遼朝“人名”視域下的文化映像
——以石刻文字為中心

張國(guó)慶

《說(shuō)文》釋“名”：“自命也，從口從夕。夕者冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名?！边@就是說(shuō)，名字是一個(gè)人的符號(hào)標(biāo)記，以示區(qū)別于他者。古今中外，無(wú)論男女老少、貴賤高低，人人都有屬于自己的“名字”。公元10至12世紀(jì)，由北方草原游牧民族契丹人建立的遼王朝，其境內(nèi)的各族人等亦均有名。史實(shí)證明，人之名字，可以從某一側(cè)面映現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)某一族群或某個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化。鉤沉出土遼代墓志石刻，檢索《遼史》等傳世文獻(xiàn)，梳理、排列遼人之名字，筆者發(fā)現(xiàn)其確能客觀真實(shí)地反映出遼朝文化的某些特征。

一、以“奴”為名：中原“賤名”習(xí)俗之沿承

遼朝男子，上自帝王官貴，下至平民百姓，既有契丹人，也包括漢人，大都喜歡以“奴”字為名。比如遼朝的中興之主遼圣宗耶律隆緒，“小字文殊奴”①（元）脫脫等：《遼史》卷10《圣宗紀(jì)一》，北京：中華書局，1974年，第107頁(yè)。。又如遼景宗之子、圣宗之弟秦晉國(guó)王耶律隆慶，“番名菩薩奴”①（宋）葉隆禮撰，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校：《契丹國(guó)志》卷14《諸王傳·孝文皇太弟》，上海：上海古籍出版社，1985年，第152頁(yè)。。而《遼史·皇子表》卻記“隆慶，字燕穩(wěn)，小字普賢奴。”②（元）脫脫等：《遼史》卷64《皇子表》，北京：中華書局，1974年，第986頁(yè)。但不管是“菩薩奴”還是“普賢奴”，總之耶律隆慶也是以“奴”字為名。此外，皇太弟耶律隆慶有子名“謝家奴”；有孫名“王家奴”“羅漢奴”③（元）脫脫等：《遼史》卷66《皇族表》，北京：中華書局，1974年，第1022-1023頁(yè)。。

出土遼代石刻文字中反映遼朝契丹人以“奴”字為名者更較普遍。比如圣宗朝東京中臺(tái)省左平章事耶律元寧，“有子三人，孟曰天王奴……季曰寶奴”④統(tǒng)和二十六年（1008）《耶律元寧墓志》，見(jiàn)向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第44頁(yè)。。遼朝東丹國(guó)左相耶律羽之有子亦名耶律元寧。此元寧曾在圣宗朝官至三鎮(zhèn)口巡檢使，有六子，其中四人以“奴”字為名：“長(zhǎng)曰崇慶奴，次曰觀音奴、慈氏奴、釋加奴”⑤開(kāi)泰四年（1015）《耶律元寧墓志》，見(jiàn)向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第58頁(yè)。。道宗朝契丹初魯?shù)貌孔骞?jié)度使蕭孝恭有三個(gè)兒子，其中兩個(gè)以“奴”字為名：“長(zhǎng)曰消災(zāi)奴，次曰楊奴”。⑥大康七年（1081）《蕭孝恭墓志》，見(jiàn)向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第170頁(yè)。

有遼一代，不僅僅是契丹人好以“奴”字為名，不少漢族人亦有此俗。如圣宗朝殿中侍御史宋公（因志石殘損，只知其姓，不詳其名），有七子，“或得龍駒之號(hào)，或稱鳳雛之奇，各有令名，蓋鐘余慶”。其中最小的兒子即名“□慶奴”⑦開(kāi)泰四年（1015）《宋公妻張氏墓志》，見(jiàn)向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第56頁(yè)。。天祚朝東頭供奉官王士方有三個(gè)侄子，其中一人名“興壽奴”，一人名“享壽奴”。王士方有三個(gè)孫子，最小的一個(gè)名“豐壽奴”⑧乾統(tǒng)二年（1102）《王士方墓志》，見(jiàn)向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第244頁(yè)。。天祚帝朝歸化州（今河北宣化）平民張世古有三個(gè)兒子，其中兩個(gè)亦以“奴”字為名：“仲曰通玄奴，季曰金光奴”。⑨天慶七年（1117）《張世古墓志》，見(jiàn)向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第294頁(yè)。

“奴”是古時(shí)人的一種身份，為奴者地位低下卑賤。按說(shuō)，“奴”字不應(yīng)是人們?nèi)∶倪x擇對(duì)象。但恰恰相反，就在遼之前的魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，不論民族，不分地域，上自帝王，下至平民，曾一度風(fēng)行過(guò)以“奴”字為名的取“賤名”（或曰“惡名”）習(xí)俗。如《晉書·石苞傳》記載，西晉石苞之子石崇，“生于青州，故小名齊奴”。⑩（唐）房玄齡等：《晉書》卷33《石苞傳》，北京：中華書局，1974年，第1004頁(yè)?！端螘の涞奂o(jì)》記載，南朝宋武帝劉?！靶∶呐?。?（梁）沈約：《宋書》卷1《武帝紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第1頁(yè)。《陳書·后主紀(jì)》記載，南朝陳后主陳叔寶“小字黃奴”。?（唐）姚思廉：《陳書》卷6《后主紀(jì)》，北京：中華書局，1972年，第105頁(yè)。金蓬勃先生通過(guò)檢索諸史文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期以“奴”字為小名的名人還有很多。如冉閔，小字“棘奴”；周謨，小字“阿奴”；陶侃之子陶范，小字“胡奴”；王導(dǎo)之子王劭，小名“大奴”；謝安之弟謝石，小字“石奴”；潘岳，小字“檀奴”；楊忠，小名“奴奴”；任忠，小字“蠻奴”；盧思道，小字“釋奴”；李林甫，小字“哥奴”；李白之子小字“明月奴”；白居易之弟小字“金剛奴”，等等。①金蓬勃：《通鑒胡注勘誤一則——兼論以“奴”為名》，《新西部》2015年第6期。

遼朝一些制度承唐仿宋。譬如《遼史·百官志》在記述遼朝南面漢官官制時(shí)即言“如唐制也”。②（元）脫脫等：《遼史》卷47《百官志》，北京：中華書局，1974年，第772頁(yè)。其實(shí)，遼朝的習(xí)俗文化等也有頗多沿承自中原漢地，以“奴”字為“賤名”即是其中之一例。古往今來(lái)，人們之所以樂(lè)意給自己的孩子取“賤名”，是承載著父母對(duì)子女最為樸實(shí)和美好愿望的。在自然界，物之“賤”者，生命力可能更強(qiáng)，存世或許更長(zhǎng)久。也就是說(shuō)，為人父母者，特別是在醫(yī)療條件頗差的時(shí)代，他們都希望自己的孩子名“賤”而身“強(qiáng)”，能健康、安順地長(zhǎng)大成人。遼朝人亦不例外。檢索傳世文獻(xiàn)及出土石刻文字，遼人除了用“奴”字為孩子取“賤名”外，還有更為粗野鄙俗者，如“驢糞”“狗”“豬”等，其義當(dāng)與“奴”字類同。譬如遼圣宗有一子，即名“狗兒”③（元）脫脫等：《遼史》卷64《皇子表》，北京：中華書局，1974年，第990頁(yè)。。圣宗之弟耶律隆慶有一子，取名“驢糞”，爵封遼西郡王。④（元）脫脫等：《遼史》卷66《皇族表》，北京：中華書局，1974年，第1023頁(yè)。另?yè)?jù)天祚帝乾統(tǒng)九年（1109）的《李從善幢記》記載，“大遼國(guó)燕京良鄉(xiāng)縣劉李村”李從善有二子，“長(zhǎng)男驢糞，次男廿一豬”⑤向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第263頁(yè)。。

二、以地名及封號(hào)為名：取名中的“紀(jì)念”意義

檢索出土石刻文字，發(fā)現(xiàn)有的遼朝官員喜歡用自己為官之地的軍州地名給子女取名。如道宗朝知大理正孟有孚，“男三人，長(zhǎng)曰觀風(fēng)，次曰韶陽(yáng)，幼曰遼興”⑥壽昌二年（1096）《孟有孚墓志》，見(jiàn)向南《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第471頁(yè)。。孟有孚三個(gè)兒子中，有兩人的名字與父親為官所在地地名有關(guān)。我們先回顧一下孟有孚的仕宦經(jīng)歷?！肮嫌墟冢┯酌粑睿W(xué)不倦，犖犖自立，絕異于常人。年二十七登科。其在公敢行，有不可奪之氣。曾知泰州樂(lè)康縣，甚有佳政，朝廷亦聞之。及受代，為辰淥鹽院使。會(huì)車駕路出于金山，問(wèn)其政于民，乃超赴行在所。行未及至，授同知泰州軍州事，從彼人之欲也。未幾，特旨改韶陽(yáng)軍節(jié)度副使。上方急用之，當(dāng)涂無(wú)有力者推挽，改知盧龍縣，錦州節(jié)度副使，至磨勘、監(jiān)臨、解由，凡五任。上（遼道宗）復(fù)記其能，用為大理正?！雹邏鄄辏?096）《孟有孚墓志》，見(jiàn)向南《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第470-471頁(yè)。從孟有孚的仕宦履歷可知，他曾做過(guò)“韶陽(yáng)軍節(jié)度副使”?！吧仃?yáng)軍”，是遼朝上京道長(zhǎng)春州的軍州名。《遼史·地理志》：“長(zhǎng)春州，韶陽(yáng)軍，下，節(jié)度。本鴨子河春獵之地。興宗重熙八年置。隸延慶宮，兵事隸東北統(tǒng)軍司。統(tǒng)縣一：長(zhǎng)春縣?！雹啵ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷37《地理志一》，北京：中華書局，1974年，第445頁(yè)。長(zhǎng)春州鴨子河一帶是遼朝后期契丹皇帝春捺缽行在之所，地理位置十分重要。遼道宗“特旨”詔命孟有孚出任長(zhǎng)春州韶陽(yáng)軍節(jié)度副使，應(yīng)是知他具備較強(qiáng)行政及管理能力。長(zhǎng)春州韶陽(yáng)軍的節(jié)度使副，概負(fù)責(zé)契丹皇帝春捺缽活動(dòng)時(shí)的一些事務(wù)性工作，因而職責(zé)十分重要。推測(cè)孟有孚的次子應(yīng)該出生在他被詔命“韶陽(yáng)軍節(jié)度副使”之時(shí)，所以，他為兒子取名“韶陽(yáng)”，以示不忘契丹皇帝對(duì)自己的重視和信任，紀(jì)念意義十分明顯。后因“當(dāng)涂無(wú)有力者推挽”，孟有孚改任盧龍知縣。盧龍為遼朝南京道平州之附郭縣?！哆|史·地理志》：“平州，遼興軍，上，節(jié)度。商為孤竹國(guó)，春秋山戎國(guó)。秦為遼西、右北平二郡地，漢因之。漢末，公孫度據(jù)有，傳子康、孫淵，入魏。隋開(kāi)皇中改平州，大業(yè)初復(fù)為郡。唐武德初改州，天寶元年仍北平郡。后唐復(fù)為平州。太祖天贊二年取之，以定州俘戶錯(cuò)置其地。統(tǒng)州二、縣三：盧龍縣?！雹伲ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷40《地理志四》，北京：中華書局，1974年，第500頁(yè)。有遼一代，平州與長(zhǎng)春州、興中府等相類，是地位僅次于五京各府的大州之一。孟有孚雖不是州官，但任職平州附郭盧龍縣，亦認(rèn)為是道宗皇帝對(duì)自己的看重，因而，便以平州軍名“遼興”為自己的三子取名，目的也是為了紀(jì)念自己的這段仕宦生涯。

遼朝也有些人的名字是取自他們父祖的“封號(hào)”，其紀(jì)念意義亦不言自明。如道宗朝重臣、知樞密院事梁援的兩個(gè)孫子，其名字即與梁援的“封號(hào)”有關(guān)。據(jù)天祚帝乾統(tǒng)七年（1107）的《梁援妻張氏墓志》記載：“長(zhǎng)男慶先生二子，三女……其二子，大曰韓國(guó)，小曰趙國(guó)，生時(shí)皆依祖父所帶國(guó)公以訓(xùn)小字?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第567頁(yè)。有關(guān)梁援的“封號(hào)”，天祚帝乾統(tǒng)元年（1101）的《梁援墓志》有載：道宗壽昌“六年夏，召至闕，拜樞密副使，加號(hào)同德功臣、修國(guó)史、韓國(guó)公、簽中書省事。冬十月一日，正授兼中書侍郎、同中書門下平章事、監(jiān)修國(guó)史、知樞密院事，加開(kāi)府儀同三司，進(jìn)封趙國(guó)公，食邑一萬(wàn)戶。”③向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第522頁(yè)。“梁志”還記“孫男曰韓國(guó)奴”。此“韓國(guó)奴”應(yīng)即《梁援妻張氏墓志》記載的梁慶先長(zhǎng)子“韓國(guó)”（“張志”概漏刻一“奴”字）。依此推斷，梁慶先的幼子小名應(yīng)為“趙國(guó)奴”?！读涸怪尽分詻](méi)有刻記“趙國(guó)奴”，或?yàn)榱涸ナ罆r(shí)（壽昌七年，即乾統(tǒng)元年，1101），梁慶先的次子“趙國(guó)奴”還沒(méi)有出生。

三、以佛教名詞為名：佛教文化影響之?dāng)U大

遼朝人好以各種佛教名詞為子女取名，這種現(xiàn)象在契丹人和漢人中均有發(fā)生。

如契丹人以佛教名詞為名者。遼圣宗的“仁德皇后蕭氏，小字菩薩哥”④（元）脫脫等：《遼史》卷71《后妃傳》，北京：中華書局，1974年，第1202頁(yè)。。遼道宗“宣懿皇后蕭氏，小字觀音”⑤（元）脫脫等：《遼史》卷71《后妃傳》，北京：中華書局，1974年，第1205頁(yè)。。遼興宗重熙十四年（1045）的《秦國(guó)太妃墓志》記載，太妃耶律氏有“孫女十三人”，其中最小的兩個(gè)分別取名“觀音女”和“普賢女”⑥向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第92頁(yè)。。遼道宗大安十年（1094）的《耶律智先墓志》記載，果州防御使（遙領(lǐng)銜）耶律智先有一子，名“佛頂”；有一妹（或姊）丈，名“定光奴”⑦向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第223頁(yè)。。天祚帝乾統(tǒng)八年（1108）的《耶律弘益妻蕭氏墓志》記載，太和宮副使耶律弘益妻蕭氏，“名彌勒女”⑧向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第590頁(yè)。。天祚帝天慶四年（1114）的《耶律習(xí)涅墓志》記載，興復(fù)軍節(jié)度副使耶律習(xí)涅的曾祖父“小字觀音”⑨向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第282頁(yè)。，等等。

漢人中亦有以佛教名詞為人名者。如道宗朝人李文貞，“有孫十二人……其八曰法花奴……其九曰花嚴(yán)奴……（其十一）曰普賢奴”⑩向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第163頁(yè)。。遼道宗壽昌五年（1099）的《尚暐墓志》記載，知大定府少尹尚暐的孫輩、重孫輩中有多人以佛教名詞為名。“公有孫五人，長(zhǎng)曰龍樹，次曰馬鳴”；“孫女一人，文殊。重孫一人，演論?！雹傧蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第499頁(yè)?！褒垬洹薄榜R鳴”“文殊”及“演論”等均為佛教名詞。

遼朝佛教盛行。佛教教義中的普世倫理精神對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人的影響潛移默化，多種多樣。信佛者念佛誦經(jīng)，齋食善行，佛教內(nèi)容深入人心，烙印十分深刻。他們以佛教名詞為子女取名，“人名”出現(xiàn)的宗教色彩，就是佛教文化影響所致。譬如，遼道宗宣懿皇后之所以取名“觀音”，就是因?yàn)槠涓改负图胰苏J(rèn)為她的身形相貌及言談舉止極像佛教傳說(shuō)中的“觀音”。遼人王鼎《焚椒錄》即云：宣懿皇后“姿容端麗，為蕭氏稱首，皆以觀音目之，因之小字觀音”。再如，遼朝中后期的不少佛教信徒，為彰顯自己對(duì)佛教的篤信，為使佛教經(jīng)典長(zhǎng)傳而不滅，便合家出資，積極參與遼朝政府組織的南京道涿州范陽(yáng)縣白帶山云居寺鐫刻石經(jīng)活動(dòng)。她們認(rèn)為，出資參與鐫刻石經(jīng)，便是為弘揚(yáng)佛法而踐行的盡孝積善、滅罪祛災(zāi)之活動(dòng)。檢索云居寺石經(jīng)“造經(jīng)題記”，筆者發(fā)現(xiàn)有資助鐫刻石經(jīng)的佛教信徒，為自己的子女即取名“積善”和“積行”。如遼興宗重熙九年（1040）的《造經(jīng)題記》即云：“燕京北軍都坊住人、故秦晉國(guó)王府前行、攝涿州錄事參軍王壽等，合家施材，鐫此經(jīng)字。同施李肅，妻賀氏。為報(bào)三寶國(guó)恩，及為亡過(guò)父母，冤家債主，法界有情，同生兜率內(nèi)院，遠(yuǎn)證無(wú)上菩提。長(zhǎng)男菊，新婦王氏。妻崔氏，長(zhǎng)男積善，次男積行。重熙九年四月十一日記?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第723頁(yè)。

四、以儒學(xué)名詞為名：漢儒文化影響之深遠(yuǎn)

至遼代中后期，遼人以與“儒學(xué)”內(nèi)容相關(guān)字詞為名者已較普遍，他們中既有漢人，亦有契丹人。如遼道宗咸雍九年（1073）的《蕭德恭墓志》記載，遙領(lǐng)壽州忠正軍節(jié)度留后、契丹人蕭德恭兄弟五人，分別以“溫”“良”“恭”“儉”“讓”為名?！伴L(zhǎng)兄靜江軍節(jié)度使諱德溫……次兄興宗朝駙馬都尉、知大國(guó)舅、龍虎軍上將軍諱德良……長(zhǎng)弟彰愍宮使諱德儉……次弟睿孝皇帝駙馬都尉、興圣宮使、左金吾衛(wèi)上將軍諱德讓”③向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第153頁(yè)。。遼道宗大康三年（1077）的《李文貞墓志》記載，李文貞有子侄十五人，其中多人以與“儒學(xué)”內(nèi)容相關(guān)的字詞為名，如“崇孝”“崇舜”“崇仁”“崇政”“崇儉”“崇慈”“崇讓”“崇禧”“崇佑”等。④向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第163頁(yè)。遼道宗大安十年（1094）的《耶律智先墓志》記載，遙領(lǐng)果州防御使、契丹人耶律智先兄弟五人，分別以“仁”“義”“禮”“智”“信”為名?！肮M智先，字欒水，姓耶律氏……別胥生男五人：曰仁先、曰義先、曰禮先、曰信先”⑤向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第222頁(yè)。。遼道宗壽昌元年（1095）的《永清公主墓志》記載，永清公主耶律氏“有弟五人”，亦分別以“仁”“義”“禮”“智”“信”為名。“長(zhǎng)曰弘仁，清寧四禩間，承皇上眷祐，特授左威衛(wèi)上將軍；弟弘義，自幼除太寧軍節(jié)度使；弟弘禮，氣度淵沉，回旋謙雅，舉措骨氣……自條年授鄧州觀察使；弟弘智，貴州觀察使；弟弘信，左監(jiān)門衛(wèi)□將軍”⑥向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，弟227頁(yè)。。

遼人之取名，無(wú)論是緣于《論語(yǔ)·學(xué)而》的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”，還是直用儒家“五?！钡摹叭省薄傲x”“禮”“智”“信”，以及其他與“儒學(xué)”內(nèi)容相關(guān)的字詞，均表明原本盛行于中原地區(qū)的漢儒文化，至遼朝中后期，已經(jīng)在北方契丹遼地生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。儒家文化迅速傳播，影響頗大。不僅僅是遼地漢人，在契丹人中，特別是一些社會(huì)上層的契丹貴族，他們接受儒家文化頗具代表性。如上文提到的契丹人耶律智先，其次兄、興宗朝殿前都點(diǎn)檢耶律義先對(duì)儒家文化中的“孝”“義”等內(nèi)涵的理解就非?，F(xiàn)實(shí)?！哆|史·耶律義先傳》即云：“義先常戒其族人曰：‘國(guó)中三父房，皆帝之昆弟，不孝不義尤為不可?！浣酉聼o(wú)貴賤賢否，皆與均禮。其妻晉國(guó)長(zhǎng)公主之女，每遇中表親，非禮服不見(jiàn)，故內(nèi)外多化之。”①（元）脫脫等：《遼史》卷90《耶律義先傳》，北京：中華書局，1974年，第1356頁(yè)。當(dāng)然，契丹遼地的漢人，特別是一些漢人世家大族，他們世代生活在很早就盛傳儒家文化的幽云地區(qū)，儒學(xué)學(xué)養(yǎng)深厚，因而，他們對(duì)名字中的儒化內(nèi)涵理解更為深刻。如天祚朝的漢官杜悆。天慶十年（1120）的《杜悆墓志》作者鄭□□，對(duì)杜悆所取與儒學(xué)內(nèi)容相關(guān)的“名”“字”之內(nèi)涵，給予了一番合理之詮釋：“公姓杜氏，諱悆，字忠恕。蓋悆者，悅心也。悅以先民之忘其勞，悅以犯難民忘其死，蒞官?gòu)恼?，莫若悅乎？忠者，□□□□□□□謂之中，反經(jīng)合道莫若中乎？恕者，如心也。己所不欲，勿施于人，忖己度物，莫若如乎？公之名字，義聯(lián)三心，俱為盛□□□□□□□古之君子無(wú)以加焉?！雹谙蚰稀垏?guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第304頁(yè)。由此可見(jiàn)一斑！

五、漢語(yǔ)名與契丹語(yǔ)名的互用：民族文化之交融

建立遼朝的契丹人屬于北方草原游牧民族。有遼一代，契丹遼地的契丹人既接受來(lái)自中原的漢文化，同時(shí)也固守著本民族的草原游牧文化，表現(xiàn)在取名方面，就是契丹貴族人士大都既有自己的漢語(yǔ)名和字，也有契丹語(yǔ)名（或小名）和字（或小字）。如遼道宗咸雍七年（1071）的《蕭闛墓志》記載，“公諱闛，字蒲打里，姓蕭氏”。蕭闛在道宗朝官至監(jiān)察御史?！瓣O”字為其漢語(yǔ)名，“蒲打里”為其契丹語(yǔ)字（重熙十五年的《秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》記為“蒲打”）。蕭闛“有弟二人：長(zhǎng)曰闡，次曰誾”③向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第135-136頁(yè)。?？梢?jiàn)，蕭闛弟兄三人漢語(yǔ)名均為“門”字旁，與漢人取名方式完全相同。檢索《遼史》“本紀(jì)”“列傳”及諸“表”，契丹人類似蕭闛兄弟的取名方式俯拾皆是。如“太宗孝武惠文皇帝，諱德光，字德謹(jǐn)，小字堯骨”④（元）脫脫等：《遼史》卷3《太宗記上》，北京：中華書局，1974年，第27頁(yè)。。其中“德光”“德謹(jǐn)”分別為遼太宗的漢名、漢字，“堯骨”則為其契丹語(yǔ)小字。再如“興宗神圣孝章皇帝，諱宗真，字夷不堇，小字只骨”⑤（元）脫脫等：《遼史》卷18《興宗紀(jì)一》，北京：中華書局，1974年，第211頁(yè)。?！白谡妗笔沁|興宗的漢名，“夷不堇”“只骨”分別是他的契丹語(yǔ)字和小字。興宗朝北院樞密使“蕭孝忠，字撒板，小字圖古斯”⑥（元）脫脫等：《遼史》卷81《蕭孝忠傳》，北京：中華書局，1974年，第1285頁(yè)。?！靶⒅摇笔撬臐h名，“撒板”“圖古斯”分別為其契丹語(yǔ)字和小字。

同樣，長(zhǎng)期濡染契丹草原游牧文化的遼地漢人，他們中有些人的名字便開(kāi)始契丹化。特別是契丹化程度較深的玉田韓氏家族（韓知古—韓匡嗣家族），自圣宗朝韓德讓被賜契丹國(guó)姓“耶律”之后，韓氏家族的子孫，既有漢名，也有契丹語(yǔ)字或小字。以遼道宗咸雍八年（1072）的《耶律宗福墓志》為例。韓氏族人到了遼代后期的道宗朝，不僅僅在世者早已改姓“耶律”，大都有了契丹語(yǔ)名字，而且還為其先祖“追命”契丹語(yǔ)名。如“高祖諱延你，仆射令公，夫人曰麼散”。高祖指遼朝韓氏家族第一代韓知古。此時(shí)的韓知古被“追命”契丹語(yǔ)名“延你”，韓知古的夫人被“追命”契丹語(yǔ)名“麼散”?！霸嬷M天你，秦王，夫人曰拏思”。曾祖指韓匡嗣，此時(shí)被“追命”契丹語(yǔ)名“天你”，匡嗣夫人被“追命”契丹語(yǔ)名“拏思”?！傲凶嬷M普你，招討侍中，夫人曰拈母渾”。列祖指韓德威，契丹語(yǔ)名“普你”，其夫人契丹語(yǔ)名“拈母渾”?！傲铱己文?，惕隱相公，皇妣夫人曰北也”。烈考指耶律（韓）遂正，契丹語(yǔ)名“何你”，其夫人契丹語(yǔ)名“北也”。墓主人耶律（韓）宗福，“宗?！睘槠錆h語(yǔ)名，《遼史·德威傳》及同書《滌魯傳》記載宗福的契丹語(yǔ)名為“滌魯”。耶律（韓）宗福子孫中，大都亦有契丹語(yǔ)名。如次子即名“烏斡”。其他如“斡里缽”“鋪素里”“也魯靺里”“都椀”“特末”“盧保古”“烏魯姑”“渾不魯”“撻北”“烏特懶”“阿思里”“特旦波”等，均為耶律宗福的孫子（女）或重孫子（女）的契丹語(yǔ)名。①向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第141-143頁(yè)。當(dāng)然，除了玉田韓氏，遼代后期也有其他一些漢人為子女取契丹語(yǔ)名者，如遼道宗大安三年（1087）的《茹雄文墓志》即載，茹雄文有三個(gè)兒子，最小的兒子即名“撻不也”②向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第184頁(yè)。,顯然也是契丹語(yǔ)名字。

多年前，筆者曾撰文指出，遼文化是一種融會(huì)契丹文化、漢文化及其他契丹遼地諸民族文化于一體的“中和”文化。③張國(guó)慶：《略論遼代契丹和漢文化的“中和”及其原因》，《北方民族》1989年第2期。因?yàn)?，有遼一代二百余年間，契丹遼地的民族關(guān)系，既有契丹民族統(tǒng)治階層與其他民族之間的征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，也有契丹、漢及其他民族之間的相互學(xué)習(xí)、相互交流的友好和睦關(guān)系。隨著這兩種關(guān)系的不斷發(fā)展和演進(jìn)，民族間的文化交流與融合，也在不斷地?cái)U(kuò)展與深入。上述契丹人既有契丹語(yǔ)名也有漢語(yǔ)名，漢人既有漢語(yǔ)名也有契丹語(yǔ)名，就是這種民族文化相互交融的實(shí)證之一?！哆|史》記載遼太宗耶律德光契丹語(yǔ)小字“堯骨”，在《舊五代史》卷137《外國(guó)列傳一·契丹》中被記為“耀庫(kù)濟(jì)”，二者應(yīng)為契丹語(yǔ)同名的不同音譯?！暗鹿獗久珟?kù)濟(jì)，后慕中華文字，遂改焉”。實(shí)際上，耶律德光受漢文化影響，取漢語(yǔ)名“德光”后，并將原來(lái)的契丹語(yǔ)名“堯骨”（耀庫(kù)濟(jì)）變?yōu)樾∽直Ａ糁?。同理，漢人韓氏家族男女均取契丹語(yǔ)名，亦是契丹遼地漢人與契丹人密切接觸，對(duì)契丹文化耳濡目染，受其深刻影響所致。④張國(guó)慶：《契丹族文化對(duì)漢族影響芻論》，《北方文物》1998年第3期。

六、皇帝賜名及與皇子聯(lián)名：政治文化之映現(xiàn)

遼是以契丹貴族為核心，聯(lián)合漢、奚、渤海等民族上層建立的封建政權(quán)，契丹皇帝為鞏固自己的集權(quán)統(tǒng)治，便大力籠絡(luò)、恩惠其他民族上層官員為己所用，其手段之一，便是向他們賜國(guó)姓（耶律），以及賜名、與皇子聯(lián)名等。

遼朝契丹皇帝向漢臣賜姓現(xiàn)象比較常見(jiàn)。如漢族四大家族之一的玉田韓氏，從圣宗朝權(quán)臣韓德讓開(kāi)始，便被賜國(guó)姓“耶律”，此后子孫世代相承。再如道宗朝的張孝杰、李仲禧、王觀、楊興工等，都曾被賜國(guó)姓“耶律”。

契丹皇帝向臣下賜名，除了部分賜予契丹人，如圣宗朝的蕭孝友，“太平元年，以大冊(cè)，加左武衛(wèi)大將軍、檢校太保，賜名孝友”①（元）脫脫等：《遼史》卷87《蕭孝友傳》，北京：中華書局，1974年，第1334頁(yè)。；道宗朝的耶律撻魯，壽昌三年（1097）“三月辛酉，燕國(guó)王延禧生子。癸亥，賜名撻魯”②（元）脫脫等：《遼史》卷26《道宗紀(jì)六》，北京：中華書局，1974年，第309頁(yè)。，大多數(shù)還是賜給了漢族大臣。如圣宗朝權(quán)臣韓德讓，除了被賜姓“耶律”外，還先后被賜名“德昌”和“隆運(yùn)”，與圣宗皇帝耶律隆緒“聯(lián)名”③近年出土的遼道宗壽昌二年（1096）《耶律弘禮墓志》稱：“隆運(yùn)，聯(lián)景宗御諱”，應(yīng)不正確。。“耶律隆運(yùn)，本姓韓，名德讓，西南面招討使匡嗣之子也。統(tǒng)和十九年，賜名德昌；二十二年，賜姓耶律；二十八年，復(fù)賜名隆運(yùn)?！雹埽ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷82《耶律隆運(yùn)傳》，北京：中華書局，1974年，第1289頁(yè)。還有道宗朝的張孝杰，“大康元年，賜國(guó)姓……乙辛薦孝杰忠于社稷，帝謂孝杰可比狄仁杰，賜名人杰，乃許放海東青鶻”⑤（元）脫脫等：《遼史》卷110《奸臣傳上》，北京：中華書局，1974年，第1486-1487頁(yè)。。另?yè)?jù)遼道宗咸雍八年（1072）的《耶律宗福墓志》記載，耶律宗福是被賜國(guó)姓的玉田韓氏子孫，道宗朝曾官至南宰相，封韓王。他的名字“宗?！币酁槭プ诨实鬯n，且與當(dāng)朝皇子聯(lián)名，以示寵幸。“墓志”云：“時(shí)統(tǒng)和中，特蒙圣宗皇帝升于子息之曹，令與興宗皇帝參于昆弟之列。貴處宸禁，榮連御名，寵也；特詔主掌叔父思母相公之籍產(chǎn)，恩也”⑥向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第141頁(yè)。。圣宗皇帝諸皇子、皇侄之漢語(yǔ)名，前一個(gè)字均為“宗”，如“宗真”（遼興宗）、“宗元”（石刻文字均記為“宗元”，《遼史》寫作“重元”應(yīng)不正確）“宗簡(jiǎn)”“宗愿”“宗偉”“宗范”“宗政”（有墓志出土）“宗亮”，等等，契丹化漢人耶律（韓）宗福與他們聯(lián)名。

結(jié) 語(yǔ)

遼朝立國(guó)二百余年，受各種因素的影響，“人名”所反映的文化現(xiàn)象，繁復(fù)而多元。筆者以上所舉，僅是遼朝人名文化研究之冰山一角。拙文立論若有錯(cuò)謬，還望同道專家批評(píng)指正。因于傳世遼朝文獻(xiàn)史料奇缺，出土石刻文字資料又大多零散雜亂，因此，要想深入研究遼朝人名，厘清人名與文化之間的各種復(fù)雜關(guān)系，仍需于此有興趣的同道朋友共同努力，不斷發(fā)掘新的史料，再出新的研究成果。