儒學(xué)與德育探微

韓春枝

摘要：儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛(ài)”、“自省”、“ 慎獨(dú)”等類似內(nèi)容，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)核對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無(wú)疑具有正面而有益的幫助。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；德育工作；綜治體系

馬克思主義歷史觀和唯物辯證法告訴我們，道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。在現(xiàn)階段開(kāi)展德育工作應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想的優(yōu)秀內(nèi)涵。

全社會(huì)都應(yīng)該為青少年兒童健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。一切從事精神產(chǎn)品創(chuàng)造的部門(mén)，把正確的道德觀念灌輸給下一代。

德育工作者要以實(shí)事求是的精神創(chuàng)新思維，充實(shí)和豐富中學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，提高德育實(shí)效性?！吨泄仓醒腙P(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》指出：“德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作”、“德育在我國(guó)有悠久的歷史和良好的傳統(tǒng)，中小學(xué)德育工作要在繼承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)、好經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)不斷發(fā)展變化的新情況，賦予德育新內(nèi)容和新方法。著名教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有任何東西比人的個(gè)性更復(fù)雜、更豐富多采。共產(chǎn)主義教育的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。道德視野應(yīng)當(dāng)拓寬，舉凡‘良心、‘名譽(yù)、‘尊嚴(yán)、‘羞恥等經(jīng)常起作用和形成個(gè)性的概念都應(yīng)當(dāng)置于學(xué)生道德視野之內(nèi)”。

考慮中學(xué)德育之于傳統(tǒng)的鏈接，不難發(fā)現(xiàn)：我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級(jí)和時(shí)代的局限性，但不可否認(rèn)，其中的一些優(yōu)秀思想成份有著不可忽視的積極的借鑒意義。且不論儒學(xué)思想的復(fù)雜性、長(zhǎng)期發(fā)展史、完整的理論體系，單就其中“修”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、 “自省”、“ 慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等類似相關(guān)內(nèi)容而言，如果剔除其階級(jí)的功利色彩的糟粕，其合理內(nèi)核對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無(wú)疑具有正面而有益的幫助。

儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法?？床坏饺鍖W(xué)思想的貢獻(xiàn)和局限以及對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史主義原則的。

總括起來(lái)，儒學(xué)思想有如下特點(diǎn)：1、崇尚禮義，主張以禮治國(guó)；2、儒家學(xué)派共同的基本概念和范疇：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和、中等；3、宗師孔子。等等。

鑒于我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的歷史跨度大、著述浩如煙海、學(xué)派紛爭(zhēng)、命運(yùn)沉浮等因素，本文以下內(nèi)容論及儒學(xué)思想盡量選取最具有經(jīng)典性、權(quán)威性的孔子儒學(xué)思想作為依據(jù)?？鬃邮紕?chuàng)儒學(xué)，是我國(guó)古代杰出的思想家、教育家，其教育側(cè)重點(diǎn)在政治倫理。他的政治理想國(guó)思想的核心是“有道”。所謂“有道”有兩個(gè)特點(diǎn)：其一、所有的人都按照禮制規(guī)定，上下有序、各出其位、各稱其事。其二、不要使禮之“分”走向破裂和對(duì)立，社會(huì)道德規(guī)范基本一致。幫助學(xué)生樹(shù)立良好的社會(huì)公德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。教學(xué)方法要靈活多樣，重視內(nèi)容的形象性、故事性、生動(dòng)性，多運(yùn)用贊揚(yáng)、對(duì)話、游戲手段等。與其給學(xué)生講一千遍“謙讓”的道理，不如一個(gè)“孔融讓梨”的故事來(lái)得有效。除了課堂教學(xué)計(jì)劃和講故事外，還應(yīng)該有幻燈片、電影、錄音、錄象以及其他活動(dòng)形式。此外，學(xué)校應(yīng)專門(mén)挑選在學(xué)校中威望很高，在學(xué)生中贏得普遍尊敬，訓(xùn)練有素、自身具有充分而堅(jiān)定信念的教師擔(dān)當(dāng)?shù)掠處?。一方面，加?qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性。開(kāi)展各種傾重于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣，培養(yǎng)學(xué)生民主態(tài)度、實(shí)踐熱情，發(fā)展自我、完善自我的能力?；顒?dòng)的開(kāi)展應(yīng)該注意層次性，第一、重視培養(yǎng)學(xué)生基本生活習(xí)慣，自我控制力和遵守日常社會(huì)規(guī)范。第二、在更廣泛的人際和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探求精神、性格發(fā)展和生活觀念的教育與培養(yǎng)。第三、重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確、嚴(yán)肅的態(tài)度。制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，成立專門(mén)的風(fēng)紀(jì)督導(dǎo)糾察工作組，從小處著手，優(yōu)化學(xué)生文明行為規(guī)范。

再次，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“綜治體系”。如果學(xué)校是劃一、僵硬、封閉的體制、就不可能形成學(xué)生健全健康的個(gè)性。而“考試第一”、“高壓管理”會(huì)使這一問(wèn)題更為惡化。家庭教育方面，一些現(xiàn)代父母?jìng)儧](méi)有充分認(rèn)識(shí)自我責(zé)任，或者對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，不重視對(duì)其進(jìn)行基本生活習(xí)慣和教養(yǎng)的培育；或者不能滿足孩子正當(dāng)要求，造成青少年兒童的壓抑感，不能使青少年兒童獲得全面的發(fā)展。因此，要倡導(dǎo)提高家長(zhǎng)素質(zhì)，恢復(fù)家庭教育力量。此外、社會(huì)中一些不良風(fēng)氣、墮落生活方式、腐朽思想時(shí)刻污染著青少年兒童的心靈。全社會(huì)各部門(mén)都應(yīng)該為青少年兒童的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。一切從事精神產(chǎn)品創(chuàng)造的部門(mén)，要把為廣大中小學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為義不容辭的責(zé)任，把正確的道德觀念灌輸給下一代。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育和道德教育有著巨大差距。因此，我們廣大德育工作參與者要明確中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛(ài)國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義民主與法制教育、勞動(dòng)教育和良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人生觀、世界觀，并不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟。

總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神改變當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的一些脫離實(shí)際、呆板生硬、成人化傾向、缺乏實(shí)效和吸引力等情況，創(chuàng)新思維，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想觀念充實(shí)和豐富中學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，提高德育實(shí)效性。

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