中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美育思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

黃勇強(qiáng)

（甘肅醫(yī)學(xué)院，甘肅 平?jīng)?744000）

早在兩千多年前，音樂(lè)審美教育就受到了中國(guó)儒家的重視，強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，加之，由于音樂(lè)自身的特殊作用，社會(huì)人對(duì)音樂(lè)賦予一種愿望，儒家思想家使用音樂(lè)進(jìn)行人的教化。究其原因，使用音樂(lè)教化人并不存在強(qiáng)制性，依靠音樂(lè)自身的美感，可以有效的促進(jìn)人的身心健康，凈化心靈，進(jìn)而完善人格。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美育對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧以及凈化社會(huì)風(fēng)氣都發(fā)揮著重要的影響作用。因此，古代的哲學(xué)家思想家對(duì)音樂(lè)美育有著更深入的分析和研究，取得了一定的研究成果，并開(kāi)展了音樂(lè)美育實(shí)踐活動(dòng)。與此同時(shí)，西方列強(qiáng)強(qiáng)行敲開(kāi)中國(guó)大門的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)被迫接受轉(zhuǎn)型，西方教育思想以及美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著深刻的影響。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)美育思想

首先，音樂(lè)美育與道德教育。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇道德教育與音樂(lè)美育的有效融合，樂(lè)德、樂(lè)舞、樂(lè)語(yǔ)是樂(lè)教中強(qiáng)調(diào)的三個(gè)重要方面。其中，樂(lè)德是最重要的內(nèi)容，所謂的樂(lè)德之教是指通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)，來(lái)灌輸?shù)碌膬?nèi)容，為受教育者帶來(lái)美好的情感體驗(yàn)。通過(guò)音樂(lè)美育與道德教育的結(jié)合，有助于將德的內(nèi)容上升為理性認(rèn)同。正如知名學(xué)者稱，樂(lè)教思想的核心在于德，樂(lè)德對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)水平，鞏固國(guó)家政治等方面都發(fā)揮關(guān)鍵性作用。樂(lè)德教育實(shí)現(xiàn)了對(duì)人后天的改造，孔子在其《論語(yǔ)述而》中，也明確提出了育人的原則，指出道德修養(yǎng)需要與音樂(lè)美育有機(jī)的結(jié)合，道、德、仁相互配合，音樂(lè)美育才會(huì)充分彰顯價(jià)值。

其次，音樂(lè)美育與政治教化。儒家禮樂(lè)思想與政治具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種意義上而言，社會(huì)生活與音樂(lè)具有相輔相成的關(guān)系，音樂(lè)是人們針對(duì)生活現(xiàn)象而發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)。與此同時(shí)，社會(huì)政治又能在音樂(lè)中得以有效的體現(xiàn)，音樂(lè)具有教化百姓和觀察政治的雙重作用。需要注意的是，要防止音樂(lè)之道過(guò)多的干擾政治，而是要借助音樂(lè)更好地為政治服務(wù)，通過(guò)種種樂(lè)教理念，來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定民心。也正是由于音樂(lè)有推動(dòng)政治教化作用，音樂(lè)受到儒家思想家的重視，此外，荀子在其《樂(lè)論》中也明確指出音樂(lè)對(duì)于人格修養(yǎng)以及社會(huì)政治方面的意義。眾所周知，荀子主張性惡論，而使用音樂(lè)可以對(duì)人性進(jìn)行有效規(guī)范，實(shí)現(xiàn)樂(lè)與禮的配合。

再次，音樂(lè)美育與修身養(yǎng)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)體生命，因此，在音樂(lè)美育中還特殊強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)美育對(duì)修身養(yǎng)性的作用。自古以來(lái)，我國(guó)就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)，可見(jiàn)，樂(lè)教對(duì)于國(guó)家政治以及人格修養(yǎng)的作用，儒家的音樂(lè)美育強(qiáng)調(diào)突破生命局限，進(jìn)而達(dá)到圓善自由的境界。人生修養(yǎng)要上升到“上下與天地同流”的高度，在《禮記樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)大樂(lè)，帶給人超越生死、欲望以及功力的快感。

二、音樂(lè)美育思想的近代轉(zhuǎn)型

近代中國(guó)音樂(lè)吸收了西方美育的精華，將美育思想納入教育的范疇，并肯定了美育教育的趣味性以及美育教育對(duì)人生的重要意義。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，從美育思想的趣味主義出發(fā)，在趣味的驅(qū)動(dòng)下，人才具備高尚的情操，世間萬(wàn)物也具備了快樂(lè)和靈氣。相反的，缺少了趣味，生命就是毫無(wú)意義的。并且，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)重要的觀點(diǎn)：美育的獨(dú)立性觀點(diǎn)，指出教育的根本在于培養(yǎng)真善美的人物。梁?jiǎn)⒊晟撇l(fā)展了中國(guó)美育思想，對(duì)音樂(lè)美育的作用給予肯定，并研究了音樂(lè)美育的特點(diǎn)，撰寫(xiě)《論小學(xué)唱歌科之材料》，進(jìn)一步肯定音樂(lè)美育的德育功效，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美育需要使人達(dá)到情感上的愉悅。既梁?jiǎn)⒊?，蔡元培進(jìn)一步探索美育理論，并注重美育理念在國(guó)內(nèi)的推行以及實(shí)踐。這可以從他撰寫(xiě)的《教育大辭書(shū)》以及《美育與人生》等著作中得到充分體現(xiàn)。蔡元培指出，人人都具備感情，但并非人人都有高尚的行為。究其原因，還在于人情感力量的薄弱，因此，要注重陶冶人內(nèi)心美的感受，也叫美育。蔡元培希望充分發(fā)揮美育的功能，促進(jìn)人獲得高尚的情感，以及偉大的個(gè)人行為，獲得人生的高境界。

與此同時(shí)，蔡元培十分注重西方美育思想，意圖借鑒西方資源來(lái)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美育思想的進(jìn)一步完善。他強(qiáng)調(diào)要繼承，藝術(shù)教育在美育思想中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)美育理念要與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的發(fā)展潮流，蔡元培建立了專門的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，旨為擴(kuò)大傳統(tǒng)美育思想在國(guó)內(nèi)的傳播范圍，推進(jìn)美育理念的實(shí)踐。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，本文首先從音樂(lè)美育與道德教育，音樂(lè)美育與政治教化以及音樂(lè)美育與修身養(yǎng)性三個(gè)方面，分析中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)美育思想，然后探討音樂(lè)美育思想的近代轉(zhuǎn)型。希望本文的研究能夠有助于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及其在今后更好的傳承與發(fā)展?！?/p>