孔子與美國(guó)建國(guó)
——美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)滓匀寮业赖抡軐W(xué)建立新美德的努力

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孔子與美國(guó)建國(guó)似乎是兩個(gè)毫不相關(guān)的概念?？鬃拥睦』质恰癈onfucius”（公元前550—公元前476年），為中國(guó)春秋末期（公元前771—公元前476年）偉大的思想家和教育家。而18世紀(jì)70年代正是美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)讉兠爸牢ｋU(xiǎn)推翻英帝國(guó)主義統(tǒng)治的時(shí)期。盡管孔子與美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)子性S多不同之處，但事實(shí)上二者之間存在著緊密的聯(lián)系。在美國(guó)創(chuàng)立過(guò)程中，開國(guó)元?jiǎng)讉儜?yīng)用了許多儒家道德哲學(xué)的價(jià)值觀。①王小良：《美國(guó)締造者與中國(guó)：中國(guó)文化對(duì)美國(guó)影響的起源》，《亞洲教育》2011年秋季號(hào)，第5—11頁(yè)。他們對(duì)儒家思想的認(rèn)可在許多方面都有所體現(xiàn)。例如，美國(guó)憲法和權(quán)利法案之父詹姆斯·麥迪遜（James Madison，1751—1836）的家里就有一幅孔子畫像；《常識(shí)》（Common Sense）作者托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737—1809）認(rèn)為，孔子是與耶穌和蘇格拉底齊名的中國(guó)圣人；②http://americancreation.blogspot.com/2010/03/confucius-baseball-and-apple-pie.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。美國(guó)精神的創(chuàng)立者本杰明·富蘭克林（Benjamin Franklin，1706—1790）曾莊嚴(yán)聲明，儒家道德哲學(xué)對(duì)全人類大有價(jià)值；①Benjamin Franklin, Letter to George Whitefield, July 6, 1749. 可參見網(wǎng)站 http://www.historycarper.com/1749/07/06/the-exampleof-confucius，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。《獨(dú)立宣言》（The Declaration of Independence）主要起草人托馬 斯·杰斐 遜（Thomas Jefferson，1743—1826)在1801年總統(tǒng)就職演說(shuō)中，大力倡導(dǎo)儒家道德原則。在其個(gè)人精華文摘匯編中，杰斐遜還收錄了孔子推薦的關(guān)于一位杰出中國(guó)王子的詩(shī)歌。其他開國(guó)元?jiǎng)讉?，例如約翰·亞當(dāng)斯（John Adams，1735—1826）和本杰明·羅許（Benjamin Franklin，746—1813）在他們致力于創(chuàng)建新的國(guó)家藍(lán)圖的過(guò)程中，也同樣高度贊揚(yáng)孔子。這些開國(guó)元?jiǎng)讉兒粲趺绹?guó)公民從儒家道德哲學(xué)中汲取積極因素，并按照這些道德榜樣培育和提升自己的美德。②Patrick Mendis, Peaceful War: How the Chinese Dream and the American Destiny Create a Pacific New World Order. New York:United Press of America, 2013, p. 50.

這些美國(guó)初創(chuàng)期偉大的開國(guó)元?jiǎng)讉儗?duì)于孔子的集體推崇激發(fā)了筆者的好奇心，我試圖探尋孔子的道德教化為何如此重要。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)的一場(chǎng)政治革命，標(biāo)志著美國(guó)作為一個(gè)新興國(guó)家的誕生，但它同時(shí)也是一場(chǎng)道德革命。雖然開國(guó)元?jiǎng)讉冇善淞?chǎng)出發(fā)關(guān)注公民自由和經(jīng)濟(jì)自由，提出了“沒有代表權(quán)就不納稅”的觀念，但他們也非常關(guān)注社會(huì)道德問(wèn)題。他們充分認(rèn)識(shí)到，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)既是反對(duì)財(cái)政壓迫，也是與“18世紀(jì)英國(guó)上流社會(huì)的腐敗”做斗爭(zhēng)。③Marvin Olasky, Fighting for Liberty and Virtue. Washington D. C.: Regnery Publishing, 1996, p. 142.因此，這些建國(guó)之父?jìng)兿露Q心要構(gòu)建一套與新的國(guó)家需求相適應(yīng)的新美德。由于見證了舊世界道德腐敗所帶來(lái)的糟糕結(jié)果，開國(guó)元?jiǎng)讉冏巫尾痪氲乩酶鞣N有價(jià)值的道德資源為新國(guó)家創(chuàng)建美德。

良德關(guān)乎新生國(guó)家的生死存亡

“我們可以指望軍隊(duì)保衛(wèi)我們，但是，美德是我們安全的最佳保障。如果美德沒有受到高度崇尚，任何一個(gè)國(guó)家都不可能永遠(yuǎn)自由?！雹躎he Founders’ Constitution, Volume 1, Chapter 18, Document 6. in Harry Alonzo Cushing (ed.), The Writings of Samuel Adams,4 Vols. New York: G. P. Putnam’s Sons, 1904—1908. 可參見網(wǎng)站 http://press-pubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s6.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

1783年革命的終結(jié)為北美英國(guó)殖民地居民帶來(lái)了自由。但是，這種自由也帶來(lái)了更多胡作非為的機(jī)會(huì)。18世紀(jì)末，美國(guó)城市盛行的“快樂(lè)和自由文化”導(dǎo)致了道德問(wèn)題。根據(jù)一些現(xiàn)存史料記載，在18世紀(jì)每一個(gè)美國(guó)城市的幾乎所有街區(qū)，人們都可以找到從事非法活動(dòng)的公共場(chǎng)所。

這些問(wèn)題以及一些其他社會(huì)難題令開國(guó)元?jiǎng)讉冋痼@。他們一致同意，道德建設(shè)不僅是保存革命成果延續(xù)的必需，而且更應(yīng)優(yōu)先考慮。他們認(rèn)為，有美德的人才能生活在自由的社會(huì)。幾乎每一位開國(guó)之父都證明了美德與自由之間的聯(lián)系。喬治·華盛頓 (George Washington，1732—1799)告訴美國(guó)人民，“本質(zhì)上，美德或道德是大眾或者共和政府主要的、必需的源泉”。⑤“Washington’s Farewell Address 1,” Henry Cabot Lodge (ed.), The Works of Alexander Hamilton, (Federal Edition), Vol. 8 [1774];The Works of Alexander Hamilton, (Federal Edition), 12 Vols. New York: G. P. Putnam’s Sons, 1904.本杰明·羅許聲稱，“沒有道德就沒有自由”。⑥D(zhuǎn)agobert D. Runes (ed.), The Selected Writings of Benjamin Rush. New York: Philosophical Library, 1947.本杰明·富蘭克林警告世人，“只有道德高尚的人才能擁有自由。如果國(guó)家變得腐敗和邪惡，人民就更需要主人”。⑦Jared Sparks (ed.), The Writings of Benjamin Franklin. Boston: Tappan, Whittemore and Mason, 1840, Vol. X, p. 297.托馬斯·杰斐遜告訴他的美國(guó)同胞，“作為社會(huì)的國(guó)家塑造了有道德的個(gè)體，每一個(gè)國(guó)家成員都應(yīng)對(duì)其社會(huì)負(fù)責(zé)”。⑧Thomas Jefferson, “Thomas Jefferson to George Hammond,” 1792.約翰·亞當(dāng)斯告訴美國(guó)人民，盡管獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使殖民地人民獲得了解放，但是如果沒有美德，“他們將不會(huì)獲得長(zhǎng)久的自由”。⑨John Adams, “Letter to Zabdiel Adams”, June 21, 1776.他還提到，“如果美德和知識(shí)在人民中傳播，他們將永遠(yuǎn)不會(huì)遭到奴役。這將是他們偉大的保障”。①John Adam, “Letter to Mercy Warren,” April 16, 1776. 可參見網(wǎng)站 http://www.revolutionary-war-and-beyond.com/john-adamsquotes-3.html#ixzz1xyBN7z8K，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。亞當(dāng)斯反復(fù)警告，“就如沒有靈魂身體不能存活和移動(dòng)一樣，沒有美德和獨(dú)立，自由將不復(fù)存在”。②John Adams, “Novanglus Letters No. III,” 1774.杜絕腐敗是約翰·亞當(dāng)斯關(guān)注的主要問(wèn)題。他告訴美國(guó)人：

目前還沒有一個(gè)有權(quán)利的政府能夠?qū)乖诘赖潞妥诮舔?qū)動(dòng)下的人民的激情。貪婪、野心、復(fù)仇或者勇氣會(huì)打破我們憲法中最堅(jiān)固的內(nèi)核，就像一條鯨魚沖破了漁網(wǎng)一樣。我們的憲法是為有道德和宗教信仰的人民制定的。③John Adams, “l(fā)etter to the officers of the First Brigade of the Third Division of the Militia of Massachusetts,” October 11, 1798,Charles Francis Adams (ed.), The Works of John Adams, Second President of the United States. Boston: Little, Brown, and Co.,1854, 9: 229.

詹姆斯·麥迪遜也附和道：

每一個(gè)政治憲法的目的是或者應(yīng)該是，首先為管理國(guó)家獲得有極高的智慧去辨認(rèn)，有最好的美德去追求社會(huì)的公益的人。其次，是當(dāng)這些人繼續(xù)享有公眾的信任時(shí)，以最有效的措施來(lái)使他們保持他們的美德。④James Madison, “The Alleged Tendency of the New Plan to Elevate the Few at the Expense of the Many Considered in Connection with Representation,” The Federalist, No. 57, New York Packet, Tuesday, February 19, 1788.

作為新生國(guó)家的主要締造者，開國(guó)元?jiǎng)讉冋J(rèn)識(shí)到，僅靠一個(gè)完美的政府計(jì)劃維護(hù)自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他們需要某些人民能夠接受的道德準(zhǔn)則激勵(lì)其自愿地遵守法律。他們認(rèn)為，一個(gè)自由的政府應(yīng)該為人民所支持，而這些支持是遵照道德而非強(qiáng)迫，而且不會(huì)故意侵犯他人的權(quán)利。本杰明·富蘭克林堅(jiān)信，“沒有道德的法律是徒勞的”。⑤Benjamin Franklin, “Motto of the University of Pennsylvania”.因此，在社會(huì)和政治轉(zhuǎn)型期，為新興的美國(guó)培育一套新美德就成為最重大的議題。秉承這種想法，開國(guó)元?jiǎng)讉儗⒛抗馔断蛄巳寮业赖抡軐W(xué)。

私人美德與儒家道德哲學(xué)

一般認(rèn)為，社會(huì)公德是自由的基礎(chǔ)，而私人美德是社會(huì)公德最重要的因素。早在1776年，約翰·亞當(dāng)斯就強(qiáng)調(diào)私人美德的重要性。他告訴同胞們，美國(guó)新政府制定的原則是“全人類中偉大而優(yōu)秀的，但這些原則也極容易被破壞，因?yàn)槿诵允菈櫬涞摹?。因此，“社?huì)公德是合眾國(guó)的唯一根基”。然而，“社會(huì)公德不可能在一個(gè)沒有個(gè)人公德的國(guó)家中存在，同時(shí)，必須有為公共利益服務(wù)的積極的熱情”，⑥John Adams to Mercy Warren, 16 Apr. 1776, Warren-Adams Letters 1:222—223, The Founders’ Constitution, Volume 1, Chapter 18, Document 9. 可參見網(wǎng)站 http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s9.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。Warren-Adams Letters, Being Chiefly a Correspondence among John Adams, Samuel Adams, and James Warren. Vol. 2, 1778—1814. Collections of the Massachusetts Historical Society, Vol. 73. Boston: Massachusetts Historical Society, 1925.詹姆斯·麥迪遜強(qiáng)調(diào)了私人美德對(duì)于新興國(guó)家的重要性。于他而言，“如果人們沒有任何美德，要設(shè)想自由或幸福簡(jiǎn)直就是空想”。⑦James Madison, Representation, Virginia Ratifying Convention, Chapter 13, Document 36, 20 June 1788, Papers 11:163. 可參見網(wǎng)站 http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch13s36.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。詹姆斯·麥迪遜同樣告訴美國(guó)人，“如果拋棄了美德，野心將侵入那些傾向于接受它的人們的頭腦，整個(gè)社會(huì)將被貪婪占據(jù)”?！白匀环▌t是，個(gè)人幸福與美德實(shí)踐無(wú)法分離”。⑧Thomas Jefferson, Jefferson’s Literary Commonplace Book: The Papers of Thomas Jefferson. Second Series. New Jersey:Princeton University Press, 1989.杰斐遜明白，為使國(guó)家繼續(xù)取得成功，領(lǐng)袖們必須樹立榜樣。

私人美德意味著做人正直。必不可少的私人美德主要包括以下品質(zhì)：與人交往誠(chéng)實(shí)可信，對(duì)家庭忠誠(chéng)負(fù)責(zé)以及控制自己的欲望。在孔子提倡的價(jià)值觀里可以找到對(duì)這些私人美德的強(qiáng)調(diào)。例如，儒家道德哲學(xué)主要推崇的一個(gè)信條：對(duì)于公益事業(yè)和公共利益要有積極的熱情。

儒家道德哲學(xué)是構(gòu)成儒學(xué)思想的最重要部分，被稱為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的結(jié)晶?？鬃咏虒?dǎo)人們，君子要具備五德：仁，即仁慈；義，即正直，要求忠誠(chéng)、寬恕、利他主義；智，即知識(shí)；信，即忠心；禮，即禮貌、有教養(yǎng)。

孔子教導(dǎo)人們，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者可以通過(guò)道德力和榜樣創(chuàng)造一個(gè)完美的世界?？鬃右曨I(lǐng)導(dǎo)者為有道德的人；因此，任何渴望或追求社會(huì)地位而希望成為領(lǐng)袖的人，必須嚴(yán)格打造和磨礪自己的個(gè)性，或曰“德”。在這個(gè)意義上，“德”并不僅指?jìng)€(gè)人權(quán)力，還包括諸如誠(chéng)信、忠誠(chéng)等積極的人類品質(zhì)?？鬃酉嘈艂€(gè)人應(yīng)為社會(huì)利益自我提升道德修養(yǎng)。

儒家道德哲學(xué)的主要原則為開國(guó)元?jiǎng)讉兲峁┝斯窈臀磥?lái)領(lǐng)袖建立新的個(gè)人美德所需要的內(nèi)容。這些開國(guó)元?jiǎng)讉儔?mèng)想著以儒家君子的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出真正具有美德的人。因此，對(duì)于開國(guó)元?jiǎng)讉儊?lái)說(shuō)，儒家道德哲學(xué)對(duì)他們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)十分重要。

北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間的儒家道德哲學(xué)

在18世紀(jì)的北美殖民地社會(huì)，孔子受到廣泛討論，包括本杰明·富蘭克林在內(nèi)的一批杰出的殖民地開拓者，都表達(dá)了對(duì)這位哲學(xué)家的尊敬。早在1727年，富蘭克林就遵循孔子的道德修養(yǎng)步驟培育自己的美德。富蘭克林把傳播孔子的道德教化作為自己的職責(zé)。①Dave Wang, “From Confucius to the Great Wall: Chinese Cultural Influence on Colonial North America,” Asia Japan Journal,10th Anniversary Special Issue, March, 2011, Asia Japan Research Center. Kokushikan University, pp. 117—125; “Benjamin Franklin, George Washington, Thomas Jefferson and Chinese Civilization,” Virginia Review of Asian Studies 2009. 可參見網(wǎng)站http://virginiareviewofasianstudies.com/current3.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。Exploring Benjamin Franklin’s Moral Life, Franklin Gazette, Volume 17, No. 1, Spring 2007.1737年，他在發(fā)行甚廣的《賓夕法尼亞周報(bào)》（Pennsylvania Gazette）上發(fā)表了關(guān)于《孔子道德》（Morals of Confucius）一書的摘錄。②http://hua.umf.maine.edu/Reading_Revolutions/Confucius.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。1749年，富蘭克林明確表示要把孔子作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。③富蘭克林告訴懷特菲爾德（Whitefield）說(shuō)：“我很高興聽到你有機(jī)會(huì)常給大人物布道。如果你能使他們樹立良好、模范的生活，那么下層民眾的舉止就會(huì)發(fā)生奇妙的變化。關(guān)于這個(gè)原則，著名的東方改革家孔子早就實(shí)行過(guò)了。當(dāng)他看到自己的國(guó)家陷入惡習(xí)，各種邪惡得勝時(shí)，他首先以自己的行為影響大人物，并且通過(guò)他的學(xué)說(shuō)贏得這些大人物對(duì)美德事業(yè)的支持，隨后公眾便群起而效之。這種模式對(duì)人類產(chǎn)生了極好的影響，大多數(shù)人可能并不是由于害怕下地獄，而是因?yàn)檫@已成為一種時(shí)尚。西方的改革多始于無(wú)知的暴徒，但是當(dāng)他們的人數(shù)達(dá)到一定量時(shí)，利益和黨派觀念就會(huì)引起智者和偉人的關(guān)注。在這兩種方法都可用的情況下，改革就會(huì)加速。啊，應(yīng)該找到一些方法使它們持久！在我看來(lái)，發(fā)現(xiàn)這些方法的人，將比經(jīng)緯儀的發(fā)明者重要一萬(wàn)倍。”致費(fèi)城喬治·懷特菲爾德，1649年7月6日。轉(zhuǎn)載自《福音派雜志》（The Evangelical Magazine），1803年第11期，第27—28頁(yè)；美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)。參見網(wǎng)站http://www.franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。1775年8月，就在獨(dú)立日前夕，托馬斯·潘恩對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出濃厚又明智的興趣。他在《賓夕法尼亞雜志》（Pennsylvania Magazine）上發(fā)表了一系列關(guān)于中國(guó)的文章。④潘恩是該雜志的編輯。這些作品是根據(jù)一些曾經(jīng)來(lái)過(guò)中國(guó)的海員的三本書編寫而成，此三書包括《中國(guó)和東印度群島之旅》（A Voyage to China and the East Indies）、《蘇拉特之旅》（A Voyage to Suratte）以及《中國(guó)畜牧業(yè)》（Chinese Husbandry）的相關(guān)論述。這些著作“1757年以瑞典語(yǔ)出版”， 1765年譯為德語(yǔ)，1771年譯為英語(yǔ)。A. Owen Aldridge,The Dragon and the Eagle: The presence of China in the American Enlightment. Detroit: Wayne State University Press. p. 34.

當(dāng)時(shí)其他一些杰出人物也同樣贊賞孔子教導(dǎo)的價(jià)值。例如，約翰·巴特拉姆(John Bartram，1699—1777)是殖民地著名的植物學(xué)家，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)非常感興趣，尤其鐘情于孔子的人格。①紐約摩根圖書館所藏手稿題名為：《中國(guó)哲學(xué)家孔子的人生和性情》（Life and Character of the Chinese Philosopher Confucius）。巴特拉姆寫過(guò)一篇題為《中國(guó)哲學(xué)家孔子的人生與性情》的文章，向讀者介紹了孔子的生活。②約翰·巴特拉姆認(rèn)為，孔子是有史以來(lái)最偉大的道德哲學(xué)家和實(shí)踐哲學(xué)家，他在追求宗教信仰和道德品質(zhì)方面勝過(guò)畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras, 570—495 BC）?？鬃邮悄莻€(gè)時(shí)代中最節(jié)制、最純潔的典范，長(zhǎng)久地保持著各種美德，擺脫了一切罪惡，即使在最壞的境遇下，也表現(xiàn)出最大的公正和寬宏大量。他的整個(gè)學(xué)說(shuō)致力于使人性恢復(fù)到原始的尊嚴(yán)，使被玷污和腐化的人性恢復(fù)到與生俱來(lái)的純潔和光彩。為達(dá)到這個(gè)目的，他教導(dǎo)我們尊重并敬畏天主，愛我們的鄰居如同我們自己，克制不正常的情緒和傾向，傾聽萬(wàn)物之理性，不做不說(shuō)與之相反的事情。他教導(dǎo)國(guó)王和王子做臣民的慈父，愛之如子；他教導(dǎo)臣民以對(duì)待父母的榮譽(yù)和感情，尊敬和服從他們的國(guó)王和統(tǒng)治者……簡(jiǎn)而言之，孔子是萬(wàn)物獨(dú)創(chuàng)的終極，是至高無(wú)上的神圣、智慧和無(wú)形的存在。參見Aldridge, op.cit., p. 32.另一位費(fèi)城非常有影響力的殖民地開拓者詹姆斯·洛根(James Logan，1674—1751)，1733年其私人圖書館獲得了歐洲第一本關(guān)于孔子哲學(xué)的書籍。③Ibid., p. 23.但洛根對(duì)耶穌會(huì)士的翻譯并不滿意，他表達(dá)了希望獲得儒家學(xué)說(shuō)“真正意義”的強(qiáng)烈渴望。④Edwin Wolf II, James Logan, 1674—1751, Bookman Extraordinary. Philadelphia: Library Company of Philadelphia, 1971, p. 4.喬爾·巴洛（Joel Barlow，1754—1812)是一位美國(guó)詩(shī)人和外交官，他認(rèn)為孔子是古代歷史中最有智慧的哲學(xué)家之一。⑤A. Owen Aldridge, American Literature: A Comparatist Approach. New Jersey: Princeton University Press, 1982, pp. 289—290.杰迪代亞·莫爾斯 (Jedidiah Morse，1761—1826)是一位著名地理學(xué)家，他高度贊揚(yáng)《大學(xué)》和《中庸》，這正是孔子四部儒家經(jīng)典中的兩部。莫爾斯稱贊這兩部經(jīng)典是“最具智慧和美德的箴言，展現(xiàn)了最偉大的雄辯、典雅和精確”。⑥Jedidiah Morse, The American Universal Geography, or a View of the Present Situation of the United States and of All the Empire, Kingdoms, States, and Republics in the Known World, 2 Vols., Part II. Second edition of this volume. Boston: Isaiah Thomas and Ebenezer Andrews, p. 499.莫爾斯還比較了孔子與蘇格拉底。他指出，孔子“非常引人注目，并且在預(yù)言的精確度方面遠(yuǎn)超蘇格拉底”。⑦Ibid..一位當(dāng)代作家發(fā)現(xiàn)，莫爾斯對(duì)于這位中國(guó)先哲的高度評(píng)價(jià)“具有非常特別的意義”，因?yàn)槟獱査篂槊绹?guó)青年撰寫地理學(xué)，“這是教導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)主義和美德的一種方式”。⑧Aldridge, The Dragon and the Eagle, op.cit., p. 37.

1788年5月，《哥倫比亞雜志》（Columbia Magazine）發(fā)表了一篇討論儒家道德與孝道的文章。⑨The Columbia Magazine, May 1788, 2, pp. 257—263.此外，還有一位非常熱愛孔子哲學(xué)的作者，以“孔子門徒”為筆名，發(fā)表了一篇介紹孔子及儒家道德教化的文章。該文在1793年9月發(fā)表于《新罕布什爾州雜志》（New Hampshire Magazine），作者“簡(jiǎn)要地介紹了中國(guó)著名哲學(xué)家孔子的生平歷史”。他還告訴讀者們，孔子是一位“真真實(shí)實(shí)有道德的人” 。⑩New Hampshire Magazine, Vol. 2, 1793, pp. 2199—203.

在美國(guó)創(chuàng)建初期，女士們也閱讀并欣賞儒家道德學(xué)說(shuō)。費(fèi)城的伊麗莎白·德林克（Elizabeth Drinker，生卒年不詳）夫人深受儒家道德學(xué)說(shuō)的影響。她堅(jiān)信那個(gè)時(shí)代的人們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的美德。經(jīng)過(guò)研究孔子的道德思想，1795年5月28日她在日記中寫道：

閱讀《孔子道德》一書，我感到非常高興?？鬃邮且晃恢袊?guó)哲學(xué)家，大約成名于基督誕生前550年，據(jù)說(shuō)他的學(xué)說(shuō)是那個(gè)國(guó)家保存至今最精美的學(xué)問(wèn)之一。這真是一件可愛的作品。如果當(dāng)時(shí)就存在這樣一位偉大的人物，那么，在今天這個(gè)更加開明的時(shí)代還有什么值得我們更加期待！?Henry D. Biddle (ed.), Extracts from the Journal of Elizabeth Drinker, Period from 1759—1807. Philadelphia: J. Bl Lipincott Company, 1889, p. 267.

開國(guó)元?jiǎng)讉円钥鬃拥赖抡軐W(xué)建立新美德的努力

美國(guó)締造者們倡導(dǎo)儒家道德學(xué)說(shuō)，并力促將其原則用于國(guó)家發(fā)展中。本杰明·富蘭克林十分欣賞孔子的美德，甚至嘗試建立美德統(tǒng)一黨（United Party for Virtue）。他這樣告訴自己的讀者：

犯罪構(gòu)成是在主客觀相統(tǒng)一原則的指導(dǎo)下，由主觀要件與客觀要件形成的，任何堅(jiān)持這一原則的犯罪構(gòu)成理論皆有益于理性地刑事定罪。商標(biāo)犯罪的判定同樣必須堅(jiān)守主客觀相統(tǒng)一原則，在判定刑事違法性的限定下判斷其是否具有社會(huì)危害性以及是否值得刑罰處罰。TRIPS協(xié)議認(rèn)定假冒商標(biāo)犯罪必須由客觀要件下的商業(yè)規(guī)模以及主觀要件下的蓄意為必要條件，這也印證了主客觀相統(tǒng)一原則對(duì)犯罪構(gòu)成的制約與指導(dǎo)意義。

在我看來(lái)，目前是把各民族中德才兼?zhèn)涞木咏M成一個(gè)統(tǒng)一美德黨的大好時(shí)機(jī)。這個(gè)正規(guī)的團(tuán)體要由合適的具備仁義和智慧的君子來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。同普通民眾相比，這些君子會(huì)更加自愿地尊重民意。①Benjamin Franklin Autobiography. 參見網(wǎng)站 http://www.arvindguptatoys.com/arvindgupta/e-ben-franklin.pdf，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

富蘭克林以儒家道德原則審視美國(guó)革命后的社會(huì)百相。他利用儒家道德原則，極力反對(duì)一些革命功臣試圖將榮譽(yù)世襲給后代的想法。隨著美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這些革命老兵希望建立一種世襲貴族制，以“彰顯自身及其后人與眾不同的地位”。他們想建立世襲騎士秩序和辛辛納圖斯社會(huì)（Society of Cincinnatus），②在革命后不久的幾年里，該會(huì)成員數(shù)量繼續(xù)擴(kuò)大，其成員曾在美國(guó)所有的重要機(jī)構(gòu)和許多州政府任職，包括托馬斯·杰斐遜在內(nèi)的一些人，對(duì)于精英世襲制的明顯封授，會(huì)員資格通過(guò)長(zhǎng)子繼承制，而不包括士兵和大多數(shù)情況下的民兵官員，除非他們?cè)凇按箨戃姟辈筷?duì)服役相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間等做法感到震驚。本杰明·富蘭克林是該協(xié)會(huì)最早的批評(píng)者之一，盡管他后來(lái)接受了共和國(guó)的角色，在國(guó)家穩(wěn)定后以榮譽(yù)會(huì)員的身份加入該協(xié)會(huì)。他不僅對(duì)明顯的貴族秩序封授表達(dá)了擔(dān)憂，還對(duì)該協(xié)會(huì)在其徽章中使用鷹以喚起傳統(tǒng)符號(hào)象征意義的做法表達(dá)了關(guān)切。讓后代承繼榮譽(yù)。富蘭克林以中國(guó)為例反對(duì)這種觀點(diǎn)：

在這個(gè)最為悠久、歷史上最為睿智的中華民族中，榮譽(yù)是授予先輩而非后代沿襲。如果一個(gè)人因其學(xué)識(shí)、智慧或英勇被皇帝提拔為朝廷官員，他的父母也將因此同時(shí)被民眾冠以相應(yīng)的榮譽(yù)。之所以如此，一方面是由于官員自身的努力；另一方面是因?yàn)槠涓改附o予他的教育、言傳和身教，他才擁有服務(wù)大眾的能力。這種對(duì)先輩的榮譽(yù)提升會(huì)鼓勵(lì)父母給予子女有益、良好的教育，因而對(duì)國(guó)家有利。然而，將榮譽(yù)因襲給并沒有任何付出的后代，不僅毫無(wú)根據(jù)、荒謬，且于后代無(wú)益。因?yàn)檫@種榮譽(yù)會(huì)讓他們滋生驕傲，不屑于投身有意義的事業(yè)，進(jìn)而墮于貧賤、卑怯、奴性和悲慘的境地。③Benjamin Franklin, “To Sarah Bache (unpublished) Passy”, Jan. 26th. 1784, in The Papers of Benjamin Franklin, ed. by Yale University. 參見網(wǎng)站 http://www.franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日；Mark Skousen (ed.), The Completed Autobiography by Benjamin Franklin. Washington D. C.: Regnery Publishing Inc.， 2006,pp. 311—312.

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)借由美德而非法律來(lái)統(tǒng)治人民。他認(rèn)為，如果一個(gè)政府完全借由法律來(lái)統(tǒng)治，那么人民會(huì)試圖逃避懲罰，并且沒有羞恥感。他進(jìn)而推斷，如果用美德統(tǒng)治人民，則人民會(huì)有羞恥感并自覺順從領(lǐng)導(dǎo)者。

1778年，在殖民地宣布獨(dú)立后兩年，富蘭克林強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。他指出，以德治國(guó)對(duì)于美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)尤為必要。他告訴自己的同胞，一個(gè)新生的國(guó)家僅靠法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

從我為了同胞和本地居民利益而從事的政治斗爭(zhēng)以及為了我們種族整體利益所做的哲學(xué)研究來(lái)看，在政治上沒有道德，法律能干什么呢？我們現(xiàn)在的種族將如曇花一現(xiàn)，即刻邁向墮落，最終淪為悲劇，一如其他歷史悠久的民族。④Benjamin Franklin, To Madame Brillon: “The Ephemera,” AL (draft) Cornell University Library; French translations: American Philosophical Society (three), Bibliothèque de la Société Eduenne, Autun, Institut de France; copy or transcript: Yale University Library; incomplete copy: Huntington Library. 參見網(wǎng)站 http://franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

托馬斯·潘恩是著名的共和政體的辯論家，他認(rèn)為孔子是世界上最偉大的道德導(dǎo)師之一。在其1791—1792年所著《理性時(shí)代》（Age of Reason）一書中，潘恩將孔子與耶穌和希臘著名哲學(xué)家并舉。十多年后，他在為紐約一家名為《展望》（The Prospect）的雜志撰寫的文章中再次重申了這一觀點(diǎn)：

作為一部道德經(jīng)書，《新約圣經(jīng)》(New Testament)確有很好的部分，但是這與耶穌誕生數(shù)百年前東方世界業(yè)已存在的道德教義相差無(wú)幾。生活在耶穌時(shí)代前500年的中國(guó)哲學(xué)家孔子曾說(shuō)過(guò)，“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。①Thomas Paine, “Of the Old and New Testament,” The Prospect (March 31, 1804). See also Completed Writings 2, ed. Philip S.Foner. New York: Garden City Press, 1945, p. 805.

在與聯(lián)邦黨人的政治爭(zhēng)論中，潘恩用儒家思想來(lái)批評(píng)他們的道德缺陷。他勸誡聯(lián)邦黨人遵循儒家學(xué)說(shuō)，誠(chéng)以待人：②Thomas Paine, The Political Works of Thomas Paine, 2 Vols.. Carlifornia: Oxford University Press, 1864, p.15. 潘恩引用了孔子給其知名弟子顏淵的教學(xué)格言：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)》第12節(jié)）。參見http://wengu.tartarie.com/wg/wengu.php?no=294&l=Lunyu，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

論及聯(lián)邦黨人在其他方面的偽善陋習(xí)，我建議他們遵循早在基督教和猶太教之前就存在的一條戒律。

“與你的感官立約：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹跧bid.. 參見 http://wengu.tartarie.com/wg/wengu.php?no=294&l=Lunyu，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

在約翰·亞當(dāng)斯看來(lái)，政府的目的是允許民眾追求幸福。這種幸福并不僅僅體現(xiàn)在“安逸、舒適、安全”上，更體現(xiàn)在美德、謙遜、勤勉、善意上。亞當(dāng)斯自信地宣稱，“孔子認(rèn)同”通過(guò)美德實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)。④“Thoughts on Government: Applicable to the Present State of the American Colonies; In a Letter from a Gentleman to his Friend,” April, 1776.亞當(dāng)斯同樣認(rèn)為，美德能夠提升個(gè)人的品質(zhì)進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。亞當(dāng)斯的表述體現(xiàn)了美德對(duì)一個(gè)好政府的重要性以及孔子道德哲學(xué)在他激發(fā)“人類心靈”努力中的意義。他對(duì)儒家美德給予極高的評(píng)價(jià)，并相信每一個(gè)優(yōu)秀的美國(guó)人都應(yīng)當(dāng)擁有這些美德。

在給托馬斯·杰斐遜的一封信中，亞當(dāng)斯批評(píng)了英國(guó)神學(xué)家和自然哲學(xué)家約瑟夫·普利斯特里（Joseph Priestley，1733—1804），稱其著述忽略了孔子：

普利斯特里應(yīng)當(dāng)概述瑣羅亞斯德（Zoroaster）、桑楚尼亞松（Sanchoniathon）、孔子的宗教和道德以及耶穌誕生前所有宗教創(chuàng)始人。通過(guò)這種對(duì)比，更能彰顯更為出類拔萃的。⑤From John Adams, 25 December, 1813, in The Papers of Thomas Jefferson, Retirement Series, Volume 7:28 November 1813 to September 1814.

愛國(guó)志士本杰明·羅許博士，在1798年論新共和國(guó)教育的一篇文章中強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把宗教作為共和國(guó)有用教育的唯一基礎(chǔ)。沒有宗教，就沒有美德，沒有美德就沒有自由，而自由是所有共和政府的目的和生命?！绷_許先是表達(dá)了他對(duì)儒家思想的推崇，認(rèn)為它“揭示了神的屬性”，繼而聲稱他寧愿“向青年人反復(fù)灌輸儒家的思想，也不愿他們成人后完全缺失信仰原則”。⑥Benjamin Rush, “Of the Mode of Education Proper in a Republic”, Selected Writings, 1798, pp. 87—89, 92, 94—96. 參見 http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s30.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

作為共和國(guó)的主要締造者，托馬斯·杰斐遜在1800年的大選中獲勝，成為美國(guó)第三任總統(tǒng)。對(duì)于已經(jīng)厭倦形而上學(xué)的杰斐遜來(lái)說(shuō)，像儒教這種注重提升個(gè)人美德的實(shí)用性宗教具有絕對(duì)吸引力。作為總統(tǒng)，杰斐遜意識(shí)到儒家價(jià)值觀在保持鮮活理想，引導(dǎo)國(guó)家前進(jìn)方面的重要性。在1801年的就職演說(shuō)中，杰斐遜表達(dá)了將美國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大國(guó)家的想法，其中最引人注目的是他表達(dá)了用儒家道德價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)家前進(jìn)的信心。在慶祝大選勝利的代表們面前，杰斐遜這樣說(shuō)：

那么，讓我們以勇氣和信心，追求自己的聯(lián)邦與共和原則，堅(jiān)持我們身心所系的聯(lián)盟和代議制政府。得益于自然和寬闊海洋的阻隔，遠(yuǎn)離滅絕地球四分之一的浩劫。……接受一個(gè)仁愛的宗教的啟蒙——這個(gè)宗教以不同的形式在我們中間體現(xiàn)， 然而它所有的形式都是在灌輸義、信、中庸、感恩和仁愛，承認(rèn)和崇尚天意 (overruling providence)，而這天意的一切都旨在證明它樂(lè)見我們此生幸福和來(lái)世的更大幸福；拜這天意的祝福所賜，我們要建設(shè)一個(gè)幸福而繁榮的國(guó)家，難道還需要其他的嗎？①Thomas Jefferson, “First Inaugural Address”, The Papers of Thomas Jefferson, Volume 33: 17, February to 30 April 1801. New Jersey: Princeton University Press, 2006, pp. 148—152. 參見 http://www.princeton.edu/～tjpapers/inaugural/infinal.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。

杰斐遜非常崇拜法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰(Voltaire，1694—1778)。伏爾泰認(rèn)為儒家思想是最高的道德體系，孔子是最偉大的圣賢。杰斐遜的演說(shuō)表明他本人認(rèn)同孔子關(guān)于君子的概念，并堅(jiān)信良好的道德基礎(chǔ)是好政府的基石。杰斐遜理想中更好的美國(guó)主要是建立在一種崇尚仁愛的宗教和睿智的政府之上。在就職演說(shuō)中，杰斐遜列舉的道德原則與孔子所倡導(dǎo)的一致。此外，他還把儒家道德原則中如果人民不認(rèn)可則統(tǒng)治者喪失天命的部分內(nèi)容納入《獨(dú)立宣言》：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的……當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具有破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它?！雹趆ttp://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html，最后訪問(wèn)日期：2018年5月17日。此外，一位學(xué)者通過(guò)對(duì)《獨(dú)立宣言》與周武王③周武王是古代中國(guó)周朝第一位君王。周朝始于公元前1046年，終于公元前256年。伐紂《太誓》(First Great Pronouncement)的細(xì)致考證，發(fā)現(xiàn)托馬斯·杰斐遜確實(shí)效仿了周武王《太誓》的內(nèi)容。④Sarah Schneewind, “Thomas Jefferson’s Declaration of Independence and King Wu’s First Great Pronouncement,” Journal of American-East Asian Relations 19, 2012, pp. 75—91.

在就任總統(tǒng)期間，托馬斯·杰斐遜從《詩(shī)經(jīng)》(The Book of Odes)中選了一首古詩(shī)收錄自己的個(gè)人精選文摘。⑤Colin Wells, “Thomas Jefferson’s Scrapbooks: Poems of Nation, Family, and Romantic Love Collected by America’s Third President,” in Early American Literature, Nov., 2007, Vol. 42, Issue 3, p. 626.這首詩(shī)是關(guān)于一位中國(guó)古代王子為其他王公貴族效法的故事。杰斐遜專門選取這首古詩(shī)，意味深刻，揭示了他與儒家理想的緊密聯(lián)系。孔子說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！雹轈onfucius, Analects, Chapter One.杰斐遜以此為目標(biāo)，希望能夠成為“北辰”。因而，托馬斯·杰斐遜把孔子眼中的理想統(tǒng)治者（中國(guó)君王）作為效法對(duì)象，也就不足為怪了。⑦Dave Wang, “All Posterity Will Remember My Legacy: Thomas Jefferson and a Legendary Chinese Prince,” Huaren E-Magazine(Australia), September, 2008.

這首詩(shī)是稱頌衛(wèi)國(guó)國(guó)君的，他深受本國(guó)人民的愛戴和尊敬。⑧漢字“風(fēng)”被解釋為“風(fēng)俗”或“習(xí)慣”。尤其是在儒學(xué)評(píng)論家強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌政治意義的情況下，該字也可解讀為“影響力”?！秶?guó)風(fēng)》包含160首詩(shī)歌，在地理上細(xì)分為15個(gè)部分，每一部分對(duì)應(yīng)古代中國(guó)15個(gè)國(guó)家中的一個(gè)。然而，其大部分涉及普通人的生活 ——他們的工作、娛樂(lè)、節(jié)慶、歡樂(lè)和艱辛?！缎l(wèi)風(fēng)》是《國(guó)風(fēng)》中的第10部分。該詩(shī)作為隱喻，表達(dá)了衛(wèi)人對(duì)齊桓公將他們從入侵之?dāng)持薪饩瘸鰜?lái)的感激之情?？鬃釉谄涿洞髮W(xué)》(The Great Learning)中曾引用這首古詩(shī)贊揚(yáng)衛(wèi)國(guó)國(guó)君，為激勵(lì)各國(guó)王公領(lǐng)袖提供了典范。⑨《大學(xué)》是“四書”之一，其他三部著作分別為《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

杰斐遜在自己的精選文摘上選取這首詩(shī)，表達(dá)了他想成為衛(wèi)王這樣偉大領(lǐng)袖的決心。因此，“對(duì)他的記憶是永恒的輝煌，正如真理能夠無(wú)視時(shí)間的力量”！杰斐遜希望自己禮儀佳美，國(guó)民精致高雅。他要以衛(wèi)王為榜樣，激勵(lì)自己做未來(lái)美國(guó)人民愛戴的領(lǐng)袖，正如衛(wèi)王為后人所稱贊和緬懷的一樣。

在“國(guó)家之歌”這一節(jié)中，杰斐遜加入了某些關(guān)于總統(tǒng)職位的評(píng)論。這表明，他認(rèn)為自己的遺產(chǎn)與共和國(guó)實(shí)驗(yàn)的成功交織在一起。杰斐遜認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)幫助美國(guó)保留自己在革命史中的政治、道德和個(gè)人的價(jià)值觀，因此他收集文件、書籍、報(bào)紙和其他材料，以便后來(lái)的歷史學(xué)家建構(gòu)一個(gè)真實(shí)、全面的美國(guó)革命史。⑩Gene Allen Smith, “Thomas Jefferson: Reputation and Legacy，” Journal of American History, Jun 2007, Vol. 94 Issue 1,pp. 260—261.杰斐遜非?？粗貍€(gè)人歷史遺產(chǎn)的保存。他在自己精選的文摘中選取中國(guó)古詩(shī)，表示自己極為看重儒家思想，并借用其部分原則，利用新大陸豐富的自然資源建立新的國(guó)家。杰斐遜確信，在儒家思想的幫助下，他可以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

結(jié)論

在美國(guó)創(chuàng)立過(guò)程中，開國(guó)之父?jìng)儭霸O(shè)法建立了一套思想和制度。隨著時(shí)間推移，它們成為現(xiàn)代世界民族國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)成功的藍(lán)圖”。①Joseph J. Ellis, American Creation: Triumphs and Tragedies at the Founding of the Republic. New York: Alfred Knoopf, 2007, p. 3.本文意在揭示開國(guó)之父?jìng)兪侨绾闻Σ捎萌寮业赖抡軐W(xué)的部分原則，使其成為新的美德，以滿足自由、民主社會(huì)的需要。建國(guó)者們?cè)噲D形成良好的道德，以確保民主制度能正確地發(fā)揮作用。他們?cè)噲D利用儒家道德哲學(xué)，維護(hù)民主制度，建立個(gè)人美德，培養(yǎng)有良好道德的公民為新生的國(guó)家服務(wù)。通過(guò)這些開國(guó)元?jiǎng)讉兊呐Γ寮业赖抡軐W(xué)對(duì)美國(guó)美德的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。

美國(guó)夏威夷大學(xué)的中國(guó)學(xué)教學(xué)與研究

夏威夷大學(xué)（University of Hawaii）目前與中國(guó)學(xué)的教學(xué)與研究直接相關(guān)的院系及研究中心有：語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)學(xué)院（College of Languages, Linguistics and Literature）的中文系與東亞語(yǔ)言文學(xué)系；太平洋與亞洲研究學(xué)院（School of Pacific and Asian Studies）的亞洲研究系；東西方中心（East-West Center）；中國(guó)研究中心（Center for Chinese Studies）。這里還設(shè)有學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)——世界儒學(xué)聯(lián)合研究會(huì)（World Confucianism Federation），并辦有學(xué)刊《東西方哲學(xué)》（Philosophy East and West）與《中國(guó)書評(píng)》（China Review International）。著名東西比較哲學(xué)家安樂(lè)哲（Roger T. Ames）曾長(zhǎng)期擔(dān)任上述兩個(gè)刊物的主編。

目前，除了語(yǔ)言（包括方言）及其教學(xué)法課程外，夏威夷大學(xué)開設(shè)有中國(guó)學(xué)課程三十余門，涉獵文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、電影、社會(huì)、種族、華僑、藝術(shù)、女性、法律、國(guó)際關(guān)系等幾乎所有與傳統(tǒng)、現(xiàn)代中國(guó)的人文、社科相關(guān)的領(lǐng)域。（秋葉）