莞邑海上絲綢之路遺產(chǎn)述略

（東莞市博物館，廣東 東莞 523000）

1 絲綢之路與海上絲綢之路的概況

關(guān)于“絲綢之路”的定義，最早由德國地理學(xué)家李希霍芬在其名著《中國》一書中提及：從公元前114年到公元127年間，由中國連接河中（今中亞阿姆河與錫爾河之間）、印度，以絲綢貿(mào)易為媒介的交通之路即為“絲綢之路”[1]。自此之后，不斷有學(xué)者對(duì)絲綢之路進(jìn)行研究，從時(shí)間和空間上將“絲綢之路”的內(nèi)涵予以拓展。至今，學(xué)界一般認(rèn)為，絲綢之路除了“沙漠之路”這條主干線外，還有許多重要的分支路線，海上絲綢之路便是其中尤為重要的一支。

海上絲綢之路和陸上絲綢之路密切相關(guān)，它起始于秦漢，繁盛于唐宋元，衰落于明清，是連接古代中國與中亞、波斯、歐洲、非洲和東北亞地區(qū)的貿(mào)易大通道。除絲綢外，其主要的貨物還有陶瓷、茶葉、香料、白銀、珍寶等[2]。

2 東莞海上絲綢之路遺產(chǎn)類別

環(huán)珠江口地區(qū)海岸線曲折、島嶼眾多，海水終年不冰封，生活在這里的古代先民勇于探索和開發(fā)，創(chuàng)造出極具開放性和開拓性的海洋文化。在自然和人文雙重因素的影響下，環(huán)珠江口地區(qū)的海上交通活動(dòng)開展的較早、較頻繁[3]5，其中尤以廣州地區(qū)最為突出。秦漢時(shí)期的番禺（廣州）已是全國重要的都會(huì)之一，“珠璣、犀、玳瑁、果、布”等各種域外珍寶薈萃。唐宋元時(shí)期，在廣州設(shè)立管理海外貿(mào)易的專門機(jī)構(gòu)。明清時(shí)期，頒布海禁政策，海外貿(mào)易受到一定影響，但廣州的海外貿(mào)易幾乎沒有中斷，甚至一度成為全國唯一的通商口岸[3]6-24。

東莞毗鄰廣州、扼守珠江入?？诘牡乩砦恢?，使其成為海上絲綢之路航道上重要節(jié)點(diǎn)城市，在保障海上絲綢之路暢通、促進(jìn)商貿(mào)往來等方面發(fā)揮著重要作用。至今，東莞地區(qū)保存有數(shù)量較多與海上絲綢之路相關(guān)的史跡遺產(chǎn)，是其作為海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)城市的見證。按照海上絲綢之路的定義和時(shí)空內(nèi)涵，這些史跡遺產(chǎn)可分為遺跡遺物、行業(yè)物產(chǎn)、水道碼頭、人物事跡、文化交流及神靈信仰6個(gè)類別。

2.1 遺跡遺物類

(1)玻璃耳珰。2001年10月，東莞柏洲邊發(fā)掘一座東漢墓，磚室券頂，平面呈“十”字形，包括后室（棺室）、前室、左右耳室、甬道、墓道等，出土有青銅器、陶器、玻璃耳珰等遺物[4]。耳珰是我國古代傳統(tǒng)飾物，最早見于戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬中，至兩漢尤為流行。柏洲邊出土的玻璃耳珰，深藍(lán)色，透明，呈亞腰圓柱體，一端稍粗，粗端內(nèi)凹，中間有穿孔，材質(zhì)尚不明確。相似形制的漢代玻璃耳珰在河南、四川、貴州、湖南、湖北等地發(fā)現(xiàn)有不少于200件，它們的材質(zhì)多為PbO-BaO-SiO2玻璃，這種玻璃體系為中國自創(chuàng)，已經(jīng)得到國內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)可[5]。嶺南地區(qū)在肇慶松山漢墓、廣州南越王墓、廣州小北橫枝崗漢墓、徐聞東漢墓群等地也發(fā)現(xiàn)百余件漢代玻璃器，材質(zhì)以鉀硅酸鹽（K2O-SiO2）為主，與其他地區(qū)有所不同。關(guān)于嶺南鉀硅酸鹽玻璃器的來源，目前學(xué)界有2種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是由湖南等地傳入[6]；另有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為由嶺南本地生產(chǎn)，甚至推測(cè)嶺南地區(qū)生產(chǎn)的玻璃器通過海上絲綢之路流通到東南亞和南亞地區(qū)[7]，筆者傾向于認(rèn)為東莞柏洲邊漢墓出土的玻璃耳珰與海外有一定聯(lián)系。

(2)元代至正年間大銅鐘?，F(xiàn)藏于東莞市博物館，重2 500 kg，高2.1 m，口徑1.2 m，鑄造于元代至正六年（1346年）。陳伯陶《東莞縣志》記其“分四面正書，每面分十七行，行字?jǐn)?shù)不等，多或二十七八字，少或十一二字。第一面：大元國廣州路東莞縣資福禪寺僧眾，廣募眾緣，化到十方賢相宰官、善男信女、僧尼道俗凈財(cái)金銀銅鍮等寶，選于至正六年十二月二十七日鑄造銅鐘一口，永鎮(zhèn)寺門……”[8]。大銅鐘的鑄造原料中有鍮石?！队衿そ鸩俊罚骸版B，石似金也?！薄陡窆乓摗贩Q“鍮石，自然銅之精也，真鍮生波斯國者，如黃金，燒之赤色不黑?！辨B石是一種色如黃金的銅質(zhì)物，為舶來品，產(chǎn)自波斯和印度，主要通過絲綢之路經(jīng)西域傳入中國[9]。以鍮石為原料鑄造的佛像主要出土于古西域及中國北方地區(qū)，嶺南出現(xiàn)鍮質(zhì)物實(shí)為罕見，考慮到地緣關(guān)系，由海上傳入的可能性較大。

(3)明卻金二碑。其一為《卻金坊記》，莞人王希文撰文，明嘉靖二十年（1541年）立碑，現(xiàn)存于東莞市博物館。其二為《卻金亭記》，廣東監(jiān)察御史莆田人姚虞撰文，明嘉靖二十一年（1542年）立于莞城北門外演武場(chǎng)南，即今莞城光明路教場(chǎng)街口北側(cè)，原在卻金亭內(nèi)，今亭不存，碑仍在故處。這兩塊碑的碑文記載了一段中泰友好經(jīng)商的史實(shí)，是研究明代中外商貿(mào)的實(shí)證[10]。

2.2 行業(yè)物產(chǎn)類

(1)草織業(yè)。明代已有莞人以采集水草織席為業(yè)。清代，莞草種植更加普及，織草席、編麥辮、織草帽、制絨傘，絕大部分銷往海外[11]。陳伯陶《東莞縣志》載莞草席“產(chǎn)東莞，用咸淡兩種水草為原料，以麻為經(jīng)，分各色花樣編織制造，用手工用途鋪床遮地均宜。每張長(zhǎng)大約5尺（1尺≈33.33 cm），年售出口約500萬張，以美國為最。此外商各埠均有行銷”[12]。

(2)煙花爆竹業(yè)。東莞早在明代嘉靖年間就已出現(xiàn)煙花爆竹的生產(chǎn)，到清代中葉，進(jìn)入全盛時(shí)期。陳伯陶《東莞縣志》記煙花爆竹“出邑城，大者名茶爆，次名江爆，小者以藥線連綴名串爆，大小相同名同子爆。邑中工作凡萬余人，制成銷售四遠(yuǎn)及外洋，為工藝出產(chǎn)一大宗”[13]。

(3)莞香。莞香的種植，據(jù)稱傳入于唐朝，到元朝已頗成規(guī)模，明清為最盛，因其主要種植地在東莞而得名。明代以后，每年廣東的貢品中幾乎都有莞香。莞香不僅暢銷國內(nèi)，經(jīng)過加工后，通過香港遠(yuǎn)銷海外[14]58-60。

2.3 水道碼頭類

(1)屯門港。在唐代，東莞屯門（今香港新界一帶）是珠江口的兩個(gè)外港之一，設(shè)屯門鎮(zhèn)，駐兵把守，凡進(jìn)入珠江口的商船，多先在此集結(jié)，后到達(dá)廣州進(jìn)行貿(mào)易。至明代，屯門成為外商船舶進(jìn)出珠江口的重要中轉(zhuǎn)站，“各國夷船或?yàn)巢葱聦帍V海、望峒，或新會(huì)奇潭，香山浪白、蠔鏡、十字門，或東莞雞棲、屯門、虎頭門等處海濱，灣泊不一”[15]。

(2)虎門口。（清）《粵海關(guān)志》云：“虎門掛號(hào)口：凡本港洋船進(jìn)出口，每只收銀三兩零五分，福南、浙洋船進(jìn)出照收。瓊南往來裝貨船，每只收銀二兩，空船進(jìn)出免收。如有免單批照，零星貨物出口者，收銀三錢。……貿(mào)易船進(jìn)口，每只收銀二錢。以上俱收紋銀九扣九八平”[16]228-229。

(3)鎮(zhèn)口口。（清）《粵海關(guān)志》載“鎮(zhèn)口掛號(hào)口：凡北江杉木牌出口，每梢收銀八錢。大者以八截為一梢，小者以十三截為一梢。如不及一梢之?dāng)?shù)者，仍照每梢之例，按截科算征收?！陨暇闶占y銀九扣九八平”[16]228-229。

(4)脈瀝洲水。該水源自莞城北，經(jīng)新涌匯于榕樹角，再經(jīng)云集街，過珊洲橋，繞印洲出東江南支流。脈瀝洲與東江相通，一直是東莞城區(qū)與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、東莞與省內(nèi)其他市縣往來的重要河道。清中期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，莞城不斷向外拓展，脈瀝洲水（今珊洲河）沿岸依托東莞水道的河運(yùn)優(yōu)勢(shì)，在教場(chǎng)墟的基礎(chǔ)上逐漸形成密集的河岸商埠，有城外“十二坊”之稱[14]65。

2.4 人物事跡類

(1)隨鄭和下西洋莞籍人員。據(jù)考證，隨鄭和下西洋莞籍人員共有4人。其一為鐘左，東莞縣人，年49歲，系南京錦衣衛(wèi)指揮僉事，永樂十三年下西洋兩次有功，升指揮僉事，永樂二十一年故；其二為李真，東莞縣人，遠(yuǎn)年往福邏臣國奉敕招諭，永樂七年除授百戶，十年西洋公干，十四年仍往西洋公干，十八年欽升錦衣衛(wèi)營(yíng)鎮(zhèn)撫；其三為陳永華，東莞縣人，永樂三年差舊港招諭金仲禮等，五年升副千戶，六年撥錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司帶俸，永樂十七年（1419年）西洋等處有功，永樂十八年四月升正千戶，宣德二年故；其四為黃子成，東莞人，澉浦所百戶，洪武十六年募隸鎮(zhèn)南衛(wèi)，海運(yùn)歿，子本奴補(bǔ)，下西洋，升總旗，又征西洋，永樂七年（1449年）升百戶[17]。

(2)引進(jìn)番薯第一人——陳益。番薯原產(chǎn)于中南美洲，1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，逐漸傳播到歐洲和東南亞，至16世紀(jì)傳入我國。我國引入番薯，在明神宗萬歷年間。據(jù)查，福建長(zhǎng)樂人陳振龍引進(jìn)番薯的時(shí)間是萬歷二十一年（1593年），而據(jù)東莞同治八年（1869年）刻本《鳳崗陳氏族譜》記載，虎門人陳益早在萬歷十年（1582年）即已引進(jìn)番薯，早于陳振龍11年之久。因此，東莞人陳益當(dāng)是中國引進(jìn)番薯第一人[18]。

(3)旅日傳學(xué)第一人——李用。陳伯陶《東莞縣志》記：“李用字叔大，白馬鄉(xiāng)人，其先南雄人祖卓朝議大夫始居?xùn)|莞……（宋）德祐二年，用使其婿熊飛起兵勤王，而身浮海至日本，以詩書教授日本人，多被其化，稱曰：‘夫子’。年八十一卒，日本人以鼓吹一部送喪返里，至今莞人送喪鼓吹號(hào)‘過洋樂’，樂人皆倭衣倭帽以像之……”[19]8-9。

(4)安南王——莫登庸。陳伯陶《東莞縣志》記：“莫登庸，先世系邑疍民，父流寓安南國海陽道宜陽縣古齋社社長(zhǎng)，名之曰萍，蓋戲謂其為無定之人也。萍生登庸，父子以漁為業(yè)……嘉靖元年，登庸自稱安南王……（嘉靖）九年春正月丁酉，登庸傳位于方瀛，自稱太上皇……清康熙十三年，吳三桂叛，黎維喜復(fù)乘間攻取高平，于是安南通境復(fù)盡歸黎氏。按：登庸為邑之蕉麗人，蕉麗水鄉(xiāng)多以漁為業(yè)，故此稱疍民”[19]16-18。

2.5 文化交流類

木魚書是東莞民間最為流行的曲藝形式。民國時(shí)期，木魚書的劇目不低于300本，其中最負(fù)盛名的有《花箋記》《二荷花史》[20]。鄭振鐸在其著作《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》和《中國俗文學(xué)史》中均有關(guān)于東莞“木魚歌”的記載，從中可見東莞木魚書曾遠(yuǎn)渡重洋，影響西歐[21]。

2.6 神靈信仰類

(1)洪圣公信仰。廣東各地流傳的洪圣公信仰，是典型的沿海地帶民間信仰。它的來歷說法不一，有觀點(diǎn)認(rèn)為與南海神的敕封有關(guān)，南海神為古代敕封的四海神之一，主鎮(zhèn)南海，在珠三角及廣東沿海地區(qū)歷史上都有南海神崇祀，并建有南海神廟（或稱“南海王廟”）。還有觀點(diǎn)認(rèn)為珠三角地區(qū)的洪圣公信仰，當(dāng)因宋仁宗康定元年（1040年）加封南海神為“洪圣廣利王”，及皇祐五年（1053年）再加封南海神為“洪圣廣利昭順王”名號(hào)。東莞現(xiàn)存的洪圣公廟宇較多，資料可查者有4處，分別是燕窩洪圣宮、埔心洪圣宮、水邊廟堂、麥屋洪圣古廟。

(2)天后信仰。天后又稱天妃、靈惠妃，福建、臺(tái)灣一帶稱媽祖，廣東有些地方稱娘媽等。其原初是福建莆田一帶的民間信仰，南宋后期以來不斷受到朝廷加封，隨著福建人口的遷徙和泛海經(jīng)商，逐漸流傳至中國沿海東南亞等地，被奉為海神。明代天后信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)，即其廟宮隨著江河碼頭和市鎮(zhèn)深入至沿江沿河地區(qū)，正所謂“有碼頭處有媽祖”。目前，東莞境內(nèi)天后宮可查者有5處，分別是中堂鶴村天后宮、中堂吳家涌村天后宮、厚街河田天后宮、下汴天后古廟、石龍?zhí)戾鷱R。

3 結(jié)束語

海上絲綢之路展現(xiàn)了自秦漢以來持續(xù)兩千年的東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。東莞作為海上絲綢之路航道上的重要節(jié)點(diǎn)城市，其境內(nèi)與海上絲綢之路相關(guān)史跡遺產(chǎn)較多，包括遺跡遺物、行業(yè)物產(chǎn)、水道碼頭、人物事跡、文化交流以及神靈信仰類6個(gè)類別，具有起始年代早、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、類型豐富、保存較好等特點(diǎn)，是研究海上絲綢之路不可或缺的重要組成部分。今天，由中國倡議的“一帶一路”建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，東莞作為“21世紀(jì)海上絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶上的重要節(jié)點(diǎn)城市，將繼承千百年來形成的開放包容、互利共贏的絲綢之路精神，在促進(jìn)沿線各國合作交流、繁榮發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程中，發(fā)揮更加積極的作用。