災(zāi)后重建視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的境遇研究
——以貴州報京“三月三”為例

劉景蘭，王 德

（1. 中共三都水族自治縣委黨校，貴州 三都 558100；2. 貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

1 研究背景

聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）的定義如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人, 視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能, 以及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所 (文化空間)。非物質(zhì)遺產(chǎn)包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； ②表演藝術(shù)；③社會民俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能”①聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]. 聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站. http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf,2003-10-18/2007-09-19.。而我國在2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的瑰寶，是人類文明“活”的顯現(xiàn)。它深深地烙上了民族的印記，表征著民族身份、民族個性、民族認(rèn)同，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究具有重要歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、審美價值，能夠有效的傳承和保護(hù)民族文化。國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在以下幾方面。

一是從宏觀角度對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理性思考。如王丹（2013）從關(guān)鍵概念、本體理論、保護(hù)策略、表述方式、申報制度5個方面系統(tǒng)分析中國有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究路徑與成果，指出其中亟須解決的問題和未來研究的方向[1]；李菲（2014）以 “身體”視域的引入，深入討論國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與文化形塑以及“神授傳承”等關(guān)鍵議題，反思當(dāng)前“傳承人”保護(hù)的緊迫問題[2]；馬冬雪，江蕓等（2015）利用GIS空間分析法，分析了已列入國家級和省級名錄的529項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。研究表明：中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布不均衡，呈組團(tuán)狀分布，主要組團(tuán)分布區(qū)域為黃河中下游組團(tuán)、長江中下游組團(tuán)、少數(shù)民族地區(qū)組團(tuán)；并提出了完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報認(rèn)定制度和分類體系，轉(zhuǎn)換體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的形式與功能,補(bǔ)充高質(zhì)量的田野調(diào)查等建議[3]。

二是從微觀角度對具體地區(qū)、具體項目、相關(guān)民族進(jìn)行針對性研究與探討。如陶長江，吳屹等（2013）基于文化生態(tài)學(xué)理論，以廣西瑤族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”：盤王大歌為例，探討并構(gòu)建“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)性旅游開發(fā)模式[4]；李燁，王慶生等（2014）在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)風(fēng)險識別的基礎(chǔ)上，通過模糊評價法建立多級模糊綜合評價模型，探討了天津3類主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)表演藝術(shù)、工藝美術(shù)和民俗旅游，并就天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)風(fēng)險進(jìn)行評價[5]；周燦（2014）以三臺山德昂族鄉(xiāng)為例，從有關(guān)旅游開發(fā)中“真實性”的研究視角，結(jié)合我國人口較少民族的德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和存在的問題，試圖探尋出一條適合少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展路徑[6]。

三是從法律角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。如高軒，李建中（2013）研究發(fā)現(xiàn)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》并未解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的范圍，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度忽略“原生境人”等權(quán)利人的具體利益，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的范圍,并不在于揭示其具體的權(quán)利內(nèi)容[7]；雷秋玉（2013）認(rèn)為我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”地方保護(hù)制度尚未提升到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的思想高度，在保護(hù)實踐上還存在忽視民間文化小傳統(tǒng)形成的規(guī)律性、挾制民間文化認(rèn)同的弊病，在一定程度上扭曲了文化認(rèn)同的形成，應(yīng)在尊重“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”規(guī)律性的基礎(chǔ)上,調(diào)整公法保護(hù)機(jī)制[8]；辛紀(jì)元，吳大華等（2014）從當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)出發(fā)，分析立法規(guī)范上存在國家立法和地方立法兩個層面上的不足，以及在保護(hù)實踐上存在過度商業(yè)開發(fā)、傳承人制度不完善等問題。表明了首先應(yīng)當(dāng)明確非物質(zhì)文化法律保護(hù)的基本原則,進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律體系，并構(gòu)建其相應(yīng)的輔助機(jī)制[9]。

此外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征、價值和評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究。如Deacon（2013）分析了人們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的識別、管理和保護(hù)上具有重要作用，探討了如何確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和真實性的問題[10]；Dagnino（2014）提出了一種基于經(jīng)驗的觀點，對信息和通信技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展兩個關(guān)鍵階段——需求的定義和評價的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和方法的識別，以支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、傳播及價值的評估[11]。另一方面是關(guān)注實際案例的研究，采用數(shù)理統(tǒng)計和模型構(gòu)建等方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。如Alonso（2015）以羅馬式大教堂圣地亞哥德孔波斯特拉大教堂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，分析研究羅馬式教堂的建筑、禮拜儀式和音樂之間的關(guān)系，利用計算機(jī)模擬來揭示原始羅馬式空間的聲學(xué)行為對功能和空間結(jié)構(gòu)的影響[12]；Yelmi（2016）扎根于聲景研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(ICH)、博物館研究和感官研究等領(lǐng)域，探索了伊斯坦布爾更大的當(dāng)代文化背景[13]。

綜上所述，國內(nèi)外的研究成果較為豐富，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、價值等都有深入的研究，研究的視角也較為多樣，具有一定的價值。但是國內(nèi)外學(xué)者很少將災(zāi)后重建與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)結(jié)合起來研究，對貴州報京災(zāi)后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究更是寥寥無幾。此外，報京在災(zāi)后重建文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)出現(xiàn)了眾多的問題，這不僅影響到民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，而且還影響地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，研究報京重建后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運進(jìn)行反思，顯得尤為重要。

2 報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

報京古稱“京擋洞”，位于貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城39 km的山區(qū)，是貴州省黔東南苗族侗族自治州北部地區(qū)最大的侗寨，也是北部侗族地區(qū)最具典型的文化村寨，一直以來保持著侗族村寨傳統(tǒng)的面貌。報京侗寨作為一個擁有將近300年歷史的傳統(tǒng)村落，有著悠久的社會歷史與豐富的民族文化資源，報京“三月三”民俗文化被貴州省列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目，而“三月三”民俗文化節(jié)作為報京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是報京侗寨傳統(tǒng)社會文化傳承的一個重要載體，也是人、自然、社會環(huán)境三者在不同時期構(gòu)建下具有體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造力的文化遺產(chǎn)。在報京侗寨關(guān)于報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩種說法：一是古代傳統(tǒng)侗族社會將山上桐子花開之時作為播種時節(jié)，而后有一年桐子花未開，侗族人民以為播種時節(jié)未到結(jié)果當(dāng)年延誤了農(nóng)時造成農(nóng)事饑荒，于是侗族人民便將桐子花開的時節(jié)農(nóng)歷三月三定為播種日，寓意農(nóng)事播種順利稱“播種節(jié)”；二是侗族有一對戀人分別叫橋生、良英，無耐女方父母希望將良英嫁與富貴家庭，而兩個戀人為追求戀愛自由便紛紛跳塘自盡，即后來的“討蔥姻緣說”，兩種說法使得報京“三月三”民俗文化活動保持著獨特的韻味并每年都持續(xù)開展著。

3 報京災(zāi)后重建后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原真

報京“三月三”作為報京侗寨的民族文化資源，以每年農(nóng)歷“三月三”這一天村民自發(fā)舉辦系列民俗文化活動潛移默化地傳承報京的侗民族文化，而火災(zāi)發(fā)生后報京“三月三”的民俗文化活動由政府主導(dǎo)、村民參與，成為了打造報京民族文化的一張名片，同時通過政府的主導(dǎo)帶動報京民族村寨旅游的開發(fā)每年農(nóng)歷三月三吸引著游客的到來，據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)報京鄉(xiāng)因長期交通閉塞、山高路遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，貧困發(fā)生率高，旅游的開發(fā)雖然帶動了報京村民投身到民族村寨的旅游活動中并帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，但這無疑使報京“三月三”在保護(hù)和發(fā)展中陷入兩難的境地。2015年舉辦的報京“三月三”民俗活動，筆者以游客的身份參與其中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的民俗活動舉辦的場地發(fā)生了改變，原來在寨中蘆笙坪，現(xiàn)在在新建的鼓樓前舉行，使得“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間發(fā)生了改變。另外，通過“三月三”系列民俗活動各項舉辦的種類、時間來看，種類變少、內(nèi)容簡化、時間壓縮，從而使報京“三月三”在表達(dá)自我的過程逐漸逝去本身的“繁榮”。民族文化的發(fā)展與傳承應(yīng)是凸顯其民族性、地方性的本質(zhì)所在，報京“三月三”雖然一直延續(xù)舉辦著，并從政府保護(hù)層面能將其更好地在開發(fā)中實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的耦合互動，但卻未能真正彰顯該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的活力，逐漸失去了原真的意味。

3.2 喪失文化內(nèi)涵

災(zāi)后的重建還造成了侗族文化內(nèi)涵的消失。首先表現(xiàn)在民族服飾的變化，大多數(shù)年輕村民在日常生活中主要以穿漢服為主，尤其是在青少年這一群體中，除了寨中重大的節(jié)日外，已不再穿著自己獨特的民族服飾，災(zāi)后越來越多村民走出了村寨，外出務(wù)工成為了當(dāng)?shù)鼐用竦纳孢x擇，也造成了傳統(tǒng)的服飾刺繡工藝傳承人變得越來越少。其次表現(xiàn)為民族節(jié)日文化的變遷，以報京“三月三”為例，變遷主要表現(xiàn)在3方面：一是節(jié)日文化儀式變得簡單化、流程化。災(zāi)前報京“三月三”節(jié)日的到來，村民們會不約而同的走村竄寨，村民們會因祝愿秧苗的健康成長、來年的豐收而自發(fā)的吹著蘆笙跳起舞蹈，3天歡愉的時光安排得無空余；而在災(zāi)后節(jié)日變成簡單的迎合游客流程化的儀式，不僅節(jié)日的時間縮短，而且?guī)в袧夂竦纳虡I(yè)化氣息，多數(shù)村民被組織起來，在特定的時間和地點為游客表演相應(yīng)的儀式活動。二是節(jié)日由村民們自發(fā)參與演變?yōu)橐哉疄橹鲗?dǎo)的活動。在“三月三”節(jié)日中，各種活動變得不再神秘，災(zāi)后政府部門會制定詳細(xì)的節(jié)目單并掛到網(wǎng)上，讓每位游客都知道在這幾天節(jié)日表演項目的具體安排，政府還會邀請省外其他地方的知名表演團(tuán)隊進(jìn)行表演。三是飲食文化的變化。災(zāi)前主要是農(nóng)耕文化為主，飲食上以填飽肚子求生存；而災(zāi)難后隨著旅游產(chǎn)業(yè)的引入，村民的消費水平有了明顯的改變，從填飽肚子向追求營養(yǎng)搭配轉(zhuǎn)變，一日三餐有葷有素，色香味俱全，營養(yǎng)價值豐富。

3.3 缺乏自我發(fā)展能力

地方政府為了開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)該不斷鼓勵和呼吁民眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)、傳承和保護(hù)，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)主要力量的村民卻積極性并不高，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主動意識，從而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和保護(hù)上效果不佳。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要想得到更多人的認(rèn)可，永續(xù)發(fā)展，離不開政府主導(dǎo)的傳承和保護(hù)。但要增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自身的發(fā)展動力和生命力，依靠的不僅僅是政府的“輸血”功能，還需要自身“造血”功能。報京侗寨到了“三月三”播種節(jié)這幾天都會有許多豐富的節(jié)目，其中，部分是政府邀請的其他省份的知名藝術(shù)團(tuán)表演的節(jié)目，部分是當(dāng)?shù)卮迕竦谋硌?，政府也會發(fā)放一定補(bǔ)助。因此，在報京的“三月三”播種節(jié)的活動已不再是災(zāi)前自發(fā)組織的活動了，不僅融入了許多新的元素，還變成了政府主辦，政府在活動的承辦上變?yōu)榱酥鲗?dǎo)，節(jié)日期間的經(jīng)費支出絕大部分由政府承擔(dān)。這給傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目造成了一定的“失真”，在一些方面不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)還需要走很長的一段路，只有充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的吸引力，才能代代相傳，受到更多人的認(rèn)可。

4 報京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的思考

4.1 因地制宜，堅持“在地化”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個村落文化的聚合形態(tài)，是村落文化的重要載體，有著它自身的傳承和運作機(jī)制。對于災(zāi)后報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重建，必須要因地制宜實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災(zāi)后“在地化”營造。而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“在地化營造”，需要通過村落主體實現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災(zāi)后是否具有應(yīng)對機(jī)制以及自身恢復(fù)能力，通過文化主體的持有者運用他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和運作的機(jī)制與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在需要符合，他們對本土的文化遺產(chǎn)有著與生俱來的話語權(quán)，鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)土文化的持有者更能認(rèn)同自身的文化本身并作為文化傳承和延續(xù)的載體。因此需要鼓勵當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與到村落重建以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作當(dāng)中，逐步培養(yǎng)出一批深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識和技能的群體。同時，通過當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑓⑴c到村落重建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來達(dá)到促進(jìn)民族文化的重構(gòu)建設(shè)，以此增強(qiáng)村民對報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重構(gòu)后的的歸屬感和認(rèn)同感。

4.2 深入挖掘文化內(nèi)涵，提升內(nèi)生動力

歷史村落具有豐富的文化內(nèi)涵，是村落主體生產(chǎn)生活的場所。因此，災(zāi)后重建應(yīng)在提升居民生活品質(zhì)的同時，著力于延續(xù)傳統(tǒng)村落的歷史氛圍和文化特質(zhì)。災(zāi)難的發(fā)生對報京的民族文化來說，將發(fā)生變遷與重構(gòu)以適應(yīng)生存的需要，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三月三”節(jié)日文化的變遷以及民族文化符號重構(gòu)等。在變遷與重構(gòu)的過程，傳統(tǒng)文化的文化特質(zhì)依舊存在，文化特質(zhì)是文化持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，對于提升報京“三月三”民俗文化的內(nèi)生動力，生存發(fā)展總與內(nèi)生動力處在一個共生互動的社會關(guān)系中，往往內(nèi)生動力決定了文化自我生存發(fā)展的時空要求。通過深入挖掘報京“三月三”災(zāi)后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，來建構(gòu)災(zāi)后重建背景下的報京非遺文化遺存與非遺元素的融入互動，豐富“三月三”民俗活動的文化內(nèi)容，進(jìn)一步推動報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)，同時，在災(zāi)后重建過程中應(yīng)深入研究該村落的發(fā)展脈絡(luò)和人文社會特征，并結(jié)合當(dāng)代人的社會文化消費需求，重塑并豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素來再現(xiàn)獨特的地方圖景。另外，從文化內(nèi)涵的角度來看，一個地區(qū)的文化內(nèi)涵是通過地方性知識事象來體現(xiàn)，報京“三月三”非物質(zhì)文化蘊含著地方性知識的生存機(jī)理并依附于文化機(jī)理形成了特定的文化生存環(huán)境，古村落的傳統(tǒng)文化環(huán)境得到保護(hù)，有利于改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，這也是其得以傳承的重要保障。

4.3 合理開發(fā)利用實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

報京“三月三”在災(zāi)后的改變，無論是外在的因素推動了它的變遷，還是它本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)容等方面發(fā)生變遷，文化始終都是變遷的，而它作為報京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在大眾的關(guān)注下合理對其開發(fā)利用，將有效地實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。從近3年報京“三月三”民俗活動的舉辦來看，政府將其作為民族文化資源更好地利用，推動它的傳承與發(fā)展，打造報京“三月三”的民族文化品牌，取得了積極的效應(yīng)，一方面凸顯著報京侗寨對民族文化的認(rèn)同感的加強(qiáng)；另一方面保護(hù)和發(fā)展了“三月三”民族文化。在對報京“三月三”合理開發(fā)的過程中，要注意保持其文化本身的生存環(huán)境，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯曾說過：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中”，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然離不開由文化編織的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，只有堅持適度開發(fā)的原則、尊重文化的多樣性，才能有效地推動文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系。