作為表演的寫本：戲劇學(xué)視野下的敦煌話本＊

喻忠杰

隋唐時(shí)期說(shuō)唱藝人以?shī)蕵?lè)為目的講說(shuō)故事的表演稱為“說(shuō)話”。說(shuō)話藝人所使用的記錄底稿或表演底本則被稱為“話本”，簡(jiǎn)稱“話”。話本一般以敘說(shuō)為主，較少或幾乎沒(méi)有唱詞。有唐一代，說(shuō)話伎藝頗為流行，宮廷、府第齋會(huì)時(shí)有演出；說(shuō)話內(nèi)容取材較為廣泛，講說(shuō)時(shí)間一般較長(zhǎng)；說(shuō)話藝人屬于以說(shuō)話表演為生的職業(yè)化藝人，他們輾轉(zhuǎn)各地獻(xiàn)藝，往往與“雜戲”同場(chǎng)演出①?gòu)堷檮祝骸抖鼗驼f(shuō)唱文學(xué)概論》，新文豐出版股份有限公司，1993年，第41～43頁(yè)。。南宋時(shí)期，民間說(shuō)話分為四家，最早談到“四家”的文獻(xiàn)是成書于端平二年（1235）的《都城紀(jì)勝》，其中在“瓦舍眾伎”一條中云：

說(shuō)話有四家：一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事。說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說(shuō)經(jīng)，謂演說(shuō)佛書。說(shuō)參請(qǐng)，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說(shuō)前代書史文傳、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。②（宋）耐得翁：《都城紀(jì)勝》，載《東京夢(mèng)華錄》（外四種），古典文學(xué)出版社，1956年，第98頁(yè)。

宋人這種較為明確的“說(shuō)話”形式分類和成熟的內(nèi)容樣式，顯然是在長(zhǎng)期發(fā)展基礎(chǔ)上逐步形成并完備起來(lái)的。溯源而上，在唐五代時(shí)期敦煌話本中就已顯現(xiàn)出這種分類的端倪。具體來(lái)說(shuō)，《廬山遠(yuǎn)公話》中對(duì)佛教經(jīng)義一再申說(shuō)，堪稱演說(shuō)佛書以至“謂賓主參禪悟道”的“說(shuō)經(jīng)”話本的發(fā)軔之作①唐代以話本標(biāo)名的作品，敦煌寫本中僅見《廬山遠(yuǎn)公話》一種，其標(biāo)名形式與元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩(shī)中自注所提《一枝花話》標(biāo)名相同。其詩(shī)云:“翰墨題名盡，光陰聽話移?！弊宰⒃疲骸皹?lè)天每與予游從，無(wú)不書名屋壁，又嘗于新昌宅，說(shuō)《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也?！保ㄌ疲┰≈?，冀勤點(diǎn)校：《元稹集》（修訂本），中華書局，2010年，第133頁(yè)。；《韓擒虎話本》在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上演繹故事，實(shí)為“講說(shuō)前代書史文傳、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事”的“講史”話本之濫觴；《葉凈能詩(shī)》述寫道士葉凈能的種種奇幻莫測(cè)的法術(shù)，則又是以包括“靈怪”在內(nèi)的諸種內(nèi)容為主要題材的“小說(shuō)”話本的初期作品。敦煌話本之前的魏晉六朝志人志怪小說(shuō)以及與敦煌話本同時(shí)期的唐代傳奇小說(shuō)，大都是由文人創(chuàng)作的文言小說(shuō)，很難直接用于口頭表演的“說(shuō)話”。敦煌所見話本則多用口語(yǔ)，語(yǔ)言流暢，通俗化色彩濃厚，明顯表現(xiàn)出由書面文言向民間口語(yǔ)過(guò)渡的趨勢(shì)②顏廷亮主編：《敦煌文學(xué)概論》，甘肅人民出版社，1993年，第313頁(yè)。。唐五代此類話本的這種成熟化敘事為早期戲劇的形成提供了必要的文學(xué)準(zhǔn)備，而其娛樂(lè)性功能則為戲劇的發(fā)展提供了可資借鑒的藝術(shù)觀念。

一、話本與戲劇在故事敘事上的同一

話本是中國(guó)古代小說(shuō)史上的一種重要體式，相對(duì)于戲劇而言，話本與小說(shuō)的親緣關(guān)系顯得更近些。但盡管如此，話本與戲劇之間客觀存在的關(guān)系卻并不能因?yàn)榫嚯x的親疏遠(yuǎn)近而被忽略。明代胡應(yīng)麟較早就注意到小說(shuō)與戲劇之間的關(guān)系，并在《少室山房筆叢》中從淵源、流變方面簡(jiǎn)單論述了二者之間的關(guān)系：

優(yōu)伶戲文，自優(yōu)孟抵掌孫叔，實(shí)始濫觴。漢宦者傳，脂粉侍中，亦后世裝旦之漸也。魏陳思傅粉墨，椎髻胡舞，誦俳優(yōu)小說(shuō)，雖假以逞其豪俊爽邁之氣，然當(dāng)時(shí)優(yōu)家者流，妝束因可概見；而后世所為副凈等色，有自來(lái)矣。③（明）胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，中華書局，1958年，第555頁(yè)。

之后，王國(guó)維在《宋元戲曲史》“宋之小說(shuō)雜戲”一節(jié)中更為詳細(xì)地論稱：

今日所傳之《五代平話》，實(shí)演史之遺；《宣和遺事》，殆小說(shuō)之遺也。此種說(shuō)話，以敘事為主，與滑稽劇之但托故事者迥異。其發(fā)達(dá)之跡，雖略與戲曲平行；而后世戲劇之題目，多取諸此，其結(jié)構(gòu)亦多依仿為之，所以資戲劇之發(fā)達(dá)者，實(shí)不少也。④王國(guó)維：《宋元戲曲史》，中華書局，2010年，第34頁(yè)。

其中王國(guó)維已經(jīng)明確意識(shí)到話本與戲劇在發(fā)展軌轍上的相似性和內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的相關(guān)性。雖然，他在此處所論為宋代話本，但此情形與唐五代敦煌話本亦相符合，畢竟宋代話本之盛行是基于對(duì)唐代民間說(shuō)唱話本之繼承而發(fā)展來(lái)的。事實(shí)上，話本與戲劇之關(guān)系，在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生之初即已存在。古代話本的遠(yuǎn)源可以上溯到遠(yuǎn)古神話，而古代戲劇的遠(yuǎn)源則可以上溯到同一時(shí)期巫祭儀式中的表演，遠(yuǎn)古神話是巫祭儀式意向的表述，巫祭表演則是遠(yuǎn)古神話的外化，由此可見話本和戲劇在遠(yuǎn)源上具有內(nèi)在同一性。但是，從小說(shuō)和戲劇發(fā)展的流變來(lái)看，作為敘事性文本的話本和表演性形態(tài)的戲劇在發(fā)生伊始，至遲從漢代開始，二者一直處于相對(duì)獨(dú)立的“雙水分演”狀態(tài)，相互沒(méi)有過(guò)多的交叉，自然也談不上影響、借鑒和互補(bǔ)。因而，這一時(shí)期的小說(shuō)敘事文本大多平鋪直敘，缺乏戲劇性情節(jié)，而戲劇的表演則簡(jiǎn)單淺白，缺乏充實(shí)的敘事內(nèi)容⑤許并生：《中國(guó)古代小說(shuō)戲曲關(guān)系論》，文化藝術(shù)出版社，2002年，第6、101頁(yè)。。這種情形一直延續(xù)到唐代，唐代講唱文學(xué)在敘事和表演兩方面的勃興，徹底改變了以往“同質(zhì)異構(gòu)”的小說(shuō)和戲劇平行發(fā)展、長(zhǎng)期分流的局面，二者開始相互影響、彼此借鑒、異構(gòu)共生，并在宋代出現(xiàn)雙向交融的現(xiàn)象。

話本講說(shuō)和戲劇表演的目的都在于敘事，其內(nèi)核均為故事，這就構(gòu)成了話本與戲劇在故事敘事上的同一。從故事題材的選取上看,話本與戲劇就不約而同地表現(xiàn)出歷史性、傳說(shuō)性、世俗性以及非現(xiàn)實(shí)性的特征?？疾炱浞诸?，盡管或有出入，但究其實(shí)質(zhì)卻大體一樣，尤其是“說(shuō)話”與雜劇分類非常相似①宋若云：《宋元話本與雜劇的文體共性探因》，《求是學(xué)刊》，1999年第5期，第80頁(yè)。。不管表演形態(tài)是話本還是戲劇，題材相關(guān)的故事卻都是民眾所喜聞樂(lè)見的，基于群體接受的廣泛性，話本與戲劇在故事題材上的相互襲用就成為唐五代、直至宋元時(shí)期話本與戲劇創(chuàng)作中的一種常態(tài)。敦煌話本中《廬山遠(yuǎn)公話》和《葉凈能詩(shī)》通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)和文學(xué)想象，幻化出離奇的故事情節(jié)，摹寫出神異的人物形象，這類宗教神變題材的故事成為后來(lái)宋元時(shí)期佛道教化劇的重要組成部分；《韓擒虎話本》采用雜取多個(gè)合而為一的“捏合”之法，精心營(yíng)構(gòu)出歷史英雄人物的傳奇故事，則與后世戲劇中頻繁出現(xiàn)的歷史演義劇目在結(jié)構(gòu)布局上大體一致；《秋胡》話本中秋胡之妻的故事則直接被后世應(yīng)用于同題戲劇劇目之中加以搬演，由這一故事衍生出的丈夫功成名就后拋棄發(fā)妻的同類型主題故事在后世戲劇中則多有所見；《唐太宗入冥記》以其具有濃厚代言色彩的對(duì)話體式和奇特的故事情節(jié)，不僅直接啟發(fā)了與之同時(shí)期說(shuō)唱作品的創(chuàng)作，而且深刻影響了后世小說(shuō)講本、民間說(shuō)書和彈唱唱本的故事構(gòu)成。而“宋人話本和官本雜劇、金院本、宋元南戲等，彼此襲用的題材，據(jù)可考者，約三十多種。南宋時(shí)的傀儡劇本甚至仿效話本的煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書等來(lái)分類，這也可以看出戲劇向說(shuō)話伎藝吸取的地方”②胡士瑩：《話本小說(shuō)概論》，商務(wù)印書館，2011年，第119頁(yè)。。

從故事敘事的模式上看，話本和戲劇都傾向于獵奇求異，目的則在于增加故事的傳奇色彩，進(jìn)而最大限度地吸引聽眾和觀眾。于是話本就經(jīng)常采用奇巧悖謬的敘事模式來(lái)創(chuàng)設(shè)真幻難辨的情境，神奇怪誕的傳說(shuō)，比如驅(qū)使鬼神、羽化飛升、入冥還陽(yáng)、起死回生等；同時(shí)亦多設(shè)巧合與奇遇，將故事敘事敷演得曲折離奇、搖曳多姿，這種在情節(jié)上的有意加工和改造，使故事敘述不斷產(chǎn)生翻新出奇的環(huán)節(jié)，極大地滿足了受眾的好奇心理。而戲劇在選擇奇特題材的同時(shí)也非常注重利用各種陌生化、刺激性因素，從而達(dá)到關(guān)目設(shè)置上的新穎出奇。正是由于早期話本與戲劇在敘事模式上的這種追新求異，從而形成了中國(guó)古代小說(shuō)與戲劇在發(fā)生與發(fā)展時(shí)期獨(dú)特的敘事構(gòu)成理念，即對(duì)所講述對(duì)象故事性的營(yíng)造不僅依附于文人的自覺(jué)創(chuàng)作，而且在很大程度上依賴于文獻(xiàn)記載和民間流傳的奇聞異事來(lái)維持和豐富故事的故事性。在利用奇聞異事生發(fā)故事和擴(kuò)展情節(jié)的具體過(guò)程中，話本與戲劇作者在力求使故事富于傳奇性的同時(shí)，還格外注重對(duì)故事核心事件的選擇，通過(guò)核心事件的確立將故事中發(fā)生的大小事件逐次連綴起來(lái)，構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣、邏輯順暢的故事情節(jié)。在敘事結(jié)構(gòu)中，核心事件是故事的關(guān)鍵之所在，是敘事過(guò)程中最重要的功能性事件，故事中所有的次要事件都與之相關(guān)或相連，核心事件對(duì)次要事件具有高度的吸引力、啟示力和黏合力。從敦煌話本來(lái)看，大多作品中都具有核心事件，如《廬山遠(yuǎn)公話》中惠遠(yuǎn)化成寺講經(jīng)，《韓擒虎話本》中韓擒虎降伏任蠻奴，《葉凈能詩(shī)》中葉凈能遇仙得受符箓，《秋胡》中秋胡外出求宦等。雖然它們看似只是故事中的一個(gè)敘事單元，但卻構(gòu)成了話本敘事結(jié)構(gòu)的核心和焦點(diǎn)，使故事在它們的基礎(chǔ)上生發(fā)開去，并牽引出諸多連續(xù)相貫的次要事件，凸現(xiàn)出故事人物之間的關(guān)系，拓展出更為深廣的敘事空間，最終使故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾迭起，也更富有戲劇性①紀(jì)徳君：《宋元小說(shuō)家話本敘事藝術(shù)探繹》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2004年第1期，第143頁(yè)。。觀照與敦煌話本故事主題一致的戲劇作品，具體如元雜劇《秋胡戲妻》中由秋胡離家仕宦一節(jié)轉(zhuǎn)變而來(lái)的秋胡被迫從軍一事，同樣也直接成為戲劇故事敘事過(guò)程中發(fā)揮銜接功能和融合作用的核心事件。

從故事外在的體制上看，話本與雜劇在篇頭、中間情節(jié)轉(zhuǎn)關(guān)以及結(jié)尾等諸多方面，都有著極為相似的結(jié)構(gòu)特征。敦煌話本雖然在思想內(nèi)容方面并無(wú)十分重要的意義和價(jià)值，但是在藝術(shù)體式方面卻對(duì)后世啟發(fā)良多。正是由于包括敦煌話本在內(nèi)的唐五代話本作品在藝術(shù)上的探索和積累，才為宋元話本的發(fā)展與繁盛奠定了歷史基礎(chǔ)，而在話本體制結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立和確定方面，敦煌話本則無(wú)疑成為發(fā)端的源頭。敦煌話本作品在開篇之初，往往有一段引子作為表演正式開始之前的過(guò)渡性話語(yǔ)，這些過(guò)渡性引子大都與正話有密切關(guān)系，或引入正題、或埋下伏筆、或穿針引線，是話本作品中的有機(jī)組成部分。比如《廬山遠(yuǎn)公話》開篇部分，起始即以“蓋聞法王蕩蕩，佛教巍巍”等十句大體齊整的排偶句贊頌佛教三寶之中的佛祖、佛經(jīng)二寶，之后述及第三寶僧人——佛弟子旃檀，繼而由旃檀引出其弟子惠遠(yuǎn)，然后迅即轉(zhuǎn)入正話，開始惠遠(yuǎn)故事的正式講述。再如《韓擒虎話本》開頭，先講一小段故事：邢州法華和尚在隨州講經(jīng)，感動(dòng)八大海龍王后被賜以龍膏、授以機(jī)宜。他以龍膏醫(yī)好楊堅(jiān)腦病之后，并將龍王所告之事盡告于楊堅(jiān)，楊堅(jiān)因此而登上帝基。這段故事看似與話本中心人物韓擒虎并無(wú)直接關(guān)系，但它實(shí)際卻與正話緊密相關(guān)。楊堅(jiān)稱帝，陳王不服而派兵討逆，楊堅(jiān)遂遣韓擒虎迎敵，主人公于是被很自然地牽引出來(lái)。這是先敘相關(guān)故事，之后引出正文故事②顏廷亮主編：《敦煌文學(xué)概論》，第316～317頁(yè)。。到宋元時(shí)期，話本開頭處形制則完全因襲了唐五代話本的樣式，往往先吟誦一首或幾首詩(shī)詞入話，有時(shí)也講一兩段簡(jiǎn)略故事作為頭回，這些詩(shī)詞、故事都與正文有一定聯(lián)系，旨在引出下文。宋元雜劇開篇中的開場(chǎng)詩(shī)、定場(chǎng)詩(shī)則相當(dāng)于話本中的入話和頭回，其功能亦大致相當(dāng)，而宋代說(shuō)話講說(shuō)正文開頭人物上場(chǎng)時(shí)簡(jiǎn)短的自我介紹，直接被翻版為元雜劇中人物上場(chǎng)時(shí)的自報(bào)家門，雜劇中的“楔子”和“開場(chǎng)白”等名稱同樣也源自于話本。由于話本和戲劇是在勾欄瓦舍講說(shuō)和表演的藝術(shù)形式，演述故事是二者共有的特征，因此這兩種藝術(shù)形式就有大致相同的受情節(jié)限制的敘事單元，也就是說(shuō)，話本與戲劇在各自講述故事的過(guò)程中，為適應(yīng)或調(diào)和“聽—說(shuō)”與“觀—演”的關(guān)系需要依照一定的時(shí)間順序和空間格局來(lái)構(gòu)建故事。比如敦煌所見《韓擒虎話本》、《葉凈能詩(shī)》以及《秋胡》即是按照時(shí)間順序來(lái)推演故事的，而在不同情節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)，文中會(huì)不時(shí)出現(xiàn)諸如“前后不經(jīng)旬日”、“經(jīng)數(shù)日”、“前后三日”等時(shí)間提示性話語(yǔ)，來(lái)表示一個(gè)段落結(jié)束和另一個(gè)情節(jié)開始。而在《廬山遠(yuǎn)公話》中調(diào)節(jié)故事敘事的方式則是通過(guò)對(duì)文本空間格局的營(yíng)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，具體來(lái)說(shuō)就是在故事敘述過(guò)程中，作者通過(guò)人物詠誦偈贊，形成散說(shuō)為主，韻文為輔的韻散結(jié)合體制來(lái)控制故事的敘事節(jié)奏，話本中在詩(shī)偈出現(xiàn)的位置處往往即預(yù)示著故事的情節(jié)將要發(fā)生變化和轉(zhuǎn)換。話本這種以明顯的時(shí)間提示推演故事的方式在戲劇敘事中屢見不鮮，而話本中通過(guò)設(shè)置空間格局來(lái)構(gòu)建故事的方式在戲劇中同樣得到了廣泛的應(yīng)用。戲劇中在故事情節(jié)轉(zhuǎn)換處，敘述時(shí)往往會(huì)引用一兩句或數(shù)句詩(shī)詞來(lái)提示情節(jié)的變化就是這種方式最明顯的體現(xiàn)。此外，宋代雜劇的舞臺(tái)表演形式是以滑稽詼諧為主，較偏重于人物對(duì)白，這種以演員的口舌之辯登場(chǎng)諧謔的戲劇對(duì)白和說(shuō)白與話本中簡(jiǎn)練、明朗的對(duì)話語(yǔ)言極為相似，話本與戲劇之密切關(guān)系由此可見一斑。中國(guó)古代戲劇在唐代就已粗具規(guī)模，而同時(shí)期的話本也已成形并有了相應(yīng)發(fā)展，所以，在諸多方面具有相似性的戲劇與話本相互之間產(chǎn)生影響是必然的，只是這種影響在唐五代以后呈現(xiàn)出戲劇吸取話本的元素顯得更多一些。

在故事表達(dá)過(guò)程中，話本與戲劇通過(guò)題材上的選取、模式上的統(tǒng)一和體制上的借鑒，并借助三者所形成的合力最終促成了話本與戲劇在故事敘事上的同一，這種同一既為之后成熟戲劇的文學(xué)化與古典小說(shuō)的戲劇化提供了一種創(chuàng)作理路，又為話本與戲劇在藝術(shù)上的進(jìn)一步交融奠定了基礎(chǔ)。

二、話本與戲劇在娛樂(lè)功能上的共生

雖然中國(guó)古代小說(shuō)與戲劇在發(fā)生之初有著共同的遠(yuǎn)源，但這并不是說(shuō)于此便可將二者歸結(jié)為同一種藝術(shù)形式。因?yàn)樵谥蟮陌l(fā)展過(guò)程中小說(shuō)與戲劇彼此之間明顯呈現(xiàn)出了各自獨(dú)立的形態(tài)特點(diǎn)和演進(jìn)趨向，并表現(xiàn)出多方面的相異性。但是，由于共同受到史傳文學(xué)和說(shuō)唱藝術(shù)的影響，小說(shuō)與戲劇在社會(huì)文化發(fā)展早期曾長(zhǎng)時(shí)間處于觀念內(nèi)涵上的相混狀態(tài)。而正是由于這種觀念內(nèi)涵上的模糊性，才引起了小說(shuō)與戲劇之間持續(xù)不斷的相互推動(dòng)和影響，其中一個(gè)最重要的表現(xiàn)就是小說(shuō)與戲劇在娛樂(lè)功能上的共生。

不同的藝術(shù)形式形成共生的先決條件是彼此之間出現(xiàn)合理的交融機(jī)會(huì)，小說(shuō)與戲劇則天然具備這樣的條件。先秦、兩漢時(shí)期的宮廷中就已出現(xiàn)“俳優(yōu)侏儒”戲謔談笑講說(shuō)故事的伎藝①歐陽(yáng)代發(fā)：《話本小說(shuō)史》，武漢出版社，1994年，第26～29頁(yè)。。由于秦漢時(shí)期“說(shuō)話”是俳優(yōu)侏儒的伎藝之一，它經(jīng)常和歌舞、音樂(lè)和雛形的戲劇在一起進(jìn)行表演，而這些“說(shuō)話”的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)還是以笑話和滑稽問(wèn)答為主②胡士瑩：《話本小說(shuō)概論》，第16頁(yè)。，形式短小，沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)鋪演，尚不具備單獨(dú)演出的能力。這就給“說(shuō)話”伎藝提供了與其他類型的伎藝互補(bǔ)短長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。魏晉時(shí)期即有“俳優(yōu)小說(shuō)”的說(shuō)法。裴松之（372～451）注《三國(guó)志》時(shí)曾引《魏略》中的一段文字：

會(huì)臨淄侯植亦求淳，太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖，謂淳曰：“邯鄲生何如邪？”于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評(píng)說(shuō)混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來(lái)賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢(shì)。③（晉）陳壽撰：《三國(guó)志》，中華書局，1959年，第603頁(yè)。

文中將“俳優(yōu)”與“小說(shuō)”并舉，至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)戲劇與小說(shuō)在概念的區(qū)分上并不是非常清楚，二者尚且不屬于其后所論的“古今文章”之列，那么在當(dāng)時(shí)就更是不可能對(duì)其進(jìn)行文體上的分類了。而將其與“胡舞”、“跳丸”、“擊劍”同列，這就說(shuō)明“俳優(yōu)小說(shuō)”只是一種表演伎藝，大致屬于“百戲”的范疇。南北朝時(shí)所稱“說(shuō)人間細(xì)事，戲謔無(wú)所不為”④（唐）李延壽撰：《南史》，中華書局，1975年，第1583頁(yè)。，隋代所謂“俳諧雜說(shuō)”⑤（唐）魏征、令狐德棻撰:《隋書》，中華書局，1973年，第421頁(yè)。，特別是隋代侯白《啟顏錄》中所說(shuō)“劇談”和“談戲弄”⑥（宋）李昉等編：《太平廣記》（卷二四八），中華書局，2003年，第1920頁(yè)。，都可證明在唐以前戲劇與小說(shuō)在時(shí)人觀念中并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。有唐一代，敘事藝術(shù)高度繁榮，說(shuō)唱文學(xué)空前興盛，話本小說(shuō)成為這一時(shí)代的新興產(chǎn)物。敦煌話本這種初具話本小說(shuō)規(guī)制的作品，盡管語(yǔ)言淺疏且半文半白，體制粗糙而尚未固定，文學(xué)性、思想性亦有不足，但卻以前所未有的格局宣告了一種古代小說(shuō)新式文體的誕生。同時(shí)，話本小說(shuō)的出現(xiàn)，在很大程度上誘發(fā)了小說(shuō)和戲劇在文體形制上的首次分離，從這種分離開始，小說(shuō)和戲劇逐步結(jié)束了長(zhǎng)久以來(lái)交互相融的混同狀態(tài)。但是這種分離也并不是純粹意義上的個(gè)體獨(dú)立，畢竟小說(shuō)和戲劇在發(fā)生和發(fā)展的軌轍上存在著諸多的混同之處，甚至這種混同現(xiàn)象直到宋元時(shí)期及其以后的成熟話本和戲劇中依然還在持續(xù)①胡士瑩指出：“據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》、《武林舊事》等書記載唐、宋時(shí)代的說(shuō)話伎藝與戲劇，都屬于百戲之內(nèi)。宋代的說(shuō)話伎藝與戲劇居于同等的地位。無(wú)名氏《應(yīng)用碎金·技樂(lè)篇》把說(shuō)話列在傀儡、影戲、雜劇、雜班之上，這并不是偶然的。又如《東京夢(mèng)華錄》“京瓦伎藝”記載瓦肆中各種伎藝和戲劇演出的情形，說(shuō)話伎藝在瓦肆中也是與戲劇分庭抗禮的。”《話本小說(shuō)概論》，第118頁(yè)。。在長(zhǎng)期的充分共存與交融中，小說(shuō)與戲劇由最初的口述到唐五代時(shí)期的書面與形體表演，雖然外在形制發(fā)生了根本性的變化，但是在娛樂(lè)性上二者自始至終保持了高度的一致性。

無(wú)論是早期小說(shuō)的講說(shuō)，還是雛形戲劇的搬演，它們都是人類創(chuàng)造的較早的表演形式，是人類主體審美意識(shí)的外化顯現(xiàn)，在人類的精神生活領(lǐng)域中有著不可替代的功能。表演的功能是多元的，但娛樂(lè)功能顯然是其中最為主要的功能之一。小說(shuō)與戲劇最早都發(fā)端于宮廷內(nèi)室，其主要功能就是用于日常的消遣娛樂(lè),并在娛樂(lè)的同時(shí)使得接受者在思想上受到某種教化。由于二者天然的娛樂(lè)性，加之到唐代時(shí)工商業(yè)的空前繁榮，市民文化逐漸興起，在閑暇時(shí)間找尋娛樂(lè)消遣同樣成為都市民眾的一種日常需求。于是這種原來(lái)專屬于上層社會(huì)的精英化娛樂(lè)形式逐漸降格為受眾更加廣泛、民間性更強(qiáng)的大眾娛樂(lè)形式，而市民階層則迅速成為話本與戲劇的接受主體。中國(guó)古代社會(huì)的城市與農(nóng)村血脈相連，都市社會(huì)娛樂(lè)狀況的變化，同樣使得話本講說(shuō)和戲劇表演很快在農(nóng)村開始流行。從總體來(lái)看，作為聽眾和觀眾的接受者其文化水準(zhǔn)普遍不高，受過(guò)的教育極少,他們主要依靠聽書和看戲來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史，進(jìn)而滿足自己的精神需求。而接受者的這一需求傾向直接導(dǎo)致的結(jié)果就是話本與戲劇內(nèi)容的相對(duì)固化，具體來(lái)說(shuō)，就是所演繹的故事內(nèi)容在很多情況下跳不出歷史故事與民間傳說(shuō)的范圍，同一個(gè)故事作而又作，甚至不惜重翻舊案或蹈襲前人，極少產(chǎn)生創(chuàng)作者獨(dú)立結(jié)撰、自出機(jī)杼的原創(chuàng)性作品?？梢姡徽摦?dāng)時(shí)的話本與戲劇創(chuàng)作者在主觀上是否已經(jīng)意識(shí)到，但是客觀結(jié)果確已顯示出他們對(duì)受眾接受傾向的關(guān)注與選擇。因?yàn)槭来鄠鞯墓适潞蛡髡f(shuō)在接受者那里已是極為熟悉的內(nèi)容，取材于這些膾炙人口的內(nèi)容極易引起欣賞時(shí)的共鳴與樂(lè)趣②宋若云：《宋元話本與雜劇的文體共性探因》，第83頁(yè)。。敦煌話本《廬山遠(yuǎn)公話》和《葉凈能詩(shī)》中以宗教人物為主的故事，正是在對(duì)原有人物記載的基礎(chǔ)上藝術(shù)化地增添了許多民間傳聞、神異事跡之后才形成的。唐代以前惠遠(yuǎn)故事在民間就已廣為流傳，唐代以后說(shuō)話藝人出于實(shí)際表演時(shí)的需要，遂將與惠遠(yuǎn)相關(guān)的部分史實(shí)、民間傳說(shuō)和神跡異事相互糅合并融會(huì)，同時(shí)摻入其他佛教徒的傳奇事跡，最終創(chuàng)作出一部集大成式的講述惠遠(yuǎn)軼事的話本作品；葉凈能故事同樣也是雜取了唐代不同時(shí)期諸多道教徒的軼聞傳說(shuō)后“捏合”而成的綜合型話本故事。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出：“俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！雹埕斞福骸遏斞溉罚ǖ诰啪恚?，人民文學(xué)出版社，2005，第115頁(yè)?！稄]山遠(yuǎn)公話》和《葉凈能詩(shī)》雖然均為宗教宣傳教化類作品，但從文體外觀和故事內(nèi)容來(lái)看，二者“娛心”的目的還是比較明顯的，尤其是《葉凈能詩(shī)》，其中對(duì)道教的戲謔和諷刺屢屢見諸筆端，其娛樂(lè)消遣的態(tài)度昭然可見。客觀地說(shuō)，大多數(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作話本的最初目的也應(yīng)是“勸善”教化無(wú)疑，但事實(shí)上，在實(shí)際的講說(shuō)和表演過(guò)程中，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)“娛心”的目的始終是大于“勸善”目的的。因?yàn)樵挶局械膴蕵?lè)性是滲透在文本的方方面面的，其中既有感官的刺激，又有情感的宣泄，既有心靈的凈化，又有思想的領(lǐng)悟，即使是其中內(nèi)設(shè)的“勸善”教化功能也是寄寓在娛樂(lè)的形式或內(nèi)容之上的，這就使得受眾在聽或看的時(shí)候，在接受的最初層面上感受到的是它的娛樂(lè)功能，之后才能使教化等更高一級(jí)的其他功能發(fā)揮作用。這種有違于創(chuàng)作者初衷的結(jié)果恰恰說(shuō)明話本等“俗文”本身所潛在的娛樂(lè)本質(zhì)。同屬“俗文”范疇且與話本異構(gòu)同質(zhì)的戲劇與此并無(wú)二致，它一方面為平素生活單調(diào)，思想長(zhǎng)期受限，性格偏于迂拘的普通民眾提供了一種相對(duì)靜態(tài)、收斂而又溫和的娛樂(lè)方式；另一方面則通過(guò)故事的表演誘發(fā)了接受者的想象力，疏導(dǎo)和沖刷了他們內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，從而為心中郁塞難申的廣大受眾開辟了一條宣泄情緒的通道①陳抱成：《中國(guó)的戲曲文化》，中國(guó)戲劇出版社，1995年，第5～7頁(yè)。。《韓擒虎話本》和《蘇武李陵執(zhí)別詞》則都是源自于史傳記述的歷史故事，這些故事在被正史記載的同時(shí)也以英雄傳奇的形式在民間得到了流傳，唐代話本借用它們作為故事的核心內(nèi)容，既為創(chuàng)作者的編創(chuàng)提供了直接的原始素材，又把一種民眾較為熟悉的內(nèi)容鋪演為更具觀賞性和娛樂(lè)性的文學(xué)作品。而受此類唐代話本啟發(fā)和影響，后世逐漸形成的傳奇英雄和歷史演義戲劇，自然也與話本作品相仿，觀眾也是在故事本事搬演的過(guò)程中最先感受到劇目的娛樂(lè)性，繼而再體會(huì)到戲劇故事中所蘊(yùn)含的深刻思想性或教育性。依此來(lái)看，在原本“寓教于樂(lè)”旨在用于思想教化的話本和戲劇實(shí)際展演中，由于二者自身豐富的娛樂(lè)性受到接受者更大程度上的認(rèn)可和偏愛，這兩種文學(xué)形式才因此而具備了遠(yuǎn)超于其他文學(xué)樣式的更廣泛的民眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)勁的傳播動(dòng)力。當(dāng)然，在民眾“聽”話本與“觀”戲劇的接受過(guò)程中，他們潛移默化地受到作品內(nèi)容的感染和主題思想的教化同樣是不容忽視的。

中國(guó)古代“說(shuō)話”伎藝由來(lái)已久，至唐一代職業(yè)性說(shuō)話藝人開始出現(xiàn)，并日趨增多，固定的聽眾群體逐漸形成，說(shuō)話伎藝日臻成熟。在此背景下，職業(yè)說(shuō)話藝人為了便于備忘、研習(xí)和傳授，于是以文字的形式將講說(shuō)故事時(shí)的內(nèi)容加以記錄，于是就形成了說(shuō)話藝人講說(shuō)故事的底本——話本。話本的形成以一種更具通俗化、娛樂(lè)性的樣式開啟了中國(guó)古代白話小說(shuō)的先河，并以市民化大眾文學(xué)的姿態(tài)與高深、典雅的文言小說(shuō)比肩而立，從而使得中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展出現(xiàn)了一次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。而與此同時(shí)，話本在形成過(guò)程中所創(chuàng)造出的文白兼用與通俗易懂的文學(xué)性語(yǔ)言、敘事體和代言體交錯(cuò)使用的體例結(jié)構(gòu)、娛樂(lè)性和教化性兼具的故事題材以及人物形象塑造和故事細(xì)節(jié)描寫的方法等，則都為戲劇所吸收和利用。而從戲劇的形成來(lái)看，唐五代時(shí)期已經(jīng)有一定基礎(chǔ)和規(guī)模的樂(lè)舞百戲在以往表演的基礎(chǔ)上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，開始趨于規(guī)范化和大眾化。其中在這一時(shí)期出現(xiàn)的全能型戲劇，諸如《踏謠娘》、《西涼伎》、《蘇莫遮》、《蘭陵王》、《舍利弗》以及《義陽(yáng)主》等，在戲劇構(gòu)成要素的諸多方面均獲得了很大的發(fā)展，音樂(lè)更加豐富、實(shí)用，表演更趨細(xì)致、精巧，特別是故事的敘事大體上已經(jīng)較為符合后世戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，這種戲劇演出與文學(xué)因素的聯(lián)姻反映出唐五代戲劇在敘事方面的變化與同時(shí)期話本敘事的逐漸成熟明顯有著諸多方面的共因。到宋元時(shí)期，在成熟戲劇的劇目中，戲劇故事情節(jié)大都曲折離奇、引人入勝，而其中的許多故事題材和內(nèi)容正是翻新和改編自話本小說(shuō)。話本與戲劇分屬于兩種不同的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。話本是以敘事體進(jìn)行講說(shuō)的時(shí)間藝術(shù)，戲劇是以代言體進(jìn)行扮演的空間藝術(shù)；話本通過(guò)文字語(yǔ)言創(chuàng)造幻象空間，戲劇則以人物形態(tài)構(gòu)造虛擬世界；話本可以廣泛、多面、細(xì)致地摹寫任何形態(tài)和物象，而戲劇的摹寫則要受到自然符號(hào)、物質(zhì)條件以及視聽效應(yīng)等諸多方面的制約①許并生：《中國(guó)古代小說(shuō)戲曲關(guān)系論》，第165頁(yè)。。盡管話本與戲劇在諸多方面存在著差異，但畢竟它們又是同源的藝術(shù)形態(tài)，二者的近緣性特征在唐代話本出現(xiàn)之時(shí)起就開始在它們之間清晰地顯現(xiàn)出來(lái)：話本與戲劇在故事敘事上的同一和娛樂(lè)功能上的共生正是這種近緣性的體現(xiàn)。