評(píng)石云濤教授的《漢代外來(lái)文明研究》*

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在中國(guó)古代歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中外關(guān)系史曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次高潮。漢代是中外關(guān)系史發(fā)展的重要時(shí)期，隨著張騫通西域和絲綢之路的正式開(kāi)通，形成了中外文明交流史上的第一個(gè)高潮。外來(lái)文明成果紛至沓來(lái)，不僅給當(dāng)時(shí)的社會(huì)注入了嶄新的活力，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。因此，學(xué)者們非常重視漢代中外文明交流史的研究。然而與另外一個(gè)中外文明交流史的高潮唐代相比，漢代中外文明交流史的研究卻在廣度和深度上遠(yuǎn)不及唐朝。早在1933年，向達(dá)先生的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》就由哈佛燕京學(xué)社《燕京學(xué)報(bào)》專(zhuān)號(hào)之二刊出，從入華胡人及其所傳來(lái)的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、宗教、社會(huì)生活等各個(gè)方面論述了唐代社會(huì)所受到的西域文明的影響，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。①該文后來(lái)收入氏著同名論文集，向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年，第1—116頁(yè)。1963年，美國(guó)著名漢學(xué)家薛愛(ài)華（Edward H. Schafer，1913—1991，又譯作謝弗）出版了《撒馬爾罕的金桃——唐朝的舶來(lái)品研究》（The Golden Peaches of Samarkand:A Study of T’Ang Exotics），在國(guó)際漢學(xué)界再次引起了廣泛關(guān)注，后來(lái)經(jīng)吳玉貴先生翻譯介紹到我國(guó)，改書(shū)名為《唐代的外來(lái)文明》，②薛愛(ài)華著，吳玉貴譯：《唐代的外來(lái)文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年。對(duì)我國(guó)的史學(xué)界，尤其是唐代中外關(guān)系史研究起到了積極的推動(dòng)作用。反觀漢代，雖然與唐朝亦并稱(chēng)為“盛世”，但迄今為止卻還沒(méi)有一部全面梳理和總結(jié)漢代外來(lái)文明成果的專(zhuān)著面世。最近出版的石云濤教授的《漢代外來(lái)文明研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)石著）③石云濤：《漢代外來(lái)文明研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。一書(shū)，則是一部專(zhuān)門(mén)研究漢代舶來(lái)品的力作，彌補(bǔ)了漢代外來(lái)文明研究中的缺憾。全書(shū)共分十章，75.8萬(wàn)余字，內(nèi)容涉及動(dòng)物、植物、器物、毛皮與紡織品、香料醫(yī)藥與醫(yī)術(shù)、珠寶、人工飾珠、佛教的初傳、藝術(shù)、詩(shī)賦中的外來(lái)文化因子等許多方面，是目前所見(jiàn)有關(guān)漢代中外文化交流史研究領(lǐng)域中內(nèi)容最為全面、豐富的一部重要學(xué)術(shù)著作。

人類(lèi)社會(huì)的每一次巨大進(jìn)步都離不開(kāi)文明的互動(dòng)與交流，漢唐盛世如此，世界各國(guó)的發(fā)展亦莫不如此。全球史家甚至認(rèn)為“互動(dòng)是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力”。④劉新成：《互動(dòng)：全球史觀的核心理念》，《全球史評(píng)論》第2輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第3—12頁(yè)。今天處于全球化浪潮高漲的時(shí)代，當(dāng)我們的社會(huì)生活全面受惠于人類(lèi)文明交流的各種成果之中時(shí)，相信絕大多數(shù)人并不會(huì)主動(dòng)回望歷史，去了解它們的來(lái)源，但這并不意味著過(guò)去什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)；相反，人類(lèi)文明交流的痕跡其實(shí)早已經(jīng)浸透于我們身邊的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景之中，正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。而歷史學(xué)家最重要的任務(wù)之一就是要追根溯源，也就是說(shuō)，要從紛繁復(fù)雜的歷史表象背后去尋找出推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的密碼。過(guò)去，在有關(guān)漢代中外關(guān)系史的研究中，學(xué)者們較多地關(guān)注張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域和絲綢之路的開(kāi)辟與維護(hù)等具有重大歷史意義的標(biāo)志性事件，而對(duì)漢代在中外文明交流中究竟獲得了哪些域外成果缺乏系統(tǒng)的總結(jié)和明確的認(rèn)識(shí)，有的甚至還以訛傳訛，把許多本不應(yīng)是張騫出使西域帶回的外來(lái)文明成果統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w之于他的名下，甚至把不是漢代傳入的東西也當(dāng)成是漢代傳入的，而把真正在漢代傳入的東西又誤當(dāng)作是后世傳入的，以致謬說(shuō)流傳，影響至今。正如作者在緒論中所言：“這樣的失誤不僅出現(xiàn)在一般性的著作中，甚至出現(xiàn)在專(zhuān)家學(xué)者的論著中；不僅外國(guó)學(xué)者存在失誤，中國(guó)學(xué)者的著作中往往也模棱兩可。”①《漢代外來(lái)文明研究·緒論》，第2頁(yè)。因此該書(shū)的出版對(duì)于漢代中外關(guān)系史乃至古代中外文化交流史的研究都具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。它不但為漢代的外來(lái)文明成果理出了一張比較詳細(xì)的清單，而且對(duì)探尋中國(guó)文明發(fā)展史中的漢代“源頭”提供了一條清晰可見(jiàn)的脈絡(luò)，在某種意義上來(lái)說(shuō)還能夠起到正本清源、去偽存真的作用。

學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步往往會(huì)得益于諸多因素的合力推動(dòng)，而研究方法上的創(chuàng)新和研究?jī)?nèi)容上的突破則是其中最重要的兩個(gè)方面。

石著在研究方法上的創(chuàng)新之處，體現(xiàn)在既堅(jiān)持了傳統(tǒng)歷史研究中的“二重證據(jù)法”，又注意到對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)涌現(xiàn)出來(lái)的一系列史學(xué)研究理論和方法的吸收與運(yùn)用上。眾所周知，近現(xiàn)代歷史學(xué)研究理論和方法總是處于不斷地探索和變革之中。從蘭克（Leopocd von Ranke, 1795—1886）的實(shí)證史學(xué)重視對(duì)原始資料的利用和考辨，以期通過(guò)對(duì)史料來(lái)源的重視和深刻分析，還原歷史的本來(lái)面貌，到法國(guó)年鑒學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史是全面的歷史、整體的歷史、社會(huì)的歷史，主張借鑒社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究，再到新文化史開(kāi)辟了物質(zhì)文化（如食物、服裝）、政治文化、身體和性別、記憶、形象和想象等為對(duì)象的豐富多彩的研究主題以及全球史觀的涌現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)了史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)新思潮的轉(zhuǎn)向與變遷。

石著在對(duì)漢代外來(lái)文明進(jìn)行研究時(shí)，可以看到對(duì)這些史學(xué)理論和方法都有所借鑒和利用，如他重視對(duì)原始資料的運(yùn)用，曾對(duì)漢代的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了全面檢閱，盡可能地利用新發(fā)現(xiàn)的史料補(bǔ)正過(guò)去研究的不足；通過(guò)捕捉和搜集漢代中外交通和文化交流的信息和資料，系統(tǒng)地考證并探討漢代域外文明的傳入及其影響。他的視野極其開(kāi)闊，他所研究的問(wèn)題涉及動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、圖像學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多跨學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。為了完成這項(xiàng)研究，他曾廣泛涉獵多學(xué)科知識(shí)，力求對(duì)漢代的外來(lái)文明進(jìn)行多角度的闡釋和說(shuō)明。這也體現(xiàn)了一個(gè)歷史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

特別是隨著全球史觀的傳播和影響越來(lái)越大，中外文化交流史研究中的“全球史”轉(zhuǎn)向，既是全球史研究課題中應(yīng)有之義，也是中外文化交流史學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在理路。在中外文化交流史研究的基礎(chǔ)上引入新的理論和方法，從長(zhǎng)時(shí)段、大范圍考察多元文明互動(dòng)的歷史格局，通過(guò)超越狹隘的“中國(guó)中心觀”來(lái)考察文明互動(dòng)過(guò)程以及互動(dòng)雙方或多方“中心－邊緣”觀念的變化，有意識(shí)地摒棄“中心”意識(shí)和“我者”意識(shí)，以一種“鳥(niǎo)瞰者”的姿態(tài)，觀察“我者”和“他者”在多元文明互動(dòng)中的歷史，重視“他者”在“我者”歷史中的作用。通過(guò)宏大敘事與微觀考察的結(jié)合，依托中外文化交流史中差異化的微觀歷史個(gè)體，折射出宏大的歷史主題，對(duì)以往的許多問(wèn)題可以重新做出闡釋?zhuān)瑥亩M(jìn)一步拓展了對(duì)中外文化交流史的理解與認(rèn)識(shí)。②李光宗、王永平：《中外文化交流史研究中的“全球史”轉(zhuǎn)向》，《齊魯學(xué)刊》2016年第1期，第40—45頁(yè)。石云濤教授正是敏銳地捕捉到中外文化交流史研究中的這一重大轉(zhuǎn)向，在運(yùn)用傳統(tǒng)歷史學(xué)研究方法的基礎(chǔ)之上，又運(yùn)用跨學(xué)科的視野和全球史觀，力求超越單純的考據(jù)，試圖通過(guò)對(duì)漢代外來(lái)文明傳播的研究，考察漢代與其他地區(qū)文明的“普遍聯(lián)系”和相互滲透，以此來(lái)說(shuō)明全球一體化進(jìn)程的開(kāi)端與發(fā)展趨勢(shì)。這種對(duì)新理論與新方法的重視和運(yùn)用，體現(xiàn)了作者在歷史研究中的開(kāi)放意識(shí)。

在中外文化交流史研究日益深入的今天，關(guān)于漢代中外文化交流的研究必然是要站在一個(gè)新的起點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行，這就需要研究者獨(dú)具慧眼，在研究?jī)?nèi)容和研究思路上有所突破和創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上，作者顯然是受到兩位著名的外國(guó)漢學(xué)家勞費(fèi)爾（Berthold Laufer，1874—1934）和薛愛(ài)華的啟發(fā)，尤其是薛氏對(duì)作者的影響尤為巨大。

勞費(fèi)爾的《中國(guó)伊朗編》（Sino-Iranica）于1919年出版，主要研究了中國(guó)和古代西域植物的傳播關(guān)系，其次是關(guān)于中亞紡織品、礦物和漢籍著錄的伊朗史上薩珊王朝的官制等問(wèn)題。該書(shū)出版后，在國(guó)際漢學(xué)界引起巨大反響，我國(guó)的一些著名學(xué)者，如向達(dá)、章鴻釗等先生都曾先后做過(guò)介紹。20世紀(jì)60年代又由林筠因翻譯引介到我國(guó)，①勞費(fèi)爾著，林筠因譯：《中國(guó)伊朗編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年。對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了重要影響。石著在研究漢代外來(lái)文明的傳播時(shí)，不但借鑒了勞氏的研究成果，更重要的是糾正了他的許多錯(cuò)誤之處，正如作者所說(shuō)：

勞氏有一思維定勢(shì)，即只有葡萄和苜蓿是漢朝時(shí)從域外傳入中國(guó)，而且是張騫帶回的，其他植物都不是。在《中國(guó)伊朗編》書(shū)里，始終貫穿著他的這一觀點(diǎn)，這是有失偏頗的。張騫出使西域后至漢末，絲綢之路一直是通暢的，三百年時(shí)間的中西交往，很難想象中國(guó)只從域外得到葡萄和苜蓿兩種植物。而他認(rèn)為葡萄和苜蓿是張騫帶回，在漢代文獻(xiàn)中其實(shí)也沒(méi)有直接的證據(jù)。②《漢代的外來(lái)文明》，第119頁(yè)。

如關(guān)于安石榴的傳播，勞氏認(rèn)為“它最初來(lái)到中國(guó)似乎是第三世紀(jì)后半葉”，而作者卻根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)證明早在漢代就已經(jīng)引種到中國(guó)內(nèi)地。另外，關(guān)于胡麻、胡蒜、茉莉花、耶悉茗花、金錢(qián)花等植物的傳播問(wèn)題，作者或從論證方法，或從傳入時(shí)間上，都對(duì)勞氏的失誤之處多有補(bǔ)正。

薛愛(ài)華的《撒馬爾罕的金桃》共分為大唐盛世、人、家畜、野獸、飛禽、毛皮與羽毛、植物、木材、食物、香料、藥物、紡織品、顏料、工業(yè)用礦石、寶石、金屬制品、世俗器物、宗教器物、書(shū)籍等19章，主要是從物質(zhì)文明的傳播角度，較為全面地論述了唐代的外來(lái)文明成果。從石著的內(nèi)容編排上來(lái)看，顯然是受到薛愛(ài)華的深刻影響，對(duì)于漢代外來(lái)物質(zhì)文明的傳播給予了較多的關(guān)注。但作者又不僅僅限于此，而是有較大突破，如佛教的傳入是漢代外來(lái)文明傳播中的頭等大事，為此作者專(zhuān)列佛教的初傳一章，從佛教傳入中國(guó)的傳說(shuō)、路線、摩崖造像、早期佛經(jīng)的翻譯、漢地佛學(xué)著作以及漢代人對(duì)佛教的看法等問(wèn)題進(jìn)行了探討。盡管唐代在外來(lái)宗教的傳播方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代，除了佛教之外，還傳來(lái)了“三夷教”（景教、祆教、摩尼教），甚至伊斯蘭教、婆羅門(mén)教等，但在薛氏書(shū)中卻忽略了這一部分內(nèi)容，僅在宗教器物和宗教書(shū)籍中涉及佛教。又如在藝術(shù)篇中，作者研究了樂(lè)器、樂(lè)曲、雜技、魔術(shù)、游戲、建筑、織物、雕塑、胡俑、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、銅鏡紋飾、繪畫(huà)等外來(lái)因素，這些內(nèi)容也是薛氏書(shū)中所缺少的部分。作者還單列有漢代詩(shī)賦中的外來(lái)文化因子一章，論述了詩(shī)賦中的外來(lái)文明意象、胡人形象、四夷觀和天下觀等問(wèn)題，對(duì)于因外來(lái)文明的傳播而對(duì)漢代文學(xué)所產(chǎn)生的影響也進(jìn)行了觀照，這也是薛氏書(shū)中所沒(méi)有的內(nèi)容。可以說(shuō)石著突破了薛氏書(shū)中比較注重物質(zhì)文明傳播而忽視精神文明傳播的不足，使得他的研究在內(nèi)容和思路上都有較大的創(chuàng)新。

總之，這是一部研究中外關(guān)系史和漢代外來(lái)文明傳播史的重要論著，它代表了目前有關(guān)漢代中外文明交流史研究的最高水平，相信該書(shū)的出版對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)中外關(guān)系史和漢代外來(lái)文明交流史研究，繁榮當(dāng)前的學(xué)術(shù)文化必將起到極大的作用。