發(fā)現(xiàn)的漢代土墩墓、南唐土墩墓也是受史前土墩墓的影響。林永珍等認(rèn)為韓國墳丘墓與中國土墩墓關(guān)系密切，韓國馬韓地區(qū)的墳丘墓是從與中國山東半島最近的京畿地區(qū)最先開始，沿黃海海岸和內(nèi)陸河川擴(kuò)散，體現(xiàn)橫跨海洋的移民逐漸向內(nèi)陸移居過程。信立祥還談及墳丘墓對日本方形周溝墓的影響，這種墓從20世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)到90年代吉野里墓地的大規(guī)模發(fā)掘，出土遺物的時(shí)代被定為公元前3世紀(jì)，相當(dāng)于中國的秦代，秦代在很多地方都發(fā)現(xiàn)有周溝墓的痕跡，俞偉超先生曾認(rèn)為日本彌生文化的開始階段應(yīng)該是由秦人傳播過去的，與徐福東渡有關(guān)，這一觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)很快得到日本學(xué)術(shù)界認(rèn)可。

土墩墓遺存的保護(hù)受到與會者廣泛重視。中國社會科學(xué)院考古研究所徐光冀研究員提出要保護(hù)好植被，防取土、防被盜。戴向明強(qiáng)調(diào)景觀考古是聚落考古的延伸，在城市化建設(shè)過程中，若能將土墩墓、古河道等展示利用結(jié)合起來，既實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也可以形成城市亮麗的風(fēng)景線。鄒厚本、李伯謙等表示對土墩墓遺存的保護(hù)刻不容緩，能保盡保，要形成片區(qū)，土墩墓遺存會成為我們永遠(yuǎn)的財(cái)富。與會者呼吁當(dāng)?shù)卣?、公眾共同重視這一問題，把土墩墓文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、土墩墓的研究方法

由于土墩墓分布廣、影響大，專家們建議將土墩墓作為國際性課題來研究，多做主動(dòng)發(fā)掘，形成協(xié)同機(jī)制，有計(jì)劃有目的地去做。鄒厚本提出土墩墓研究應(yīng)與遺址、城址、遺跡現(xiàn)象的研究相結(jié)合。欒豐實(shí)、宋建等認(rèn)為，土墩墓的研究可從聚落考古的聚落形態(tài)劃分方法來討論。趙輝表示可先不考慮族屬，用考古學(xué)方法從考古學(xué)文化入手，分區(qū)域研究；他同時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視文化因素的分析，打開文化界限，從更宏觀的角度考慮問題。徐天進(jìn)、趙賓福等認(rèn)為，土墩墓發(fā)掘可以更加精細(xì)化，除了十字隔梁外，對于大墓可考慮增加隔梁，發(fā)掘工作部分做到生土后可考慮整體復(fù)原。北京大學(xué)考古文博學(xué)院劉緒教授提出墓地布局應(yīng)關(guān)注其外圍有無藩籬、垣墻、兆溝、建筑等配套設(shè)施，關(guān)注土墩與遺址的關(guān)系；同時(shí)要多交流，比如吸納古環(huán)境研究專家參與土墩墓研究等。上海博物館考古部陳杰提到發(fā)掘過程應(yīng)更多關(guān)注“面”的概念，通過不同層面遺跡關(guān)系的判定綜合考慮堆積過程。鄒厚本、劉延常、劉寶山、王輝等提出，要借助多手段的年代測定、土壤分析、人骨分析、殘留物分析等現(xiàn)代分析技術(shù)作科學(xué)的解讀；借助大規(guī)模航拍、激光濾波技術(shù)探明土墩墓的分布，研究族群遷徙等問題。融科技方法于土墩墓的發(fā)掘與研究，基本成為大家的共識。

四、相關(guān)問題研討

劉寶山、戴向明等認(rèn)為，現(xiàn)有調(diào)查及發(fā)掘工作發(fā)現(xiàn)的土墩墓等級并不高，諸如吳國高等級的墓葬在哪，哪些更大的墩子是更高等級的王陵級的墓葬尚不清楚。常懷穎也提到從西周晚期到戰(zhàn)國中期，除了土墩墓外，寧鎮(zhèn)地區(qū)是否還存在類似于中原地區(qū)的家族墓地以及這些人住在哪里等問題。焦南峰談及古代陵墓封土演變的過程，提出諸如商周時(shí)期中原地區(qū)集中公墓制在同時(shí)期的江南如何體現(xiàn)，是否多個(gè)土墩代表集中公墓。李伯謙指出，研究多元一體歷史的形成離不開土墩墓，我們要考慮土墩墓遺存對構(gòu)建、形成以華夏文化為主體的中國大文化系統(tǒng)做出過什么貢獻(xiàn)。土墩墓在中國東南、中南的省份都有分布，歷史地位應(yīng)重視。趙輝指出土墩墓除了環(huán)黃海地區(qū)“U”字形分布外，在長江中游、華南一帶，還有一條線索，如云南曲靖八塔臺也發(fā)現(xiàn)封土墓群。這種土墩墓文化現(xiàn)象，若引申來看，其分布范圍還有其他文化因素相伴：或早或晚，在這個(gè)大的區(qū)域里，新石器時(shí)代陶器流行帶把、帶流、帶足，拼裝技術(shù)發(fā)達(dá)，不太流行彩陶，不同于黃土高原的陶器；石器技術(shù)、玉器制作技術(shù)也比中原地區(qū)發(fā)達(dá)；還有幾何形印紋硬陶、原始瓷、素面鬲等的廣泛分布。夷、吳、越、苗、蠻等民族形成了以稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大世界。土墩墓的分布區(qū)域似乎也存在一個(gè)半月形地帶，其文化現(xiàn)象的引申其實(shí)也反映了一個(gè)更深刻的大格局的變化。

與會專家的討論為土墩墓的研究打開了國際性學(xué)術(shù)視野。信立祥表示，土墩墓作為長江下游江南一帶特有的一種喪葬形式，代表了這一地區(qū)的文明發(fā)展進(jìn)程。吳越文明的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，是中華文明的重要組成部分，其最后融入到整個(gè)中國古代文明，對中原核心文明產(chǎn)生了重大影響，對韓國、日本也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。趙輝講到，土墩墓文化現(xiàn)象對整個(gè)東亞地區(qū)歷史時(shí)期文明產(chǎn)生持久的影響，向西影響了中國的中原地區(qū)及西北地區(qū)，乃至影響到中國傳統(tǒng)的墓葬制度。林留根也強(qiáng)調(diào)土墩墓是中華文明多元一體歷史進(jìn)程的見證，其特殊的墓葬形式具有鮮明的吳越地域文明特色，具有重要的遺產(chǎn)價(jià)值，“土墩墓文化”對中國傳統(tǒng)文化以及東亞土墩遺存都具有深遠(yuǎn)的影響。