溫和具身認(rèn)知的產(chǎn)生與發(fā)展

易仲怡 楊文登

（廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006）

1 引言

傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為如果把人比作計(jì)算機(jī)，那么認(rèn)知就是符號性表征的計(jì)算、操縱和加工，身體的感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)僅僅起到一種傳入和輸出的作用。換句話說，認(rèn)知凌駕于身體之上，認(rèn)知的產(chǎn)生無關(guān)于身體，心智是“無身”的心智。然而自20世紀(jì)80年代中期以來，關(guān)于認(rèn)知的“具身”或“具身性”問題的討論日趨激烈。認(rèn)知與身體的關(guān)系備受關(guān)注，心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的學(xué)者們在認(rèn)知是如何具身的，心智在多大程度上依賴身體，具身認(rèn)知觀的提出到底是對“無身”傳統(tǒng)認(rèn)知的替代還是繼承發(fā)展等問題上展開了辯論，形成了“激進(jìn)具身派”和“溫和具身派”兩足鼎立之勢。前者認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知符號的、表征的、計(jì)算的觀念是錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)具身認(rèn)知非計(jì)算和非表征的本質(zhì)；后者則認(rèn)為計(jì)算表征在具身認(rèn)知框架下仍具有價(jià)值和意義，對身體和世界的關(guān)注是對傳統(tǒng)認(rèn)知的改良和拓展。而本文的重點(diǎn)是對溫和具身認(rèn)知中身體形式和身體機(jī)能主義的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步的探討，讓讀者對什么是“溫和具身認(rèn)知”有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。

2 “無身”的傳統(tǒng)認(rèn)知及其困境

現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾提出的 “身心二元論”對科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度對身體和心靈的關(guān)系進(jìn)行思考，提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題，認(rèn)為“我”是一個(gè)純粹的、不依賴于肉體、和肉體無關(guān)的獨(dú)立的精神實(shí)體，強(qiáng)調(diào)思維第一性和身體次要性的原則。他說：“我們的心靈有一個(gè)完全獨(dú)立于身體的本性，因此也不會(huì)與身體同死，心靈是不會(huì)被毀滅的（冒從虎，王勤田，張慶榮，2008）?！眰鹘y(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)接受了身心二元論的思想，用計(jì)算機(jī)模擬人工智能對人類認(rèn)知進(jìn)行探索。它把人看作計(jì)算機(jī)，認(rèn)為認(rèn)知過程就是利用個(gè)體先天或后天獲得的理性規(guī)則，對大腦接收的數(shù)據(jù)或符號進(jìn)行計(jì)算、操縱和加工 （葉浩生，2017）。這一時(shí)期的認(rèn)知心理學(xué)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）計(jì)算主義，認(rèn)為大腦的思維過程就是一種符號運(yùn)算，認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算；（2）表征主義，認(rèn)為認(rèn)知是基于符號表征的過程，外部信息通過感覺器官被轉(zhuǎn)換成無意義的抽象符號，這些符號表征了外部事物，人腦依據(jù)一定的規(guī)則對這些符號進(jìn)行操縱和加工以完成思維 （Taylor，Lord，＆ Bond，2009）；（3）機(jī)能主義，認(rèn)知機(jī)制的關(guān)鍵在于心理狀態(tài)在整個(gè)機(jī)體活動(dòng)中所起的作用或功能而非內(nèi)部的神經(jīng)狀態(tài)，不涉及這種狀態(tài)所依賴的物理“載體的本身”，感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)只是信息傳入和輸出的“搬運(yùn)工”。簡而言之，認(rèn)知就是計(jì)算，計(jì)算操作符號，符號始于對腦的輸入、終于腦的輸出，所以認(rèn)知只發(fā)生在腦中，而認(rèn)知科學(xué)只需要關(guān)注腦本身，無須考慮身體的作用，認(rèn)知是脫離身體的、“無身”的，這與靈魂獨(dú)立于身體的二元論觀點(diǎn)相一致。

符號加工這種帶有機(jī)械主義傾向的計(jì)算機(jī)隱喻做法，不斷受到學(xué)界的質(zhì)疑。隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知科學(xué)家開始借用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來替代認(rèn)知的計(jì)算機(jī)模擬，聯(lián)結(jié)主義取代符號加工主義成為認(rèn)知心理學(xué)的主流。聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知比作神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)加工系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)是從大量簡單單元的相互作用中產(chǎn)生的，這些單元聯(lián)結(jié)在一起組成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，對信息進(jìn)行并行分布式的加工處理，把認(rèn)知活動(dòng)視為“大腦模擬”。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型似乎更貼合于人的大腦結(jié)構(gòu)，在一定程度上克服了計(jì)算機(jī)模擬的機(jī)械主義傾向。然而，其核心仍與符號加工主義一致：兩者都認(rèn)為認(rèn)知就是計(jì)算活動(dòng)，并且可同時(shí)運(yùn)行于物理裝置或生物大腦（費(fèi)多益，2010a）。顯然，傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)將認(rèn)知視為大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)中感覺輸入和運(yùn)動(dòng)輸出的信息加工過程，不涉及身體和環(huán)境。然而，對人的認(rèn)知活動(dòng)的研究，如果不考慮人的身體，脫離環(huán)境，注定經(jīng)受不住歷史的檢驗(yàn)，并落入“唯我論”的圈套。再者，在神經(jīng)科學(xué)水平上，并沒有任何證據(jù)證明神經(jīng)系統(tǒng)具備將真實(shí)事件轉(zhuǎn)換成抽象符號的能力，那么對于輸入的信息如何進(jìn)行符號的轉(zhuǎn)換成為了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)無法解釋的難題（葉浩生，2013）。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的局限性也日漸暴露，在人類發(fā)展中進(jìn)行的適應(yīng)性活動(dòng)、意義的建構(gòu)等問題上都難以做出解釋，在涉及欲望、需求、情緒等的問題上更是無能為力（李其維，2008）。

3 身體的回歸：認(rèn)知的溫和具身

具身指心智和認(rèn)知與具體身體密切相關(guān)，它們之間有著內(nèi)在和本質(zhì)上的關(guān)聯(lián) （李恒威，盛曉明，2006）。具身思想的提出有深刻的哲學(xué)淵源。釋義學(xué)家海德格爾最早提出 “人在世界中的存在 （beingin－the－world）先于一切認(rèn)識(shí)和理解”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并用“我在，故我思”來反駁笛卡爾“我思，故我在”的身心二元論，認(rèn)為人的存在超越了主客觀的區(qū)分，是一個(gè)整體的現(xiàn)象。知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂（2001）的觀點(diǎn)是具身思想最直接的體現(xiàn)之一，他認(rèn)為：“身體本身在世界中，就像心臟在機(jī)體中：身體不斷地使可見的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料，與之形成一個(gè)系統(tǒng)……如果不通過身體的體驗(yàn)，個(gè)體就不可能理解物體的統(tǒng)一性?！笔茚屃x學(xué)和現(xiàn)象學(xué)思想的影響，心理學(xué)家杜威和詹姆森的機(jī)能主義也涉及到具身的思想。杜威認(rèn)為把經(jīng)驗(yàn)和理性分開是錯(cuò)誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。詹姆森的情緒理論認(rèn)為：“身體的變化直接跟隨著對現(xiàn)存事物的知覺，當(dāng)它們發(fā)生時(shí)，我們對這一變化的感覺即是情緒?！边@明確指出了身體在情緒形成過程中的重要作用?！贝送猓瑑和睦韺W(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論提出，人的認(rèn)識(shí)起源于外部活動(dòng)及外部活動(dòng)內(nèi)化成為可逆的運(yùn)算活動(dòng)（內(nèi)心活動(dòng)），這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對外部活動(dòng)的依賴性的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了具身的思想（葉浩生，2017）。隨著具身思想在心理學(xué)研究中的滲透，認(rèn)知科學(xué)家逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)身心分離的狹隘，認(rèn)為應(yīng)該將對認(rèn)知的理解置于身體的關(guān)系背景中，甚至投放到身體與環(huán)境的互動(dòng)中，第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知觀應(yīng)運(yùn)而生。

3.1 身體圖式表征：身體對認(rèn)知的真正貢獻(xiàn)

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對身體的依賴，但學(xué)界對于具身認(rèn)知概念的解釋眾說紛紜。學(xué)者Goldman和Vignemont（2009）對具身化的概念提出了“身體解剖學(xué)”“身體活動(dòng)”“身體內(nèi)容”和“身體形式”等四個(gè)較為系統(tǒng)全面的解釋。然而，他們認(rèn)為身體解剖學(xué)和身體活動(dòng)（行動(dòng)和手勢）并不是認(rèn)知過程中重要的或構(gòu)成性的因素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)計(jì)算機(jī)隱喻認(rèn)知并沒有否認(rèn)解剖學(xué)上的身體和身體活動(dòng)這些“瑣碎”的因素對知覺的影響，而身體內(nèi)容不過是對身體形式的鋪墊。因此他們認(rèn)為對具身認(rèn)知概念惟一最有希望的解釋是：身體形式表征（body－formatted representation），即身體形式或身體編碼在認(rèn)知活動(dòng)中扮演著重要的因果性角色。

Goldman和Vignemon提出，不是所有認(rèn)知都是具身的，只有在認(rèn)知活動(dòng)中使用一些與身體相關(guān)的編碼或形式作為表征和加工的內(nèi)容時(shí)，該認(rèn)知才是具身的。在具身認(rèn)知的研究框架下，Goldman和Vignemon不反對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的表征和計(jì)算，而是對表征的含義進(jìn)行了改良和拓展，因此被稱為“溫和具身派”。兩人假設(shè)心理編碼主要用于形成主體身體狀態(tài)和身體活動(dòng)的內(nèi)部感受或指令的表征，即身體形式表征。身體形式表征之所以是具身的，并不是因?yàn)樗鼈兇砹颂囟ǖ纳眢w部位或身體狀態(tài)，如個(gè)體肌肉、關(guān)節(jié)和肢體部分的狀態(tài)，而是因?yàn)樗鼈儗儆谝粋€(gè)內(nèi)部表征系統(tǒng)，代表著個(gè)體身體部位和身體狀態(tài)的主要或根本的功能（Goldman，2012）。另外，許多身體編碼在認(rèn)知科學(xué) （尤其是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)）中被默認(rèn)，如神經(jīng)外科專家Wilder Perfield及其同事對人類大腦皮質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的系列研究發(fā)現(xiàn)，特定皮質(zhì)區(qū)域會(huì)對身體進(jìn)行有組織的表征，而對于軀體感覺和運(yùn)動(dòng)加工，人體的身體表面和皮質(zhì)區(qū)域之間存在一種地形上的對應(yīng)關(guān)系，即拓?fù)涞匦螆D（Canavero，2009）。Gazzaniga 和 Mangun（2014）也提出當(dāng)刺激身體表面產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)表征時(shí)，神經(jīng)基質(zhì)構(gòu)成了軀體感覺皮層的一個(gè)拓?fù)溆成鋮^(qū)域，這個(gè)映射為身體表面提供了點(diǎn)對點(diǎn)表征：手、軀干、腿等的身體特定部位與皮層區(qū)域之間的體感皮層定位。

Goldman（2012）認(rèn)為具身認(rèn)知之所以成為人類重要的和普遍的認(rèn)知，是因?yàn)閮牲c(diǎn)：（1）身體形式是認(rèn)知的重要組成部分；（2）身體形式被復(fù)用于許多認(rèn)知任務(wù)，包括社會(huì)認(rèn)知任務(wù)。因此，這里的具身認(rèn)知觀接受的是Anderson（2010）提出的神經(jīng)復(fù)用假設(shè)，認(rèn)為不同腦區(qū)所承載的認(rèn)知功能并非單一的，最初為了一個(gè)認(rèn)知目的而建立的低級神經(jīng)回路在進(jìn)化或個(gè)體發(fā)展中被突破（開發(fā)、回用、復(fù)用），用于支持新的不同的高級認(rèn)知功能的發(fā)展，新的認(rèn)知功能被整合到已形成的腦區(qū)，而這些腦區(qū)（或低級神經(jīng)回路）仍可以繼續(xù)保留其原有的功能。如布洛卡區(qū)不僅涉及語言加工，還涉及動(dòng)作相關(guān)和與圖像相關(guān)的加工，如動(dòng)作準(zhǔn)備、動(dòng)作排序、動(dòng)作識(shí)別和想象。因此，神經(jīng)復(fù)用理論的核心是低級神經(jīng)回路可用于或復(fù)用于各種不同的認(rèn)知任務(wù)和領(lǐng)域，反對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)腦功能模塊說中不同腦區(qū)承載不同的認(rèn)知功能的觀點(diǎn)。神經(jīng)復(fù)用假設(shè)得到了許多實(shí)證研究的支持，如Pulvermuller（2005）讓被試聽“l(fā)ick（舔）”、“pick（選）”等詞語時(shí)，發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)皮層得到激活，被試在語言理解中使用了運(yùn)動(dòng)控制相關(guān)的神經(jīng)回路。根據(jù)神經(jīng)復(fù)用假設(shè)，早期形成的用于表征主體身體狀態(tài)和身體活動(dòng)的內(nèi)部感受或指令的神經(jīng)回路，在進(jìn)化或發(fā)展后期參與到更高級的認(rèn)知功能中，完成多種新的認(rèn)知任務(wù)。人類運(yùn)動(dòng)鏡像神經(jīng)元（Rizzolatti＆Sinigaglia， 2010）、情緒和感覺鏡像神經(jīng)元（Keysers， Gazzola，2010）的發(fā)現(xiàn)為此提供了有力的證據(jù)。鏡像神經(jīng)元是大腦皮層中一種特殊的感覺—運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，在個(gè)體執(zhí)行或觀察特定動(dòng)作時(shí)均能被激活，并且這種激活是基于對他人動(dòng)作的內(nèi)部模擬和動(dòng)作意圖的理解（Gallese， Rochat， ＆ Berchio， 2013）。也就是說，人的認(rèn)知涉及的很可能是一系列關(guān)于身體知覺和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的具身模擬的過程：即當(dāng)鏡像神經(jīng)元被激活時(shí)，儲(chǔ)存在這一區(qū)域的身體形式表征會(huì)以心理模擬的方式在頭腦中重現(xiàn)，從而直接把握他人動(dòng)作的意義，這很好地解釋了人類共情（孫亞斌，王錦琰，羅非，2014）、情緒理解（張靜，陳巍，2010）等社會(huì)認(rèn)知問題。再者，這種代表個(gè)體身體部位和身體狀態(tài)的根本功能的表征模擬原則，使概念知識(shí)的表征不再是與身體和情感無關(guān)的、無意義的抽象符號表征。

總的來說，以身體形式表征為核心的具身認(rèn)知觀認(rèn)為：認(rèn)知的本質(zhì)也是計(jì)算，但計(jì)算加工的不是一些抽象的、與身體無本質(zhì)聯(lián)系的符號，而是一些代表身體部位或身體狀態(tài)主要或根本功能的 “身體形式”，從本質(zhì)主義的角度探究身體對認(rèn)知的真正貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)身體在解釋認(rèn)知活動(dòng)中的重要性，駁斥了傳統(tǒng)認(rèn)知中“缸中之腦”的觀點(diǎn)，同時(shí)改良和拓展了傳統(tǒng)認(rèn)知的表征主義，證明了表征計(jì)算保留的必要性。其次，身體形式的模擬復(fù)用促進(jìn)了新的認(rèn)知的形成和發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)知中難以對“信息如何轉(zhuǎn)換為符號”進(jìn)行解釋的困境，所以Goldman（2012）認(rèn)為：“身體形式（B－format）是一個(gè)統(tǒng)一的和全面的解釋具身認(rèn)知概念的方法?！?/p>

3.2 具身機(jī)能主義：延展的認(rèn)知

對于認(rèn)知的具身性問題，認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家Clack（2008）也提出了自己的觀點(diǎn)，“當(dāng)我們將身體、環(huán)境和行動(dòng)視為可有可無并予以忽視時(shí)，我們就不可能對認(rèn)知成功地進(jìn)行研究?！彼J(rèn)為，我們對世界的認(rèn)識(shí)是認(rèn)知主體通過身體、身體活動(dòng)、身體與環(huán)境的互動(dòng)涌現(xiàn)出來的，是一種環(huán)境適應(yīng)性的活動(dòng)，身體—大腦—世界是一個(gè)功能性的動(dòng)力耦合系統(tǒng)，三者是認(rèn)知系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分。與Goldman等人的具身認(rèn)知觀不同，Clack同時(shí)肯定了認(rèn)知主體的身體及其所處的環(huán)境對認(rèn)知活動(dòng)的意義。

Clack對“具身”涵義的解釋是：（1）機(jī)器人進(jìn)行形態(tài)學(xué)的計(jì)算顯示了身體形態(tài)和生物力學(xué)在問題解決過程中的應(yīng)用，所以人的身體也能以類似機(jī)器人計(jì)算的方式完成問題的解決，不一定需要大腦來執(zhí)行。（2）身體起著構(gòu)建信息流，創(chuàng)造和引出解決問題所需要的數(shù)據(jù)的重要作用。如一項(xiàng)身體研究表明，自我生成的運(yùn)動(dòng)增加了隱含在感官陣列中的信息量。（3）身體可以將外部工具和技術(shù)運(yùn)用到問題解決當(dāng)中，將工具和技術(shù)與身體結(jié)合起來延展和擴(kuò)充認(rèn)知。簡而言之，身體通過參與計(jì)算對認(rèn)知做出貢獻(xiàn)，是認(rèn)知加工的一個(gè)組成成分，發(fā)揮著將外部資源與內(nèi)部生物機(jī)制聯(lián)系起來的機(jī)能作用。因此，認(rèn)知本質(zhì)上是具身的、嵌入的，但它們?nèi)匀弧耙蕾囉诖竽X的計(jì)算和表征”（Clack，1997）。Clack認(rèn)為具身的研究不應(yīng)該偏激地拒斥計(jì)算和表征，而應(yīng)是以一種相容的方式理解、提煉、重構(gòu)表征與計(jì)算，所以他的具身認(rèn)知觀也被稱為“溫和具身派”。Clack提出，表征是以身體為中心的，面向行動(dòng)的局部表征（即“行動(dòng)導(dǎo)向的表征”），而不是表征計(jì)算范式上的表征——“關(guān)于環(huán)境全面而客觀的，與智能體行動(dòng)無關(guān)的內(nèi)部呈現(xiàn)，并且智能體的表征活動(dòng)是以絕對空間為參照的 （何靜，2012）?！毙袆?dòng)導(dǎo)向的表征是“同時(shí)對世界的特征進(jìn)行描述和對可能的行動(dòng)進(jìn)行規(guī)定的表征”（Clack，1997）。該表征通常指向有明確意圖的行動(dòng)，所以我們無須再判斷表征信息的價(jià)值及其行動(dòng)的相關(guān)性，也不必投入大量的時(shí)間和計(jì)算去建立關(guān)于環(huán)境全面的、客觀的概念表征，從而形成了“感知—行動(dòng)”的認(rèn)知回路，這無疑精簡了表征的內(nèi)容和過程，大大降低了計(jì)算的復(fù)雜性，更是對傳統(tǒng)認(rèn)知中“感知—模型—計(jì)劃—行動(dòng)”這一經(jīng)典認(rèn)知回路的挑戰(zhàn)（張博，葛魯嘉，2017）。例如，你知道自己的咖啡杯是黃色的，當(dāng)你想要使用時(shí)，你只需要形成關(guān)于“自己的那只咖啡杯的顏色是黃色的”內(nèi)部表征，引導(dǎo)你拿起身邊顏色為黃色的物體便可，而無須建立關(guān)于咖啡杯完全的、詳細(xì)的概念表征模型后再按制定的行動(dòng)計(jì)劃獲取自己的咖啡杯。這種內(nèi)部表征是局部有效的（它無法幫助你找到其它顏色的咖啡杯），并且通常是以行動(dòng)者為中心的。

再者，Clack提出具身認(rèn)知接受的是宏大機(jī)制的假設(shè)（larger mechanism story）：身體和環(huán)境的方方面面可以并且時(shí)常形成一個(gè)更大的認(rèn)知機(jī)制的有機(jī)組成部分（葉浩生，2017），認(rèn)知不限于大腦中，既擴(kuò)展到身體，也延展至環(huán)境。因此，宏大機(jī)制假設(shè)的核心主張是認(rèn)知超越皮膚的界限，與環(huán)境融為一體。在此基礎(chǔ)上，Clack（1998）提出了“延展認(rèn)知”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了身體、技術(shù)、工具和環(huán)境條件等對認(rèn)知的重要作用，認(rèn)為外部世界的一些工具或環(huán)境也是人類認(rèn)知主體和心靈的構(gòu)成要素，他們并非孤立的、靜止的，這樣身體和心靈得到延展，從而消除了身體、心靈和世界的根本界限，進(jìn)一步拓展了“具身認(rèn)知”。Hurley（1998）對腦裂病人的研究為延展認(rèn)知提供了實(shí)證的支持，他發(fā)現(xiàn)腦裂的病人仍然可以通過利用環(huán)境因素實(shí)現(xiàn)兩個(gè)腦半球的信息共享，以獲取一致的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，知覺、行為和環(huán)境之間是緊密連接的?！案鼓X”的存在也說明了認(rèn)知不限制于頭顱，我們似乎也用內(nèi)臟、骨骼、肌肉進(jìn)行“思考”，身體的這些非神經(jīng)部分在認(rèn)知加工中起著重要的作用 （費(fèi)多益，2010b）。在日常生活中，盲人通過手杖來拓展他的認(rèn)知范圍，手杖、身體和認(rèn)知耦合在一起，手杖成為了其認(rèn)知的一部分。我們進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算時(shí)，會(huì)利用紙和筆等環(huán)境支持物來進(jìn)行，紙和筆不僅是思維的工具，更成為了思維的一部分。

Clack的具身認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)身體是認(rèn)知的重要組成部分，身體是連接外部環(huán)境信息和內(nèi)部心理機(jī)制的橋梁，認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)忽視了認(rèn)知系統(tǒng)在運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)過程之中必然要依賴的媒介因素 （身體）、非生物要素（技術(shù)、工具）以及環(huán)境條件，割裂了心智與世界之間的聯(lián)系。再者，認(rèn)知依賴于計(jì)算和表征，但表征與被表征之間的關(guān)系并非任意的、武斷的，而是行動(dòng)導(dǎo)向的，以身體為中心的局部表征，并且身體與環(huán)境的互動(dòng)限制了信息加工方式，這不僅精簡了計(jì)算程序，還重構(gòu)了表征的意義。最后，把認(rèn)知延展到環(huán)境和世界，認(rèn)為整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生在身體—大腦—世界的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)之中，外部環(huán)境影響了認(rèn)知，認(rèn)知部分地由外部環(huán)境決定，考慮到了環(huán)境因素對認(rèn)知的貢獻(xiàn)。

4 溫和的具身認(rèn)知：傳統(tǒng)認(rèn)知的繼承與發(fā)展

具身認(rèn)知的研究反對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中身心可分離的原則，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用，引起了人們對認(rèn)知和心智問題以及身心關(guān)系的重新思考，成為了一個(gè)焦點(diǎn)論題，代表了認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。然而，在具身認(rèn)知研究領(lǐng)域中，學(xué)者們對于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中表征計(jì)算的去留問題存在很大的爭議。Valera，Thompson 和 Rosch（1999）主張取消表征和計(jì)算，認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)知中計(jì)算的、表征的和符號的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，身體才是意義產(chǎn)生的惟一途徑，這一徹底反表征反計(jì)算的激進(jìn)做法被稱為“激進(jìn)具身派”。他們認(rèn)為認(rèn)知是一個(gè)生成過程，是個(gè)體在發(fā)展和成熟過程中通過身體活動(dòng)參與到世界，在與世界交互作用的過程中耦合而成的，所以不需要一個(gè)“累贅”的表征作為中介?！凹みM(jìn)具身派”的支持者認(rèn)為身體—大腦—世界的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)足以產(chǎn)生認(rèn)知，該動(dòng)態(tài)系統(tǒng)不是補(bǔ)充而是從根本上取代傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)作為解釋工具。

Goldman和Vignemont的身體形式表征和Clack的具身認(rèn)知觀既反對傳統(tǒng)認(rèn)知中無意義的抽象符號表征和計(jì)算，也反對在認(rèn)知過程中對計(jì)算和表征作用的忽視。為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)認(rèn)知身心分離的缺陷，兩者都試圖對計(jì)算表征范式進(jìn)行改良和擴(kuò)展，所以被稱為“溫和具身派”。前者認(rèn)為具身認(rèn)知是對一些代表身體部位或身體狀態(tài)主要或根本功能的“身體形式”進(jìn)行加工和表征，各種不同身體形式或身體編碼的心理表征在認(rèn)知過程中扮演著重要的因果角色，并且獲得了許多來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的支持。身體形式的復(fù)用克服了傳統(tǒng)認(rèn)知中轉(zhuǎn)換表征 （將感官經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為抽象的“非模態(tài)化的”符號表征）和無法對共情、情緒等社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行解釋的缺陷，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)更為其提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)。后者認(rèn)為身體—大腦—世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)，三者是整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分，“動(dòng)力系統(tǒng)為計(jì)算表征范式增加了一個(gè)時(shí)間性的、動(dòng)態(tài)的具身向?qū)Вń钶x，2010），”即“行動(dòng)導(dǎo)向的表征”。 用“感知—行動(dòng)”的認(rèn)知回路取代“感知—模型—計(jì)劃—行動(dòng)”的認(rèn)知回路，這不僅使表征和計(jì)算的內(nèi)容有了身體的特色，更簡化了表征的內(nèi)容和過程，還進(jìn)一步說明了認(rèn)知活動(dòng)是在大腦、身體和世界的互動(dòng)協(xié)作中完成的。顯然，Goldman和Vignemont的身體形式表征和Clack的具身認(rèn)知觀是在批判中繼承傳統(tǒng)認(rèn)知中的計(jì)算和表征，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)知的不足，更促進(jìn)了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)然，我們也不能忽視兩者在具身認(rèn)知研究中存在的不足。首先，身體形式表征認(rèn)為只有使用身體形式作為表征和加工內(nèi)容的認(rèn)知才是具身認(rèn)知，把解剖學(xué)上的身體和身體活動(dòng)（行動(dòng)和手勢）等對認(rèn)知的影響排除在外，并忽略環(huán)境因素的作用。其次，對身體形式劃分的特異性標(biāo)準(zhǔn)仍備受爭議 （陳波，陳巍，丁峻，2010），同時(shí)不少研究證實(shí)了認(rèn)知主體的身體動(dòng)作影響著其自身的知覺和判斷 （Chandler＆Schwarz， 2009；Blaesi ＆ Wilson， 2010）。 因此，身體對認(rèn)知的影響不止于身體形式，Goldman把身體形式作為統(tǒng)一的和全面的解釋具身認(rèn)知概念的方法過于武斷。在Clack的具身認(rèn)知觀中，認(rèn)知的延展使得與大腦中進(jìn)行的過程有著相同功能的外部過程也成為了認(rèn)知的一部分，忽略了內(nèi)部過程與外部過程之間的差異性。如記憶的首因效應(yīng)和近因效應(yīng)會(huì)發(fā)生在人大腦內(nèi)部的記憶中，但外部過程如Clack書中的奧托筆記本中的信息存儲(chǔ)不會(huì)出現(xiàn)這些效應(yīng)（于小晶，李建會(huì)，2014），這無疑是對延展認(rèn)知合理性的挑戰(zhàn)。此外，對于Clack具身認(rèn)知思想中的耦合構(gòu)成（Rupert， 2004）、心靈延展的無限性（Adams＆ Aizawa，2008）等問題人們也提出了許多質(zhì)疑。

5 結(jié)語

盡管“激進(jìn)具身派”對人、心智、認(rèn)知和世界關(guān)系的思考優(yōu)于“溫和具身派”，但更多只是基于哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的解釋性語言，并且對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)完全取代的說法過于偏激，無視了傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)對認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的積極作用。相反，“溫和具身派”提出的理論主張似乎更適用于當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的研究，更具有現(xiàn)實(shí)意義。身體形式的表征補(bǔ)充了傳統(tǒng)認(rèn)知中表征主義的內(nèi)容，使表征計(jì)算的內(nèi)容不再是那些無意義的抽象符號；身體形式表征的復(fù)用很好地解釋了新的認(rèn)知的形成和發(fā)展問題，擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)知中難以對“信息如何轉(zhuǎn)換為符號”進(jìn)行解釋的困境；行動(dòng)導(dǎo)向的局部表征則實(shí)現(xiàn)了表征的內(nèi)容和過程的簡化，大大降低了表征計(jì)算的復(fù)雜性；認(rèn)知是身體—大腦—世界的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)中的涌現(xiàn)，充分考慮了身體、環(huán)境以及環(huán)境與身體的互動(dòng)對認(rèn)知的影響，拓寬了認(rèn)知的范圍。由此可見，溫和具身認(rèn)知無論在理論上，還是在經(jīng)驗(yàn)上都是可行的。它整合了非具身和具身機(jī)制并恰當(dāng)運(yùn)用了兩者的長處，所以我們有理由相信溫和的具身認(rèn)知是對傳統(tǒng)認(rèn)知的傳承與發(fā)展。

陳波，陳巍，丁峻.（2010）.具身認(rèn)知觀：認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸.心理研究，3（4）， 3－12.

費(fèi)多益.（2010a）.寓身認(rèn)知心理學(xué).上海：上海教育出版社.

費(fèi)多益.（2010b）.寓身認(rèn)知理論的循證研究.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，27（1）， 15－20.

姜宇輝.（2010）.“具身化”：知識(shí)、行動(dòng)與時(shí)間性——從安迪·克拉克到吉爾·德勒茲.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），42（4）， 21－27.

李其維.（2008）.“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議.心理學(xué)報(bào)，40（12）， 1306-1327.

李恒威，盛曉明.（2006）.認(rèn)知的具身化.科學(xué)學(xué)研究，24（2）， 184－190.

冒從虎，王勤田，張慶榮.（2008）.歐洲哲學(xué)通史.天津：南開大學(xué)出版社.

孫亞斌，王錦琰，羅非.（2014）.共情中的具身模擬現(xiàn)象與神經(jīng)機(jī)制.中國臨床心理學(xué)雜志，22（1），53－57.

汪棠家.（2002）.梅洛·龐蒂： 《知覺現(xiàn)象學(xué)》（法文本1992年版）姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館.

葉浩生.（2013）.認(rèn)知與身體：理論心理學(xué)的視角.心理學(xué)報(bào)，45（4）， 481－488.

葉浩生.（2017）.具身認(rèn)知——原理與應(yīng)用.北京：商務(wù)印書館.

于小晶，李建會(huì).（2014）.對延展認(rèn)知的再審視.自然辯證法研究， （12）， 23－29.

張靜，陳巍.（2010）.具身化的情緒理解研究：James－Lange錯(cuò)了嗎？ 心理研究，3（1）， 46－51.

Adams， F.， ＆ Aizawa， K. （2001）.The bounds of cognition.Philosophical Psychology，14（1）， 43－64.

Anderson， M.L.（2007）.Evolution of cognitive function via redeployment of brain areas.The Neuroscientist，13，13-21.

Anderson， M.L.（2010）.Neural reuse： A fundamental organizationalprinciple ofthe brain.Behavioraland Brain Sciences，33， 245-266.

Blaesi， B.， ＆ Wilson， M.（2010）.The mirror reflects both ways： Action influencesperception ofothers.Brain and Cognition，72（2）， 306-309.

Canavero， S.（2009）.Textbook of therapeutic cortical stimulation.New York： Nova Science.

Chandler， J.， Schwarz， N. （2009）.How extending your middle finger affects your perception of others：Learned movements influence concept accessibility.Journal of Experimental Social Psychology，45， 123-128.

Clark， A. （1997）.Being there：Putting brain，body and world together again.Cambridge， MA： MIT Press.

Clark， A.， ＆ Chalmers， D. （1998）.The extended mind.Analysis，58（1）， 7-19.

Clark， A.（2008）.Supersizing the mind：Embodiment，action，cognitive extension.Oxford University Press.

Gazzaniga， M.S.， ＆ Mangun， G.R.（2014）.The cognitive neurosciences（5th ed.）.Cambridge， MA： The MIT Press.

Goldman， Alvin， Vignemont， D.， ＆ Frederique.（2009）.Is social cognition embodied？Trends in Cognitive Sciences，13（4）， 154.

Goldman， A.I. （2012）.A moderate approach to embodied cognitive science.Review of Philosophy＆Psychology，3（1）， 71－88.

Gallese，V.， Rochat， M.， ＆ Berchio， C.（2013）.The mirror mechanism and its potential role in autism spectrum disorder.Developmental Medicine＆Child Neurology， 55， 15-22.

Hurley， S.L. （1998）.Consciousness in Action.London，Havard University Press.

Keysers， C.， Kaas， J.H.＆ V.Gazzola. （2010）.Somatosensation in socialperception.NatureReviews Neuroscience，11， 417-428.

Pulvermuller， F.（2005）.Brain mechanisms linking language and action.Nature Reviews Neuroscience，6， 576-582.

Rupert，R.D. （2004）.Challenges to the hypothesis of extended cognition.Journal of Philosophy，101（8）， 389－428.

Rizzolatti， G.， ＆ Sinigaglia， C.（2010）.The functional role of the parieto－frontal mirror circuit： Interpretations and misinterpretations.Natural Reviews Neuroscience，11，264-274.

Taylor， C.， Lord， C.， ＆ Bond， C. （2009）.Embodiment，agency， and attitude change.Journal of Personality and Social Psychology，97（6）， 946-962.

Varela， F.J.， Thompson， E.， ＆ Rosch， E. （1999）.Theembodiedmind：Cognitivescience andhumanexperience.Cambridge， MA： The MIT Press.