論《管子》的人才戰(zhàn)略思想

池萬興

（西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)需要巨人而又產(chǎn)生了無數(shù)巨人的時(shí)代。這一時(shí)代，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。他們或者整理與弘揚(yáng)古代的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造發(fā)揮，使古老的文化煥發(fā)出新的精神與新的光輝；或者針對(duì)現(xiàn)實(shí)的混亂，著書立說，針砭時(shí)弊，提出各自的救世良方，并力行實(shí)踐，奔走于天下。由于他們的人生際遇不同、生存體驗(yàn)不同，所以他們對(duì)于宇宙之根源、社會(huì)之治亂、人生之真諦，對(duì)于天人之際、古今之變、生命之源等人生與社會(huì)問題都提出了最具有原創(chuàng)性的真知灼見。他們大多數(shù)是行動(dòng)的實(shí)踐家，面對(duì)紛繁的世變，緊握自由的言論權(quán)柄，磨礪出各具特色的百家之說，成為此后中國(guó)文化思想繁榮的基因。他們的實(shí)踐品性和錚錚鐵骨也成為后世知識(shí)分子仿效的人格典范。

這一時(shí)代產(chǎn)生了諸如管仲、子產(chǎn)、孔子、老子、墨子、孫武、關(guān)尹、鄧析、范蠡、公孫尼子、莊子、孟子、李悝、吳起、彭蒙、田駢、慎到、尸佼、孫臏、申不害、惠施、商鞅、公孫龍、魯仲連、屈原、尹文、鬼谷子、鹖冠子、鄒忌、許行、環(huán)淵、荀子、韓非子、李斯、呂不韋以及齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公、秦始皇、蘇秦、張儀等無數(shù)杰出的人物?？梢哉f，這是一個(gè)“前無古人，后無來者”的時(shí)代，是一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代，是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。中國(guó)歷史上最具有原創(chuàng)性的思想文化以及風(fēng)起云涌的波瀾壯闊的改革都產(chǎn)生于這一時(shí)期。因此，這一時(shí)代也被稱之為中國(guó)歷史上思想大解放的時(shí)代、文化大繁榮的時(shí)代，是所謂的文化“軸心時(shí)代”。

那么，這一時(shí)代為何能產(chǎn)生如此眾多的各種各樣的人才與各種各樣的文化和思想成果呢？這是和春秋戰(zhàn)國(guó)的特殊時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)的。

二

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上所謂五霸迭興、七雄逐鹿、紛爭(zhēng)鼎立之際。隨著周王室的衰微，諸侯坐大，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩集傳·小雅·北山》）的西周宗法制度逐漸解體。隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平進(jìn)一步提高，井田制被破壞，土地國(guó)有形態(tài)的“公田”逐漸變?yōu)樗教铩Ｖ芴熳拥臋?quán)威被削弱了，代之而起的是利益的爭(zhēng)奪與實(shí)力的較量。于是西周以來的禮樂制度與禮樂文明被徹底破壞——舊的制度被徹底打破了。天下秩序由原來的“禮樂征伐自天子出”一變而為“禮樂征伐自諸侯出”，甚至出現(xiàn)了春秋末期“禮樂征伐自大夫出”“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象。但值得注意的是，春秋時(shí)代雖然周天子已經(jīng)失去了昔日的輝煌，周天子的權(quán)威一再受到挑戰(zhàn)，但此時(shí)“禮”依然具有一定的維系作用。列國(guó)在一定程度上還具有“尊禮”的特點(diǎn)。所以齊桓公盡管稱王稱霸，盡管四處征討，但依然打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，依然將周天子作為自己行動(dòng)的幌子。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則完全不同，彼時(shí)列國(guó)已經(jīng)無需“禮”的幌子，諸侯徹底撕掉這塊遮羞布，列國(guó)關(guān)系轉(zhuǎn)而成為赤裸裸的利害沖突和因此導(dǎo)致的相互兼并。

隨著社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩時(shí)代的到來，列國(guó)之間、貴族之間為資源、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配爭(zhēng)奪不休，奪取城池、土地、農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。土地私有化以及土地買賣的出現(xiàn)，打破了貴族世襲土地的舊例，集體生產(chǎn)的農(nóng)耕方式逐漸向以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形式過渡。此外，由于周天子政治權(quán)力中心旁落于強(qiáng)勢(shì)諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)紛紛出現(xiàn)舊秩序崩壞、舊價(jià)值瓦解的“失序”狀態(tài)。這樣，舊時(shí)“學(xué)在官府”的狀態(tài)轟然瓦解，導(dǎo)致了文化學(xué)術(shù)的下移與四散。眾所周知，西周時(shí)代，原來學(xué)術(shù)與文化教育只可能以國(guó)家公有的性質(zhì)出現(xiàn)，這就是所謂的“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”、政教一體、官師一體。原來的典籍、圖書文物與禮樂器具都收藏在官府之中，擔(dān)任禮樂之職、掌管學(xué)術(shù)文化教育的人，既是師又是官，是一些世代相傳的職業(yè)文化人。但由于周天子權(quán)威與地位的下降，這些掌管文化學(xué)術(shù)與教育的職業(yè)文化人逐漸流動(dòng)到諸侯國(guó)、甚至民間。這樣文化必然會(huì)出現(xiàn)下移現(xiàn)象。此外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上逐漸強(qiáng)盛起來的新興地主階級(jí)也迫切要求打破“學(xué)在官府”的壟斷地位，需要文化典籍的開放，掌握文化知識(shí)，接受教育，培養(yǎng)人才，而且他們也有能力供養(yǎng)象征禮樂文明的器物及其人才載體。所有這些都為文化學(xué)術(shù)與知識(shí)的下移創(chuàng)造了必要條件。

隨著文化知識(shí)的下移，越來越多的庶人有了接受教育的機(jī)會(huì)，于是“士”階層崛起。他們或能文或能武，同時(shí)十分有能量，并且頻繁交通。各諸侯國(guó)的執(zhí)政者出于鞏固政治權(quán)力和提高聲望的目的，也爭(zhēng)先招賢納士，重視人才，于是到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便出現(xiàn)了“養(yǎng)士之風(fēng)”。最早養(yǎng)士的當(dāng)屬春秋五霸之首的齊桓公。他的霸業(yè)便與他養(yǎng)“游士”和招納“匹夫之善”的士人有關(guān)。到了春秋末期，不僅國(guó)君，甚至權(quán)門豪貴也爭(zhēng)相養(yǎng)士。如齊國(guó)的陳成子、魯國(guó)的季昭子等都以養(yǎng)士的方式集中智謀、發(fā)展自己，擴(kuò)張自己的勢(shì)力。戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)達(dá)到高潮，國(guó)君如秦穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王等都曾大規(guī)模養(yǎng)士。尤其是齊威王、齊宣王設(shè)立了高門大屋的稷下學(xué)宮，成為當(dāng)時(shí)自由知識(shí)分子集聚講學(xué)、爭(zhēng)鳴論辯的學(xué)術(shù)中心。除君主之外，有權(quán)有勢(shì)的大臣們也爭(zhēng)相養(yǎng)士，如著名的戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)士都各達(dá)千人以上。當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論已經(jīng)用士的聚散來衡量一個(gè)國(guó)家政治的興衰。形成了所謂“得士者存，失士者亡”的輿論導(dǎo)向。這說明到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士已經(jīng)成為縱橫天下的一股現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。

三

隨著士的崛起出現(xiàn)了私家聚徒講學(xué)和著書的社會(huì)風(fēng)氣。諸子百家便應(yīng)運(yùn)而生，并由此出現(xiàn)了人才輩出的一個(gè)光輝燦爛的所謂“軸心時(shí)代”。管仲便是在這樣的時(shí)代背景下第一個(gè)登上政治舞臺(tái)與歷史舞臺(tái)的杰出人物。

如果說孔子、孟子、老子和莊子是偉大的思想家、教育家，是文化的創(chuàng)造者與傳播者，那么管仲則是偉大的思想家、政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)家，是歷史的偉大實(shí)踐者。在春秋時(shí)代管仲最早登上政治和歷史的舞臺(tái)，建立了“九合諸侯，一匡天下”的赫赫功業(yè)，成為春秋時(shí)期杰出的政治家、思想家和中國(guó)歷史上第一個(gè)賢相的代表。和孔子、孟子不同，作為政治家，管仲在那個(gè)特殊的時(shí)代具有多領(lǐng)域的建樹。他不僅在思想文化方面具有獨(dú)特的造詣，而且在政治改革、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展等各個(gè)方面都有卓越的功績(jī)。這些功績(jī)奠定了他在中國(guó)歷史上的突出地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。正如王志民先生所說：“在中國(guó)春秋時(shí)期，有兩個(gè)影響很大的人物，一個(gè)是孔子，一個(gè)是管仲?？鬃邮且笾芩枷胛幕蟪烧?，管仲為殷周政治制度文化之集大成者。兩峰并峙，各有千秋！戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家蜂起、學(xué)說林立局面的發(fā)軔，可以追溯到這兩個(gè)人思想學(xué)說的創(chuàng)立和傳布。而培育出這兩個(gè)偉大文化人物的文化土壤——博大精深而又各具特色的魯文化與齊文化，在經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和秦漢期間相互的交流、融合及其對(duì)地域文化的容納、吸收、改造、發(fā)展后，以董仲舒‘獨(dú)尊儒術(shù)’為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了齊魯文化從地域文化到主流文化的轉(zhuǎn)變與升華。這表明，管仲、孔子之思想、學(xué)說，對(duì)中華民族整個(gè)早期文化的影響是十分巨大的。所以說，管子與孔子一樣，也是中國(guó)文化史上的巨人?！雹偻踔久瘢骸豆苤僭u(píng)傳·序》，見戰(zhàn)化軍《管仲評(píng)傳》，齊魯書社2001年版，第2頁。管仲以其政治實(shí)踐家的多方面功業(yè)奠定了他在中國(guó)歷史上的杰出地位，因而受到歷代的推崇。鮑叔牙既是管仲的朋友，也是他的知己，可以說沒有人比鮑叔牙更了解管仲的了。所以管仲曾經(jīng)感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚U叔牙對(duì)齊桓公推薦管仲時(shí)說：“得管仲與召忽則社稷定矣?！保ā豆茏印ご罂铩罚韵路惨藭蛔⑵┛梢娫邗U叔心目中管仲具有定社稷的能力與才華。當(dāng)齊桓公想讓鮑叔牙做宰相時(shí)，鮑叔牙推辭說：“臣之所不如管夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也；治國(guó)不失秉，臣不如也；忠信可結(jié)于諸侯，臣不如也；制禮義可法于四方，臣不如也；介胄執(zhí)枹，立于軍門，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也；將欲治其子，不可棄其父母”，“夷吾事君無二心”（《小匡》）。春秋時(shí)期魯國(guó)的施伯是當(dāng)時(shí)重要的謀臣，也是一位很有智慧的人物。他曾經(jīng)對(duì)魯莊公說：“管仲者，天下之賢人也，大器也。在楚則楚得意于天下，在晉則晉得意于天下，在狄則狄得意于天下?！保ㄍ希┯终f：“夫管仲，天下之大圣也，今彼反齊，天下皆向之……”（同上）孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子不僅肯定了管仲在桓公稱霸諸侯中所起到的決定性作用，而且高度評(píng)價(jià)了管仲保衛(wèi)華夏文明、造福后世文化的杰出貢獻(xiàn)。字里行間充滿了孔子對(duì)管仲的無限敬仰與向往之情。孟子盡管從仁義的角度出發(fā)不屑于提及齊桓晉文之事，但他不得不說“五霸，桓公為盛”（《孟子·告子下》），并對(duì)葵丘之會(huì)進(jìn)行了細(xì)致入微的記述，表現(xiàn)了孟子對(duì)管仲的仰慕與贊美之情，也充分肯定了管仲在歷史上的巨大功績(jī)。荀子也曾經(jīng)說過齊桓公“九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)，是也無他故焉，知一政于管仲也。”（《荀子·王霸》）韓非子也曾不無感慨地說：“管仲毋變齊，郭偃毋變晉，則桓文不霸?！保ā俄n非子·南面》）又說：“（齊桓公）得管仲，為五伯長(zhǎng)；失管仲，得豎刁，而身死，蟲流出，尸不葬?！薄埃ü苤伲┓蛞豢锾煜?，九合諸侯，美之大者也。”（《韓非子·難二》）司馬遷在《管晏列傳》中最具權(quán)威性的概括道：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”明代趙用賢《管子書序》說：“古今遞遷，道隨時(shí)降，王霸迭興，政由俗革。吾以為周公經(jīng)制之大略，蓋所以成王道之終。管子能變其常而通其窮，亦所以基伯道之始。”管仲的歷史功績(jī)?cè)诋?dāng)時(shí)和后世都受到很高的評(píng)價(jià)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。而管仲的歷史功績(jī)同時(shí)也說明了杰出人才在歷史上所起的巨大作用。沒有管仲就沒有齊桓公的霸業(yè)；這正如沒有孔子就沒有影響中國(guó)數(shù)千年的儒家文化和仁義禮樂文明一樣。所以朱熹曾感慨道：“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜！”（《朱子語類·孔孟周程張子》）由此可見杰出人才的巨大歷史作用。

四

《管子》是管仲思想的記錄與發(fā)揮，是對(duì)管仲政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、文化思想、哲學(xué)思想、商業(yè)思想等的繼承與發(fā)揮。它不同于《論語》《孟子》《老子》《莊子》。這些諸子著作往往是學(xué)術(shù)思想的闡釋，而《管子》則是管仲治國(guó)安邦經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)與歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思。趙逵夫先生曾經(jīng)指出：“管仲不僅是思想家，也是政治家，是治國(guó)的能人。他不可能如后世的儒家只講仁義禮智，更不會(huì)如同儒家的支持、維護(hù)宗法制；也不可能如道家的倡導(dǎo)‘無為而治’，更不會(huì)否定國(guó)家機(jī)構(gòu)的功能和完全否定禮儀制度；也不可能如后期法家的嚴(yán)刑酷法、刻薄寡恩。他不主一家。他不是一個(gè)純粹的學(xué)者，不是言而論道，他是一位對(duì)歷史上的治亂成敗有深入思考，又視野開闊、無所拘束的人。從他輔佐齊桓公強(qiáng)齊稱霸上所用種種手段即可以看出這一點(diǎn)。齊稷下學(xué)者正是從這一點(diǎn)上，根據(jù)自己的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)與基礎(chǔ)，從各個(gè)方面探索社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出有關(guān)理論，設(shè)計(jì)有關(guān)方案，以用于強(qiáng)齊富國(guó)和統(tǒng)一天下，但都以‘管子學(xué)說’‘管子學(xué)派’名義出之。所以《管子》一書實(shí)際上是中國(guó)歷史上第一部帶有綜合性的諸子著作。”①趙逵夫：《先秦文化和管子研究·序》，見池萬興《先秦文化和管子研究》，人民出版社2015年版，第1－2頁。

《管子》是齊文化的代表作，也是齊國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。透過《管子》我們可以看到，齊國(guó)之所以能夠昌盛八百年，關(guān)鍵是人才起了巨大的作用。齊國(guó)歷任開明賢能的君主，都非常重視招徠與培養(yǎng)人才，都非常重視人才的巨大作用。齊國(guó)的始祖姜太公就是一個(gè)典型人物。

眾所周知，周武王滅商后分封功臣謀士，姜太公因?yàn)榻艹龉?jī)被分封到齊地，建立齊國(guó)。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》等典籍記載，姜太公本人就是齊地人。他輔佐周文王、周武王興周滅商，建立了不世之功，顯示出非凡的政治、軍事才華。當(dāng)時(shí)，天下初定，東夷未服，周武王分封姜太公建立齊國(guó)，顯然就是因人而封，看重姜太公的雄才大略，有以夷制夷的用意，具有明顯的戰(zhàn)略意義。姜太公作為一個(gè)齊人，長(zhǎng)期生活在這塊土地上，對(duì)齊地的風(fēng)土人情有深入的了解，由這樣的杰出人才去治理齊地，不僅能夠很好地起到藩屏周室的作用，而且可以起到以夷制夷，開拓疆土的戰(zhàn)略作用。姜太公到齊之后，打退了前來爭(zhēng)奪營(yíng)丘的萊夷，建立了齊國(guó)。

面對(duì)商王朝的滅亡與岐周的崛起，歷史的大逆轉(zhuǎn)使人們不得不思考商何以亡，周何以興？殷紂王晚年荒淫無度，欺壓百姓，重用奸佞，殘害忠良，致使天怒民怨，賢士流失，最終導(dǎo)致了亡國(guó)亡族的可恥下場(chǎng)。周文王以彈丸之地，勵(lì)精圖治，寬惠愛民，禮賢下士，廣攬賢才，人民多歸焉。姜太公作為興周滅商的主要功臣和謀士，作為這一歷史階段的見證人和參與者，對(duì)這一階段的歷史與現(xiàn)實(shí)情況有著清醒的認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他清醒地認(rèn)識(shí)到民心向背與人才的得失決定著國(guó)家的前途命運(yùn)，影響天下的治亂安危。他從商周的歷史大逆轉(zhuǎn)中深切體會(huì)到人才在治國(guó)安邦中所起的巨大作用，所以他到齊國(guó)之后采取了一套不同于魯國(guó)的文化政策與用人路線。

首先，姜太公建立齊國(guó)之后執(zhí)行了一條適合本地民情的政治路線。據(jù)《史記·齊太公世家》記載：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！苯诿褡逭吲c文化政策上，采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的懷柔政策，尊重東夷當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，使社會(huì)盡快安定下來，百姓消除了對(duì)于新興國(guó)家的恐慌心理，所以不但社會(huì)很快安定，而且百業(yè)得以興旺?！妒酚洝斨芄兰摇氛f：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！昂舐劜輬?bào)政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”姜太公采取因俗簡(jiǎn)禮的政策，有利于和東夷人取得心理上的共通融合，所以能迅速穩(wěn)定社會(huì)秩序。

其次，姜太公在用人方面采取了“尊賢尚功”的用人路線。姜太公早年經(jīng)歷坎坷，生活困頓，經(jīng)歷過各種磨難。他做過屠戶，當(dāng)過傭人，賣過飯，因?yàn)槭艿街芪耐醯馁p識(shí)起重才得以有施展抱負(fù)和大展宏圖的機(jī)會(huì)。因此他能認(rèn)識(shí)到人才在政治和社會(huì)治理中的巨大作用。所以才能采取不同于殷商和周魯“尊尊親親”的用人路線?！稘h書·地理志》說：“昔太公始封，周公問：‘何以治齊？’太公曰：‘舉賢尚功?！薄墩f苑·尊賢》《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》《淮南子·齊俗》都記載了齊魯用人政策的差異。周公問太公治齊之道，太公回答說尊賢尚功。太公問周公治魯之道，周公說尊尊親親。由此可見，齊魯確實(shí)采取了不同的用人方針。

齊國(guó)“尊賢尚功”的用人政策，在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度下，顯然更為開明，更具有開放性，更有利于從更大范圍內(nèi)吸引、選拔人才，更有利于調(diào)動(dòng)各方面人才的積極性。所以當(dāng)時(shí)齊國(guó)吸引了各地人才的匯聚。用人路線的開明反映到文化思想上就是人們的思維更加活躍，更具有創(chuàng)造性和奮發(fā)昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。在齊國(guó)用人政策的鼓勵(lì)下，加上太公實(shí)行了“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”的經(jīng)濟(jì)政策，所以“齊既富饒，能冠帶天下，豐厚被于他邦，故海岱之間斂衽而朝齊，言趨利者也”（《史記·貨殖列傳索隱》）。由此可見，姜太公在“尊賢尚功”的用人路線指導(dǎo)下，治理齊國(guó)取得了迅速而巨大的成功，為齊桓公成就霸業(yè)和后世齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)文化政策與用人路線奠定了良好的基礎(chǔ)。

五

《管子》是齊國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而齊國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)中最重要的一條就是“尊賢尚功”的用人方略。所以《管子》中的人才思想是先秦諸子中最為豐富和完善的。《管子》說：“爭(zhēng)天下者必先爭(zhēng)人”（《霸言》）就是明證。而齊國(guó)之所以能夠重視人才、發(fā)揮人才治國(guó)安邦的重要作用，關(guān)鍵就在于形成了一套完整的人才強(qiáng)國(guó)的制度化、法制化的思想體系?！豆茏印啡嫔钊氲卣撌隽巳瞬诺膽?zhàn)略意義，因此對(duì)于《管子》人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的研究，有助于我們更好地為當(dāng)代人才強(qiáng)國(guó)、人才興國(guó)戰(zhàn)略思想服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供有益的借鑒。

第一，《管子》內(nèi)容豐富，博大精深。大凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理、管理以及自然科學(xué)思想無所不包，堪稱我國(guó)古代文化寶庫中僅見的瑰寶?！豆茏印肥枪苤賹W(xué)派代代積累的論文總集，其中既有管仲思想的記錄與發(fā)揮，又有它在不同歷史時(shí)期的發(fā)展和運(yùn)用，是一部經(jīng)邦治國(guó)的百科全書。因此對(duì)《管子》進(jìn)行全方位的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與傳承意義。

第二，《管子》是齊文化的代表作，而齊國(guó)向來具有尊重人才、重視人才作用的優(yōu)良傳統(tǒng)。從太公建國(guó)，到春秋五霸之首，再到戰(zhàn)國(guó)七雄，在齊國(guó)長(zhǎng)達(dá)八百年的歷史發(fā)展中，究其強(qiáng)大的原因，人才無疑是起了重要作用的因素。從姜太公首創(chuàng)“尊賢上功”的基本國(guó)策，開人才強(qiáng)國(guó)之先河，齊國(guó)的歷代統(tǒng)治者皆遵循這一國(guó)策，始終將人才作為治國(guó)的根本要?jiǎng)?wù)。

春秋時(shí)代，齊桓公尊重與重視人才更成為后世的楷模。他不僅重用仇人管仲，而且尊之為“仲父”，對(duì)其言聽計(jì)從。在管仲的輔佐下，齊桓公求賢若渴，設(shè)庭燎之禮以招賢人。其次，齊桓公時(shí)尊賢與用能開始制度化。他不僅設(shè)立了宰相制度，打破了貴族對(duì)權(quán)力的世襲與壟斷，為普通士人進(jìn)身管理層開辟了道路；而且實(shí)行了人才選舉制度，實(shí)行“三選法”，使大量的下層人士參與政治管理。因此，在桓公時(shí)代形成了人才濟(jì)濟(jì)的繁榮局面，從而建立了“九合諸侯，一匡天下”的五霸之首的赫赫功業(yè)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)面對(duì)列強(qiáng)的劇烈兼并，在天下最先設(shè)立了“稷下學(xué)宮”，使稷下學(xué)士“不治而議論”，廣泛招納天下的賢士進(jìn)入齊國(guó)。終威、宣之世，稷下學(xué)士多達(dá)三千人，形成了彬彬之盛的人才輩出局面，建立了齊為戰(zhàn)國(guó)七雄之翹楚的泱泱大國(guó)的輝煌業(yè)績(jī)。研究《管子》中的有關(guān)內(nèi)容，縱觀齊國(guó)八百年的歷史興衰，我們明顯地可以看到，人才興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要意義。沒有人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，就不會(huì)有齊國(guó)的昌盛久榮，就不會(huì)有齊國(guó)的霸業(yè)和稱雄，更不會(huì)有齊國(guó)長(zhǎng)達(dá)八百年的歷史文化。管仲正是總結(jié)了姜太公建國(guó)與用人的傳統(tǒng)，充分意識(shí)到人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義，才提出了“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”（《權(quán)修》）和“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”（《霸言》）的著名論斷?；腹苤螅R國(guó)的人才政策一直被充分發(fā)揚(yáng)、繼承與廣大，直至形成了人才興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且代代相因、步步完善，從而營(yíng)造出了一種重視人才、尊賢用能的良好環(huán)境與風(fēng)氣。《管子》系統(tǒng)地總結(jié)與論述了齊國(guó)尊賢尚功、重視人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此，研究《管子》的人才思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第三，“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”（《新唐書·魏征傳》）。中國(guó)古代典籍文化研究的意義，一方面是它本來的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義，是薪火相傳的文化積淀；另一方面也是更為重要的，就是古為今用，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，為現(xiàn)實(shí)政治與文化建設(shè)提供借鑒。研究《管子》人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想，至少可以給我們提供以下借鑒：一，重視人才是國(guó)家興盛之本。凡齊國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)期，都能夠重視人才的作用，廣泛搜求人才、尊重人才。二，統(tǒng)治階級(jí)，尤其是最高統(tǒng)治者，應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?。凡是齊國(guó)賢能開明的君主，大都能夠重用人才，尤其是注意發(fā)揮宰相的作用。賢相在位，國(guó)家即富強(qiáng)；奸相在位，國(guó)家即衰亡。由此可見人才，尤其是關(guān)鍵人才的巨大作用。三，透過《管子》我們可以看到，在任用恰當(dāng)?shù)那闆r下，人人都可以是賢才。反之，如果任用不當(dāng)，人才也可以轉(zhuǎn)化為蠢材、甚至罪魁禍?zhǔn)?。桓公時(shí)代的易牙、豎刁、堂巫、衛(wèi)公子開方就是典型。他們?cè)诠苤僭谑罆r(shí)都是能臣；然而管仲去世后失去約束，就都變?yōu)閺s君的幫兇和佞臣。這給我們以很好的啟示：一是用人必須得當(dāng)；二是人才是可以轉(zhuǎn)化的、是動(dòng)態(tài)的；三是對(duì)人才要有約束與考核。如何任用各種各樣的人才，則需要全社會(huì)認(rèn)真思考。

第四，研究《管子》的人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿瞬艈栴}是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，是強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。加快建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重要保證，是確立我國(guó)人才競(jìng)爭(zhēng)比較優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略選擇，是堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的重要支撐?？梢娙瞬艈栴}、人才強(qiáng)國(guó)問題是整個(gè)中華民族關(guān)注的焦點(diǎn)。研究《管子》的人才思想，可以為我國(guó)人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想提供有益的借鑒，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)研究為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的目的。

［1］戴望.管子校正［M］.北京：中華書局，1954.

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［3］劉寶楠.論語正義［M］.香港:中華書局《諸子集成》本，1978.

［4］焦循.孟子正義［M］.香港:中華書局《諸子集成》本，1978.

［5］王先謙.荀子集解［M］.香港:中華書局《諸子集成》本，1978.

［6］王先謙.韓非子集解［M］.香港:中華書局《諸子集成》本，1978.

［7］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［8］齊秀生.舉賢尚功——齊國(guó)官制與用人思想研究［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2005.

［9］孫激波、邱文山.尊賢重士——齊國(guó)為官用人之道解析［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2011.

［10］戰(zhàn)化軍.管仲評(píng)傳［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2001.