先秦時(shí)期的儒家音樂(lè)思想

郭 燕

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619）

回望歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“樂(lè)”與我們當(dāng)今的音樂(lè)文化具有不同的意義，二者是不可簡(jiǎn)單等同的，特別是在先秦時(shí)期，“樂(lè)”是作為一種制度性的政治文化藝術(shù)形態(tài)而存在的。我國(guó)的古典音樂(lè)美學(xué)起源于先秦時(shí)期的儒家音樂(lè)思想，先秦儒家思想作為我國(guó)音樂(lè)思想的主體，在兩千余年的發(fā)展中不僅深深影響著我國(guó)古代音樂(lè)文化，且仍潛移默化地在當(dāng)今音樂(lè)文化生活發(fā)揮著不可替代的作用。

一、儒家音樂(lè)思想產(chǎn)生的歷史背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期。隨著西周的滅亡、奴隸制的瓦解，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)發(fā)生了巨大變革，各個(gè)學(xué)派的思想家由于階級(jí)立場(chǎng)的不同持有不同的政治觀點(diǎn)，并紛紛提出了各自的政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。各大流派互相爭(zhēng)論，各種理論互相影響，形成了學(xué)術(shù)思想極為活躍的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。而“樂(lè)”作為一種制度性的政治文化藝術(shù)形態(tài)，也成為了當(dāng)時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。在“百家爭(zhēng)鳴”的大背景下，以孔子為首的儒家學(xué)派中也相應(yīng)地出現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想并不斷取得發(fā)展。

二、孔子的音樂(lè)思想

孔子，儒家音樂(lè)思想的創(chuàng)始人和奠基人，其與“樂(lè)”相關(guān)的思想及言論，主要記錄在《論語(yǔ)》、《禮記》、以及先秦的一些其它文獻(xiàn)中。他的音樂(lè)思想雖然沒(méi)有形成完整系統(tǒng)的體系，但卻是后世儒家音樂(lè)思想產(chǎn)生建立的基礎(chǔ)。

在中國(guó)歷史上，音樂(lè)一直都與政治掛鉤，成為了政治的附屬品，服務(wù)于政治?？鬃映錾谝粋€(gè)沒(méi)落的貴族家庭，他始終代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。儒家音樂(lè)思想起源于孔子的禮樂(lè)思想，而他的禮樂(lè)思想，又是為其政治觀點(diǎn)服務(wù)的，所以儒家的音樂(lè)思想從一開(kāi)始就突出了音樂(lè)在日常生活、情感、道德倫理，特別是政治觀念中的作用與功能。

在音樂(lè)方面，孔子有著相當(dāng)豐富的理論知識(shí)和深刻的實(shí)踐。他能夠唱歌、彈琴、擊磬、鼓瑟、吹笙，熟悉且了解樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，并能對(duì)其規(guī)律進(jìn)行概括。此外，我國(guó)歷史歷史上第一部歌辭集《詩(shī)經(jīng)》也是由其進(jìn)行選編與核對(duì)的，并使得《雅》、《頌》兩個(gè)部分的分類(lèi)地位更為明確。孔子重視音樂(lè)的教育、社會(huì)功用，把音樂(lè)列入“六藝”進(jìn)行傳授。他認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人的全面發(fā)展是不可或缺的，是人格修養(yǎng)的至高境界，人的發(fā)展應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”①。他關(guān)注到音樂(lè)對(duì)人的精神的影響，從而發(fā)揮其教育作用，他曾說(shuō)：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”②，將禮與樂(lè)加以區(qū)分，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于良好社會(huì)道德風(fēng)尚的營(yíng)造及規(guī)范社會(huì)秩序的建立起著重要作用。

孔子認(rèn)為音樂(lè)的政治功用是尤為突出的，音樂(lè)政策的制定者應(yīng)為最高統(tǒng)治者。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、民俗、宗教等都是密不可分的，重視音樂(lè)政治教化功能的發(fā)揮，鼓吹恢復(fù)西周的“禮樂(lè)制度”，將禮與樂(lè)緊密結(jié)合。正所謂“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”③，《論語(yǔ)》中這句話便是孔子對(duì)于施“樂(lè)”過(guò)程中等級(jí)觀念的反映，施“禮”的等級(jí)通過(guò)用“樂(lè)”等級(jí)的不同表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)著他對(duì)西周禮樂(lè)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的極力維護(hù)。

孔子對(duì)音樂(lè)有著極高的領(lǐng)悟能力，他不僅重視音樂(lè)的形式，而且強(qiáng)調(diào)重視音樂(lè)的內(nèi)容，主張將音樂(lè)的內(nèi)容與形式很好地統(tǒng)一起來(lái)，提出評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括形式上的“美”和內(nèi)容上的“善”兩個(gè)方面，認(rèn)為音樂(lè)兼具藝術(shù)性與思想性?？鬃釉谠u(píng)價(jià)《韶》的時(shí)候也說(shuō)道：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。”④。藝術(shù)能夠直擊人的心靈，一首好的音樂(lè)作品應(yīng)該是盡善盡美的，只有“盡善盡美”的藝術(shù)才能更好發(fā)揮教化功用，在娛人的同時(shí)教人以“仁”。但是正所謂“德成而上，藝成而下”⑤，他同樣強(qiáng)調(diào)，如果善與美不能兩全的話，應(yīng)先顧全善的部分?！氨M善盡美”反映了孔子的審美取向，也體現(xiàn)著他對(duì)心目中理想藝術(shù)的不斷追求。

此外，孔子還強(qiáng)調(diào)凡事有“度”，音樂(lè)亦是如此。雖然音樂(lè)可以作為音樂(lè)家表達(dá)歡樂(lè)或痛苦的工具，但人的情感必須有一定節(jié)制，不應(yīng)超過(guò)“中庸”之道。這便是孔子所講的“中正和平”，也就是我們通常所說(shuō)的“中和”、“和諧”?？鬃佑谩皹?lè)而不淫，哀而不傷”⑥來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》，這種對(duì)于音樂(lè)的中和之美要求的提出基于其對(duì)鄭衛(wèi)之聲的反對(duì)及對(duì)雅樂(lè)的提倡與維持。

孔子的音樂(lè)思想有很多的可取之處，但也存在局限性。由于他的音樂(lè)思想完全是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)的，且主張嚴(yán)格奉行等級(jí)制度，因此具有一定的保守性。此外，孔子還主張將鄭聲完全取締，這也體現(xiàn)出了他的階級(jí)偏見(jiàn)?？鬃拥囊魳?lè)思想雖然是片段的，但經(jīng)過(guò)后人的發(fā)展，很快儒家便產(chǎn)生了完整的音樂(lè)思想體系。

三、《樂(lè)記》中的音樂(lè)思想

被譽(yù)為中國(guó)古典美學(xué)基石的《樂(lè)記》是我國(guó)古代美學(xué)思想史上第一部自成體系的音樂(lè)理論專(zhuān)著，其作者與成書(shū)年代在學(xué)界尚存爭(zhēng)議，但其內(nèi)容極具研究意義。

《樂(lè)記》一書(shū)在對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上具有樸素唯物主義的觀點(diǎn)，書(shū)中寫(xiě)道：“音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也”⑦，承認(rèn)了音樂(lè)是人腦對(duì)于客觀的物質(zhì)世界的主觀反映。但是由于音樂(lè)是一種充滿情感的藝術(shù)，該書(shū)在對(duì)音樂(lè)本源的討論中還充分認(rèn)識(shí)到了人心對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的作用，在對(duì)音樂(lè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上有一定的進(jìn)步性。

《樂(lè)記》深刻體現(xiàn)著儒家的禮樂(lè)思想，認(rèn)為音樂(lè)與政治是有密切聯(lián)系的，提出“聲音之道，與政通矣”⑧，充分認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)能夠真實(shí)地反映社會(huì)，且不同的音樂(lè)對(duì)社會(huì)所起的不同作用，強(qiáng)調(diào)樂(lè)與禮相結(jié)合而形成的社會(huì)教化教育功能。該書(shū)尤其強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的等級(jí)區(qū)別，歧視民間音樂(lè)，具有階級(jí)局限性，同樣認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)由統(tǒng)治者創(chuàng)造，這也正體現(xiàn)出了儒家“王者功成作樂(lè)”的音樂(lè)思想。在音樂(lè)的內(nèi)容與形式方面，提出應(yīng)該首先重視音樂(lè)的內(nèi)容，并注重善與美的統(tǒng)一、中和。

四、荀子《樂(lè)論》中的音樂(lè)思想

荀子是先秦時(shí)期儒家音樂(lè)思想的集大成者，《樂(lè)論》一書(shū)是其音樂(lè)思想的集中反映與總結(jié)，在中國(guó)音樂(lè)史上占有重要地位。荀子在該書(shū)中詳細(xì)闡釋了音樂(lè)的社會(huì)功能、審美特征與規(guī)則等，以儒家為基礎(chǔ)批判辯證地總結(jié)了先秦諸子百家的音樂(lè)思想，并進(jìn)行了吸收、借鑒與發(fā)展。

荀子主張性惡論，認(rèn)為人性本惡，但可以通過(guò)后天的教育與學(xué)習(xí)使之向著善的方向發(fā)展；而音樂(lè)作為人的一種本能需求需在引導(dǎo)之下得到正確使用，不應(yīng)受到扼制，因此，他主張以音樂(lè)引導(dǎo)人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上發(fā)生改變，使人性由惡向善。

荀子是唯物主義者，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的情感性，肯定作為審美主體的人在審美活動(dòng)中所發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了審美客體的客觀性，并不能將情感作為音樂(lè)的唯一源泉。在音樂(lè)的內(nèi)容與形式方面，荀子認(rèn)為二者是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的，音樂(lè)的形式是載體，音樂(lè)內(nèi)容的表達(dá)離不開(kāi)音樂(lè)的形式。荀子繼承了儒家禮樂(lè)思想，形成“中和”的音樂(lè)思想。他提倡雅樂(lè)、反對(duì)民間新音樂(lè)，始終強(qiáng)調(diào)禮與欲、音樂(lè)的情與理的和諧統(tǒng)一，以追求中和之美。

荀子代表的是新興的地主階級(jí)的利益，由于所代表的階級(jí)利益以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與個(gè)人認(rèn)識(shí)上的局限性，他的音樂(lè)理論也存在著一定的保守性，我們應(yīng)該辯證地對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)，既看到他的先進(jìn)性，也不忽略其局限性。

五、結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)思想是我國(guó)幾千年封建社會(huì)音樂(lè)思想發(fā)展的源泉，先秦時(shí)期的儒家音樂(lè)思想對(duì)后世的儒家的音樂(lè)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。音樂(lè)思想作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，且由于不同學(xué)派不同學(xué)者所代表的的階級(jí)利益的不同，音樂(lè)思想具有很強(qiáng)的階級(jí)性。從辯證角度對(duì)儒家學(xué)派不同歷史時(shí)期、不同思想家的音樂(lè)思想進(jìn)行分析，有利于我們更好地理解儒家音樂(lè)思想的內(nèi)涵并了解其發(fā)展，從而指導(dǎo)我們當(dāng)今音樂(lè)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 出自《論語(yǔ)·泰伯》

② 出自《孝經(jīng)·廣要道》

③ 出自《論語(yǔ)·八佾》

④ 出自《論語(yǔ)·八佾》

⑤ 出自《禮記》

⑥ 出自《論語(yǔ)·八佾》

⑦ 出自《樂(lè)記》

⑧ 出自《樂(lè)記·樂(lè)本篇》

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社,1981.

[2]宋沛.略論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道三家的音樂(lè)思想[J].藝術(shù)教育,2006,09.

[3]蔡徳予.《樂(lè)論》美學(xué)思考五題[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1998,02.

[4]李潤(rùn)生.荀子《樂(lè)論》研究50年(1958-2008)[A].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2010,01.