欄目主持 葉浩生

主持人的話：“具身認(rèn)知”是當(dāng)代心理學(xué)的熱門話題。2010年，認(rèn)知心理學(xué)家Adams感嘆道：“具身認(rèn)知正在橫掃我們這個(gè)星球……”Adams并非具身認(rèn)知的虔誠(chéng)擁護(hù)者。實(shí)際上，面對(duì)蓬勃興起的“具身”熱，他冷靜地指出了具身認(rèn)知存在的一些問題。但是面對(duì)滾滾而來的具身思潮，他不得不發(fā)出被“橫掃”的感嘆，而且他并非具有這種印象的惟一一人。8年后的今天，另外一位心理學(xué)家O’Connor（2017）寫道：“心理和社會(huì)科學(xué)的新近發(fā)展見證了洶涌澎湃的具身思潮。迅速發(fā)展的具身認(rèn)知領(lǐng)域及其具有悠久傳統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為人們?cè)鯓永斫庵茉馐澜缣峁┝烁挥袃r(jià)值的理念?！?/p>

所謂“具身認(rèn)知”（embodied cognition）是相對(duì)于“無身認(rèn)知”（disembodied cognition）而言的。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)建立在笛卡爾二元論基礎(chǔ)上，主張“人腦就像計(jì)算機(jī)”：大腦的生理結(jié)構(gòu)就像計(jì)算機(jī)的硬件，心智和認(rèn)知?jiǎng)t像計(jì)算機(jī)的程序性軟件。“心智即計(jì)算”成為認(rèn)知心理學(xué)的基本信條。如果心智和認(rèn)知就是一種抽象的符號(hào)運(yùn)算，那么由于這一切都發(fā)生在大腦中，與身體構(gòu)造和身體運(yùn)動(dòng)無關(guān)，身體成了心智的“載體”或“容器”，認(rèn)知自然可以是“無身的”。而作為“載體”或“容器”的身體對(duì)于認(rèn)知的意義并沒有超出“強(qiáng)身健體”的范疇，至多也就是個(gè)“底座”性的“生理基礎(chǔ)”。所以，認(rèn)知就是大腦中的“計(jì)算”，既不依賴身體，也不需要身體，認(rèn)知就是對(duì)感知提供的刺激進(jìn)行的符號(hào)加工，這一切都發(fā)生于頭顱之內(nèi)，是一種中樞加工過程，與承載它的身體鮮有聯(lián)系。

但是具身認(rèn)知對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“生理基礎(chǔ)”的范疇。具身認(rèn)知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人（2010）指出，心智并非一個(gè)客觀注視現(xiàn)象發(fā)生的“無身之眼”?！暗谝唬J(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有各種感知運(yùn)動(dòng)的身體；第二，這些個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含于一個(gè)更為廣泛的生物、心理和文化情境中……知覺存在于知覺引導(dǎo)的行動(dòng)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)出自循環(huán)的感知運(yùn)動(dòng)模式……”瓦雷拉的這段話意味著：認(rèn)知并非與身體無關(guān)。從本質(zhì)上講，認(rèn)知是一種身體經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)源于有著一定物理構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)能力的身體。作為認(rèn)知過程的知覺并沒有脫離身體，而是存在于知覺引導(dǎo)的行動(dòng)中，與身體運(yùn)動(dòng)水乳交融、渾然一體。以往被傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)奉為“神圣的”認(rèn)知結(jié)構(gòu)并不抽象，而是形成于身體活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的感知—運(yùn)動(dòng)模式，是身體動(dòng)作的一種“內(nèi)化”，當(dāng)然也脫離不了具備一定感覺運(yùn)動(dòng)能力的身體，所以認(rèn)知是一個(gè)具體身體的認(rèn)知，是“具身的”。它意味著：認(rèn)知基于身體、源于身體。

沿著瓦雷拉所確立的思想路線，具身認(rèn)知陣營(yíng)向著兩個(gè)方向分化：一方面，具身認(rèn)知陣營(yíng)中的一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的影響，主張認(rèn)知是一種“計(jì)算”過程，但是計(jì)算的對(duì)象并非抽象的符號(hào)表征，而是各感覺—運(yùn)動(dòng)通道提供的具體的身體體驗(yàn)。依照這樣一種具身觀，認(rèn)知過程類似于計(jì)算機(jī)的信息加工，但是加工的內(nèi)容是身體經(jīng)驗(yàn)，所以認(rèn)知不能脫離身體。這樣一種具身觀對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)采納了某種“溫和”態(tài)度，保留了“表征”和“計(jì)算”，被稱為“溫和的具身認(rèn)知”。另一方面，一些學(xué)者主張徹底拋棄“表征”和“計(jì)算”，認(rèn)為認(rèn)知是有機(jī)體作用于環(huán)境的活動(dòng)塑造出來的。心智和認(rèn)知并非心理表征的加工，而是行動(dòng)的制造者，產(chǎn)生于身體活動(dòng)，服務(wù)于身體活動(dòng)。正如瓦雷拉所指出的那樣，認(rèn)知并不神秘，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)只不過是反復(fù)出現(xiàn)的感知和運(yùn)動(dòng)模式。身體作用于世界的活動(dòng)足以解釋心智和認(rèn)知，不需要再假設(shè)多余和累贅的“計(jì)算”和“表征”。這種觀點(diǎn)與傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)截然對(duì)立，被稱為“激進(jìn)的具身認(rèn)知”。

我們這組文章反映的就是具身認(rèn)知不同取向的一些觀點(diǎn)?！毒呱碚J(rèn)知一體論：二元抑或一元？》一文從身心關(guān)系層面分析了“具身”的意義，指出具身認(rèn)知既不主張身心二元，也不認(rèn)為身心一元，而是主張身心一體。身心二元是笛卡爾的遺產(chǎn)，也是傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的基石；身心一元?jiǎng)t易于陷入物理主義或取消主義；身心一體則把環(huán)境、身體和心智視為統(tǒng)一的整體，身心是生命進(jìn)程的不同體現(xiàn)，遵循的是“生命與心智存在深刻連續(xù)性”原則，也是海德格爾的“在世存在”（Being-in-theworld）思想的進(jìn)一步發(fā)展。《溫和具身認(rèn)知的產(chǎn)生和發(fā)展》一文在分析了傳統(tǒng)認(rèn)知主義的困境之后，重點(diǎn)探討了身體圖式表征、具身的機(jī)能主義等溫和具身認(rèn)知的理論觀點(diǎn)。作者更傾向于認(rèn)為激進(jìn)具身認(rèn)知觀更多是一種哲學(xué)分析，缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，因此，具身認(rèn)知的未來可能更多屬于具身陣營(yíng)中的“溫和派”。《赫布學(xué)習(xí)、鏡像神經(jīng)元與情緒理解》從具身的神經(jīng)機(jī)制視角看待情緒理解問題，在分析各種情緒理解理論的基礎(chǔ)上，以具身的鏡像神經(jīng)機(jī)制解釋人類如何能將第三人稱視角的觀察經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為第一人稱下的情緒理解。由于鏡像神經(jīng)機(jī)制強(qiáng)調(diào)了具身模擬的作用，而具身模擬似乎是一種“心理表征”，因此，以鏡像神經(jīng)機(jī)制解釋情緒理解可能更多地屬于具身認(rèn)知中的溫和派觀點(diǎn)?！妒謩?shì)促進(jìn)語言的理解與學(xué)習(xí)：具身認(rèn)知的視角》一文則從身體參與對(duì)認(rèn)知過程產(chǎn)生的影響出發(fā)，探討了手勢(shì)怎樣促進(jìn)了語言的加工與理解，并系統(tǒng)分析了手勢(shì)影響語言加工的神經(jīng)機(jī)制。視認(rèn)知為一種信息加工過程是溫和具身的觀點(diǎn)，但是強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)作的作用是激進(jìn)具身認(rèn)知的主張。因此，這篇文章所體現(xiàn)的理念可以說是綜合地代表了溫和與激進(jìn)兩種觀點(diǎn)。