文物修復(fù)理論與文化遺產(chǎn)價值體系思考

（南京市文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所，江蘇 南京 210004）

文物、文化遺產(chǎn)是歷史上物質(zhì)文化和精神文化的遺存，是我們祖先智慧的結(jié)晶。它直觀地反映了人類社會發(fā)展的每一個重要歷史過程。后人在對其長期的探索和不斷地反思中，深刻地認(rèn)識到保護(hù)哲學(xué)理念宏觀上的決定性指導(dǎo)意義。因此，面對豐富的文物、文化遺產(chǎn)，我們將如何開展保護(hù)工作？采取怎樣的修復(fù)，能使其繼續(xù)傳承下去呢？這些都是我們要回答的現(xiàn)實問題。

1954年，意大利羅馬文物修復(fù)中心主任布蘭迪教授用哲學(xué)的語言提出：“所謂修復(fù)，一是對藝術(shù)作品的物質(zhì)性存在和其美學(xué)、歷史兩方面性質(zhì)的認(rèn)識；二是考慮將其向未來傳承的方法論?！彼选靶迯?fù)”看作是依據(jù)歷史、美學(xué)、自然以及材料科學(xué)的特征來認(rèn)識藝術(shù)品的方法論[1]。因此，我們在對藝術(shù)品實施修復(fù)操作前，首先要思考它是什么，它將傳達(dá)給未來什么，其重要意義在于尊重歷史真實性基礎(chǔ)上，對藝術(shù)品價值進(jìn)行整理和判斷。只有對藝術(shù)品原始意思進(jìn)行再認(rèn)識，才能在修復(fù)中真正把握藝術(shù)品的價值所在[2]。

1 文物的價值判斷與修復(fù)理念的思考

1.1 文物價值的梳理

所謂文物就是具有科學(xué)、歷史、藝術(shù)價值的古代遺物，它融進(jìn)了創(chuàng)造者的思想、文化和價值，它是得到了社會承認(rèn)的，永遠(yuǎn)給人以藝術(shù)的啟迪，給人以聯(lián)想并陶冶人的情操，在世人眼中始終是美的。這種美要從其本身所具有的科學(xué)、社會和文化的屬性去挖掘。以往我們對于文物科學(xué)價值的認(rèn)知并不多，其實文物的科學(xué)價值也是文物價值內(nèi)涵中的一個重要方面，反映了當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平和科技水平。我們通過對許多文物研究，可以看出科技發(fā)展的歷程。實踐證明，各門科學(xué)史也都需要用實物來佐證，要真正做到“古為今用”，就必須在忠于文物造型、布局、工藝、功能等價值上進(jìn)行傳承。

隨著對文物價值認(rèn)同的不斷深入，我們對于現(xiàn)代文物保護(hù)修復(fù)中文物病害多樣性和復(fù)雜程度的認(rèn)知，以及對于文物價值判斷與理念思考的核心更多的是在于其文化價值、社會價值的關(guān)注。我們不僅要關(guān)注文物、文化遺產(chǎn)在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面所具有的社會效益和價值，更要從其能體現(xiàn)民族文化、地域文化、宗教文化的多樣性特征和獨有的文化內(nèi)涵方面以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上去解讀。風(fēng)雨滄桑，不僅構(gòu)成了文物的歲月價值，也形成了她今天的模樣。每一次修復(fù)行為都是文物所經(jīng)歷地真實的歷史事件，作為文物歷史價值的一部分，向未來傳承。

因此我們認(rèn)為，現(xiàn)代修復(fù)工作中最為現(xiàn)實和重要的問題是，既要兼顧歷史價值和修復(fù)干預(yù)的穩(wěn)定性，也要平衡歷史價值、藝術(shù)價值和社會、文化價值，并從二者的統(tǒng)一性上去把握“原真性”原則。眾所周知，文物最重要的特征是真實性、高價值和不可再生。只有保存和保護(hù)好文物才具有真實性；只有保持其原真性才具有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，失去其原真性，再高的價值也就隨之消失，二者都是不可再生的[3]。同樣對于文化遺產(chǎn)而言，“原真性”概念，正如1964年《威尼斯憲章》上所講：“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任?！辈扇≌_的保護(hù)措施，延續(xù)遺產(chǎn)壽命，用科學(xué)的眼光去整飭環(huán)境，去偽存真，彌補(bǔ)缺陷，使其既保持原有的真實性、完整性，又逐步盡量達(dá)到完美；既恢復(fù)了生機(jī)，又延續(xù)了強(qiáng)大的生命力。因而，無論從文物修復(fù)或是文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，把握“原真性”原則也已成為當(dāng)今國際保護(hù)修復(fù)界的普遍共識。

1.2 修復(fù)理念的思考與討論

現(xiàn)代文物保護(hù)修復(fù)理念特別注重對文物修復(fù)意義、保護(hù)原則、觀念方法的科學(xué)認(rèn)知。但在世界范圍內(nèi)真正將文物保護(hù)修復(fù)作為一門單獨的學(xué)問，形成系統(tǒng)的理論體系和方法論，并努力去進(jìn)行文物修復(fù)的實踐活動，則起源于19世紀(jì)的歐洲。從產(chǎn)生到現(xiàn)在的200多年來，由于對文物“修復(fù)”的理念不同，“修復(fù)”就一直有不同的定義，也由此產(chǎn)生了不同的修復(fù)流派。早期在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)修復(fù)領(lǐng)域，主要有法國、英國和意大利派。法國派修復(fù)保護(hù)思想是不惜一切追求藝術(shù)的完美和風(fēng)格的統(tǒng)一，甚至這種完美和統(tǒng)一在被保護(hù)、維修的建筑的歷史上是從未出現(xiàn)過的。法國派建筑師認(rèn)為，為保證建筑原有風(fēng)格的純粹和統(tǒng)一，即使以前在建筑上沒有出現(xiàn)的東西，也可以通過修復(fù)師“設(shè)計”給創(chuàng)造出來。因而法國派所堅持的“風(fēng)格”就被理解為統(tǒng)一融洽的形式和歷史顯示，局限于時代，充分體現(xiàn)出其外觀價值的理念。而與之相對應(yīng)的英國派則認(rèn)為“保護(hù)”旨在保留所有時代的痕跡，聲明要保護(hù)建筑免受時間和疏忽所導(dǎo)致的破壞，他們強(qiáng)烈譴責(zé)“借口修復(fù)而破壞文物建筑的企圖”。強(qiáng)調(diào)保護(hù)文物建筑身上的全部歷史信息。這種修復(fù)觀念，我們也可稱之為“修舊如舊（現(xiàn)狀）”。

意大利派早期強(qiáng)調(diào)修復(fù)必須要有歷史文獻(xiàn)的證據(jù)，并不僅僅是追求外觀的相像。在此期間流行過“文獻(xiàn)修復(fù)”“科學(xué)修復(fù)”和“唯美修復(fù)”。直到20世紀(jì)60年代，以切薩萊.布蘭迪（Cesare Brandi,1906—1988年）的《文物修復(fù)理論》一書為標(biāo)志?，F(xiàn)代文物修復(fù)理念旨在恢復(fù)文物的潛在統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)文物的原真性原則；強(qiáng)調(diào)材料的可逆性、兼容性、可識別性；充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展的局限性，提倡給未來留下可工作的空間。

從某種程度上講，以中國為代表的東方文明，在其歷史遺存中都帶有顯著的“覆蓋型”特質(zhì)，所以在對待文物藏品原創(chuàng)性態(tài)度上，中國傳統(tǒng)修復(fù)原則與現(xiàn)代修復(fù)理念對原真性解讀差異分歧較為明顯。因此中國對原真性的理解更偏重于追求完整“原狀”的真實，而不是體現(xiàn)歷史延續(xù)和變遷的真實“原狀”。

原真性概念的變動和不確定性，正是由于文物、文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式承載了多方面的文化意義。我們對原真性概念的片面認(rèn)識從一個側(cè)面反映了對文物、文化遺產(chǎn)本身認(rèn)識的不足。準(zhǔn)確理解原真性概念，將有助于更全面地認(rèn)識文物、文化遺產(chǎn)的價值和意義[4]。

2 注重方法研究，提倡預(yù)防性保護(hù)

文物修復(fù)工作要在充分考慮文物價值的同時，把修復(fù)質(zhì)量的穩(wěn)定性與環(huán)境的適應(yīng)性問題作為文物安全的首要問題，倍加重視。要讓文物 “活”起來，文物本體的“健康”是前提。因此傳統(tǒng)工藝是保護(hù)文物安全的重要工藝和材料。一方面，從修復(fù)效果的穩(wěn)定性和適應(yīng)性來看，傳統(tǒng)工藝具有不可替代性；另一方面，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承角度，傳統(tǒng)工藝的研究使用也應(yīng)得到重視[5]。

在長期的保護(hù)實踐工作中，傳統(tǒng)工藝技術(shù)的重要性是毋庸置疑的，但我們也要清醒地認(rèn)識到，由于技術(shù)落后和時代局限等原因，其都采取過對藝術(shù)品保存不利的修復(fù)方法。在現(xiàn)代環(huán)境下對文物進(jìn)行科學(xué)、有效的保護(hù)，僅憑傳統(tǒng)工藝技術(shù)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也會產(chǎn)生阻礙技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新的屏障。布蘭迪強(qiáng)調(diào)：“有效的文物保護(hù)修復(fù)不可能僅憑對文物的藝術(shù)和歷史研究而獲得足夠的支持，同時需要一系列的技術(shù)分析與研究，現(xiàn)代科學(xué)可以提供極其重要的手段?！蔽奈锏目萍急Ｗo(hù)包括對文物保護(hù)的具體實施和在對文物實施保護(hù)當(dāng)中的科學(xué)研究。文物保護(hù)的具體實施是保護(hù)文物本身的完整性，保存文物的固有價值的科學(xué)性；而文物保護(hù)的科學(xué)研究是探索、發(fā)現(xiàn)文物價值的所在?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為修復(fù)材料的比較、文物現(xiàn)狀的記錄、本體狀況的檢測和保存環(huán)境的監(jiān)測，提供了更多方便、科學(xué)的手段，也提高了修復(fù)實踐的效率和質(zhì)量。同時，它也是對傳統(tǒng)修復(fù)工藝的重新認(rèn)識與發(fā)展，并從廣度與深度上總結(jié)其科學(xué)性、先進(jìn)性，使文物保護(hù)技術(shù)更科學(xué)、更規(guī)范。

3 重視文物、文化遺產(chǎn)價值體系的構(gòu)建

文物是遺存在社會上或埋藏在地下的各種歷史文化遺物的總稱，是研究古代歷史、文化、藝術(shù)、科技發(fā)展的極其重要的實物資料。文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、科學(xué)、社會或其他方面的價值的文物。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的，且在其遺存背后隱藏著與之價值相關(guān)的精神意義的載體。

文物、文化遺產(chǎn)包含著豐富的歷史文化信息及獨特的人文價值，作為國家文明的重要組成部分，對于構(gòu)建文化價值體系都具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此從遺產(chǎn)到文化，從文物到文化遺產(chǎn)。文物、文化遺產(chǎn)的原真性反映的正是其表現(xiàn)形式和文化意義，一種內(nèi)在統(tǒng)一的契合程度。2007年5月東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實踐國際研討會在北京召開，隨后發(fā)表的《北京宣言》明確指出：“在修復(fù)中充分認(rèn)識到遺產(chǎn)的特殊性，并保證在保護(hù)和修復(fù)過程中不改變遺產(chǎn)的歷史、有形與無形等特征，這是至關(guān)重要的”。特別強(qiáng)調(diào)，“修繕與修復(fù)的目的應(yīng)當(dāng)是不改變這些信息來源的真實性”[6]。 因此，“如何保持文物的原真性？”將一直是我們文物修復(fù)工作者必須思考的首要問題。決定修復(fù)效果的好壞，必須根據(jù)文物的材質(zhì)、本體情況、保存環(huán)境、修復(fù)技術(shù)等各種因素進(jìn)行綜合分析判斷，并非有一種“特效藥方”包治百病。長期監(jiān)測文物保存環(huán)境、改善自然條件、杜絕人為污染、配置保護(hù)裝備、規(guī)范日常管理等都是十分必要的維護(hù)與保護(hù)工作[7]。

文物的保護(hù)也不能僅僅重視物質(zhì)層面，忽視非物質(zhì)層面。文化價值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性越來越多地受到重視。文物狀況、價值的研究，工藝的發(fā)掘，現(xiàn)代科技參與的試驗，保護(hù)理念的思考和實踐，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用等，這一系列的工作實際上是對構(gòu)建以審美價值、社會功能和歷史內(nèi)涵為合體的文物、文化遺產(chǎn)價值評估體系的一次全面探索和突破性實踐。

4 結(jié)束語

文物、文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化財富，是中華民族文明發(fā)展進(jìn)程中的見證物。目前，我們對于文物、文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正處于探索的過程，需要解決的問題還很多，如設(shè)施建設(shè)、資金投入、人員培訓(xùn)等，時至今日，還遠(yuǎn)未達(dá)到成熟、完善的地步，一些實際問題還有待于實踐的積累、理論的發(fā)展和科技的進(jìn)步。因此，我們的工作任重而道遠(yuǎn)。