王會(huì)賦·圖：帝國(guó)形態(tài)的歷史影像

〔摘要〕 王會(huì)是古代朝貢禮儀形態(tài)，由《周書(shū)》最初記述的文本到漢晉時(shí)期辭賦的描寫(xiě)，再到南朝至唐代“王會(huì)圖”的繪制以及圍繞其圖而出現(xiàn)的題圖賦，形成了由經(jīng)文、賦文到圖文所構(gòu)建的帝國(guó)形態(tài)與歷史影像。以“王會(huì)”為賦與圖的視點(diǎn)，由現(xiàn)實(shí)與想象積累起來(lái)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，因其外交禮儀的特征，觀風(fēng)為其賦圖顯像的意義，尚奇為其賦圖異域人物情致的呈現(xiàn)，而宣威與昭德，則是這類(lèi)賦圖創(chuàng)作的主旨。同時(shí)，這類(lèi)圖像與賦作的不斷重寫(xiě)，實(shí)圍繞中國(guó)古代的朝貢體系，其中通過(guò)謳歌、懷疑以及諷喻，又可打開(kāi)作家題寫(xiě)《王會(huì)圖》之賦作的特殊心境。

〔關(guān)鍵詞〕 王會(huì)禮；王會(huì)賦；王會(huì)圖；帝國(guó)形態(tài)；朝貢體系

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I222.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）06-0168-10

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“辭賦與圖像關(guān)系研究”（16AZW008）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“辭賦藝術(shù)文獻(xiàn)整理與研究”（17ZDA249）

〔作者簡(jiǎn)介〕許結(jié)，南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)賦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇南京 210093。

清代翰林大學(xué)士陳元龍受康熙帝敕命編纂《歷代賦匯》，于卷四十七“典禮”類(lèi)首列“王會(huì)”賦作，收錄晉傅玄《朝會(huì)賦》、王沈《正會(huì)賦》、唐穆寂與王起同題《南蠻北狄同日朝見(jiàn)賦》、謝觀《周公朝諸侯于明堂賦》、宋文彥博《諸侯春入貢賦》、元李廉與龔瑨同題《王會(huì)圖賦》等。〔1〕觀其所收賦作，有兩點(diǎn)需先說(shuō)明：一是晉人始有“王會(huì)”專(zhuān)題賦，但漢代并非無(wú)相關(guān)賦文，因?yàn)闈h大賦寫(xiě)王朝禮典多具綜會(huì)性，如“京都賦”中就包含了王會(huì)的內(nèi)容。二是元代始有《王會(huì)圖賦》的創(chuàng)作，繼后清人承續(xù)者多，這又源自南朝梁蕭繹、唐初閻立德與立本兄弟所繪“職貢圖”（王會(huì)圖）以及后世的摹圖，從而出現(xiàn)了賦與圖的互文現(xiàn)象。然推究其文本之源又在《周書(shū)》，于是由“王會(huì)”經(jīng)文、賦文到圖文所構(gòu)建起的帝國(guó)形態(tài)與歷史影像，既是賦與圖關(guān)系的一個(gè)視點(diǎn)（這突出體現(xiàn)于賦與圖在“王會(huì)”禮儀上同構(gòu)呈現(xiàn)的特征），也是現(xiàn)實(shí)與想象累積起來(lái)的一段文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

一、 王會(huì)文本與圖像呈現(xiàn)

王會(huì)是中國(guó)古代帝王會(huì)見(jiàn)外邦使臣之事項(xiàng)及禮儀的統(tǒng)稱，源自周天子朝會(huì)諸侯禮，即《周禮·春官·大宗伯》所載“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同。時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰視”?！?〕王會(huì)見(jiàn)賓于朝廷，又謂“朝會(huì)”，其因于“時(shí)”，如正月元日朝會(huì)，稱“朝正”“朝元”“正會(huì)”；因于“事”（貢物），稱“朝貢”，因于“職”（外交人員），又稱“職貢”，由于統(tǒng)歸“王禮”，朝會(huì)使臣嘗與屬臣相混，如“朝宗”又泛指臣屬朝見(jiàn)帝王禮。于是考查從“周書(shū)”所載王會(huì)文本到清代《皇清職貢圖》《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》的編繪，其中既有現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，也有歷史的想象，但作為一種“文本”的呈現(xiàn)，卻如一幅通貫整個(gè)中國(guó)王朝史的巨型圖畫(huà)。

最初的王會(huì)文本成于周典，如《尚書(shū)·禹貢》《周禮·職方氏》以及《逸周書(shū)·王會(huì)篇》?！队碡暋烽_(kāi)篇謂：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！笨住秱鳌罚骸叭纹渫恋厮?，定其貢賦之差，此堯時(shí)事而在《夏書(shū)》之首，禹之王以是功?！崩^謂：“四海會(huì)同，六府孔修，庶土交正，底慎財(cái)賦，咸則三壤，成賦中邦?！笨住秱鳌罚骸八暮Ｖ畠?nèi)會(huì)同京師，九州同風(fēng)，萬(wàn)國(guó)共貫?！睆?fù)謂：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海?！笨追f達(dá)疏引《正義》：“五服之外又東漸入于海，西被及于流沙，其北與南雖在服外，皆與聞天子威聲文教，時(shí)來(lái)朝見(jiàn)?！薄?〕追源堯、禹，文獻(xiàn)不足征，然成于周典，可與《職方氏》“掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民?！吮婢胖葜畤?guó)，使同貫利”對(duì)應(yīng)，孫詒讓疏其職謂“此與司會(huì)、大司徒為官聯(lián)也”?！?〕合觀《書(shū)》《禮》，一在明九州之產(chǎn)貢，一在掌九州之圖事，比較而言，《逸周書(shū)·王會(huì)篇》于此記述更詳：首明“成周之會(huì)”“天子南面立”以及諸宰（唐叔、荀叔、周公等）所立方位及帳服制度，次述三服（比服、要服、荒服）朝儀以及受贄情事，再述四方番邦朝會(huì)時(shí)立位及具體風(fēng)俗人物情狀，末以商湯故事即伊尹議立“王會(huì)”禮儀收束。該篇所述“成周之會(huì)”，孔注周成王時(shí)“王城既成，大會(huì)諸侯及四夷也”《文選·赭白馬賦》李注引此注作鄭玄，《爾雅·釋鳥(niǎo)》邢疏引作孔晁語(yǔ)。，《王會(huì)篇》記錄的就是周公建王城（洛邑）后八方會(huì)同盛況，為“先王誓誥之遺”?！睬濉痴聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·書(shū)教中》：“《逸周書(shū)》七十一篇……劉、班以謂孔子所論百篇之余。……而其中實(shí)有典言寶訓(xùn)，誠(chéng)為先王誓誥之遺者，亦未必非百篇之逸旨，而不可遽為刪略之余也?！保ㄔ斠?jiàn)章學(xué)誠(chéng)著、葉瑛校注《文史通義校注》，北京：中華書(shū)局，2014年，46頁(yè)。）觀文中精彩描述，在對(duì)四夷貢物的形象展示，如：

穢人前兒。前兒若彌猴立行，聲似小兒?！瓝P(yáng)州禺，禺，魚(yú)名，解隃冠。發(fā)人鹿鹿者，若鹿迅走。俞人雖馬。青丘狐九尾。周頭煇羖，……黑齒白鹿白馬。白民乘黃，乘黃者似騏，背有兩角。東越海蛤。歐人蟬蛇，……正北方義渠以茲白，……身若虎豹，尾長(zhǎng)三尺其身，……北唐戎以閭，閻以隃冠?！魃暌曾P鳥(niǎo)，……丘羌鸞鳥(niǎo)。巴人以比翼鳥(niǎo)。方揚(yáng)以皇鳥(niǎo)。蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。方人以孔鳥(niǎo)。蠻揚(yáng)之翟。倉(cāng)吾翡翠……〔5〕

雖然綜觀《王會(huì)篇》全文，其中多為“貢物”內(nèi)容，但其以形象描繪展現(xiàn)異邦風(fēng)物的奇異風(fēng)采，對(duì)漢代王會(huì)賦以觀風(fēng)為中心的儀式場(chǎng)景書(shū)寫(xiě)，有著重要的影響力。雖然《書(shū)》《禮》典籍被漢人經(jīng)學(xué)化，但觀其記事述義，則堪稱“王會(huì)禮”最初的歷史文本。

“王會(huì)”的文學(xué)文本初見(jiàn)于《詩(shī)》，如《大雅·文王》“儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”、《皇矣》“萬(wàn)邦之方，下民之王”皆泛述其意，較完整的詩(shī)篇是《周頌》對(duì)周禮的記述，如《振鷺》或謂記述“周王設(shè)宴招待來(lái)朝的諸侯時(shí)所唱的樂(lè)歌”〔6〕，又如《載見(jiàn)》：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光”云云，馬瑞辰引《箋》“諸侯始見(jiàn)君王，謂見(jiàn)成王也，曰求其章，求車(chē)服禮儀之文章制度也”，復(fù)按《墨子·尚同中》引《周頌》：“載來(lái)見(jiàn)彼王，聿求厥章”，釋曰“此語(yǔ)古者國(guó)君諸侯之以春秋來(lái)朝聘天子之庭，受天子之嚴(yán)教”，認(rèn)為“受天子之嚴(yán)教”即詩(shī)之“聿求厥章”?！?〕盡管詩(shī)寫(xiě)會(huì)同，但極簡(jiǎn)略，因此類(lèi)似《王會(huì)篇》且更多儀式化的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，則肇自漢人的賦章。例如班固在《東都賦》中稱頌：“春王三朝，會(huì)同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬(wàn)國(guó)之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻”，寫(xiě)的就是漢代“元會(huì)禮”，何焯批點(diǎn)云：“盛稱王會(huì)之禮，包舉四海萬(wàn)國(guó)，是何等氣象?！薄?〕又如張衡《東京賦》有關(guān)東漢明帝時(shí)行朝正禮的描繪：

孟春元日，群后旁戾。百僚師師，于斯胥洎。藩國(guó)奉聘，要荒來(lái)質(zhì)。具惟帝臣，獻(xiàn)琛執(zhí)贄。當(dāng)覲乎殿下者，蓋數(shù)萬(wàn)以二。爾乃九賓重，臚人列，崇牙張，鏞鼓設(shè)。郎將司階，虎戟交鎩。龍輅充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎晢晢。撞洪鐘，伐靈鼓，旁震八鄙，軯礚隱訇，若疾霆轉(zhuǎn)雷而激迅風(fēng)也。是時(shí)稱警蹕已，下雕輦于東廂。冠通天，佩玉璽，紆皇組，要干將，負(fù)斧扆，次席紛純，左右玉幾，而南面以聽(tīng)矣。然后百辟乃入，司儀辨等。尊卑以班，璧羔皮帛之贄既奠，天子乃以三揖之禮禮之，穆穆焉，皇皇焉，濟(jì)濟(jì)焉，將將焉，信天下之壯觀也?！?〕

首寫(xiě)參加元會(huì)禮的宗室、諸侯、使者、官員，達(dá)萬(wàn)人以上的規(guī)模；次序儀仗排場(chǎng)，文武并列，龍鳳呈祥；三呈朝正禮開(kāi)始之狀，以鐘鼓震其聲威；四述天子南向受禮，呈朝儀之盛況；末段則寫(xiě)眾員朝賀，執(zhí)贄以獻(xiàn)，天子揖讓?zhuān)允径Y德。然“天下之壯觀”，乃王會(huì)“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”氣象的寫(xiě)照，也是賦家著力鋪采摛文的場(chǎng)景再現(xiàn)。值得注意的是，漢大賦以“包括宇宙”為旨趣，故而如司馬相如寫(xiě)天子游獵，所聚焦之天子苑囿“上林”，乃“該四海而言之”〔10〕，至于全面書(shū)寫(xiě)帝國(guó)圖式的“京都”賦章，王會(huì)禮實(shí)居“天子禮”之一端，唯在漢帝國(guó)崩潰后，漢大賦的“格式塔”的瓦解〔11〕，才有魏晉以降如王沈、傅玄以“朝會(huì)”為專(zhuān)題的賦作出現(xiàn)。

在漫長(zhǎng)的王會(huì)禮書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，繼歷史與文學(xué)文本出現(xiàn)的是圖像文本。這類(lèi)文本最初見(jiàn)載南朝梁元帝蕭繹繪制的《職貢圖》，據(jù)蕭氏《職貢圖序》稱“晉帝君臨，……夷歌成章，胡人遙集，款開(kāi)蹶角，沿泝荊門(mén)，瞻其容貌，訴其風(fēng)俗。如有來(lái)朝京輦，不涉漢南，別加訪采，以廣聞見(jiàn)，名為貢職圖”〔12〕，以及《梁書(shū)·諸夷傳》記載，乃為其任職荊州時(shí)據(jù)親見(jiàn)與轉(zhuǎn)述繪成。蕭氏原圖亡佚，據(jù)后世三種摹本，即傳為唐閻立本摹本《王會(huì)圖》、南唐顧德謙摹本《梁元帝番客入朝圖》、北宋摹本《職貢圖》傳說(shuō)的三種摹本，前兩種今存臺(tái)北故宮博物院，后一種今存南京博物院。有關(guān)“職貢圖”的繪制，詳見(jiàn)金維諾《〈職貢圖〉的時(shí)代與作者》，載《文物》1960年7期。，雖有24國(guó)使者與33國(guó)使者的不同，但其圖像大略可見(jiàn)。在王會(huì)圖的繪制與摹寫(xiě)的過(guò)程中，唐初有關(guān)史實(shí)最值關(guān)注。據(jù)《舊唐書(shū)·南蠻西南蠻·東謝蠻》記載：

貞觀三年，元深入朝，冠烏熊皮冠，若今之髦頭，以金銀絡(luò)額，身披毛帔，韋皮行縢而著履。中書(shū)侍郎顏師古奏言：“昔周武王時(shí)，天下太平，遠(yuǎn)國(guó)歸款，周史乃書(shū)其事為《王會(huì)篇》。今萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，至于此輩章服，實(shí)可圖寫(xiě)，今請(qǐng)撰為《王會(huì)圖》。”從之?！?3〕

唐貞觀三年，正是太宗始于太極殿聽(tīng)政之年，又有契丹、西突厥、高昌等國(guó)朝貢，戶部奏言開(kāi)四夷為州縣，內(nèi)附一百二十余萬(wàn)人口等事件。因此，顏師古奏言即得回應(yīng)，于是有閻立德、閻立本兄弟同制《王會(huì)圖》之舉。據(jù)朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》載：“閻立德《職貢》圖異方人物詭怪之質(zhì)，自梁、魏以來(lái)名手，不可過(guò)也。……惟《職貢》、《鹵簿》等圖，（立本）與立德皆同制之?！庇帧蹲T賓錄》載顏師古奏言后，即謂“乃命立德等圖畫(huà)之”。〔14〕雖然或謂閻繪摹仿蕭圖宋李廌《德隅齋畫(huà)品》“番客入朝圖”條：“梁元帝為荊州刺史日所畫(huà)粉本。魯國(guó)而上，三十有五國(guó)，皆寫(xiě)其使者，欲見(jiàn)胡越一家，要荒種落，共來(lái)王之職。其狀貌各不同，然皆野怪寢陋，無(wú)華人氣韻。……閻立本所作《職貢圖》亦相若，得非立本摹元帝舊本乎？或以為元帝所作，傳至貞觀，后人因事記于題下，亦未可知。”（詳見(jiàn)俞劍華編著《中國(guó)歷代畫(huà)論大觀》第二編《宋代畫(huà)論》，南京：鳳凰美術(shù)出版社，2017年，283-285頁(yè)。），可當(dāng)世并無(wú)人關(guān)注，卻更多贊頌其創(chuàng)造之意。除了二閻之作，自唐迄后傳世圖本甚多，如唐章懷太子墓壁畫(huà)《職貢圖》、唐周昉《蠻夷職貢圖》、宋李公麟《萬(wàn)方職貢圖》（又稱《十國(guó)朝貢圖》）、元任伯溫《職貢圖》、明仇英《諸夷職貢圖》等，但后世文學(xué)歌詠同類(lèi)圖像的視點(diǎn)，仍聚焦于唐貞觀年間詔制《王會(huì)圖》本事。誠(chéng)如李廉《王會(huì)圖賦》序所言：“顏師古請(qǐng)如周史臣集四夷朝事為王會(huì)，編寫(xiě)圖以示后，作王會(huì)圖。乃命閻立本圖之，以形容萬(wàn)國(guó)朝貢之象，彰教化之效?！薄?5〕論究其因，大略有二：其一，萬(wàn)邦來(lái)朝乃盛世氣象，所以唐人以及后代文學(xué)作品多追奉“周王”，影寫(xiě)“漢世”，喻示“當(dāng)朝”（唐代），齊梁偏安王朝，不足以摹寫(xiě)與追慕。其二，唐朝是以國(guó)家意志將圖像提升到帝國(guó)書(shū)寫(xiě)的時(shí)代，唐太宗貞觀初既有《王會(huì)圖》之制，復(fù)有（貞觀十七年）太宗命閻立本于凌煙閣內(nèi)繪制二十四功臣圖像（又有《十八學(xué)士圖》），唐玄宗時(shí)有置《尚書(shū)·無(wú)逸》之圖于內(nèi)殿之舉，無(wú)不呈“國(guó)”圖之象。正因如此，唐人張彥遠(yuǎn)《敘畫(huà)之源流》認(rèn)為“留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象。圖畫(huà)之制所以兼之也”〔16〕，以贊述圖畫(huà)特殊而重要的意義。

由此來(lái)看“王會(huì)”文獻(xiàn)，從周書(shū)的歷史文本（重“事”）、漢賦的文學(xué)文本（重“儀”）到唐代的圖像文本（重“象”），以及圍繞唐人“圖像”而創(chuàng)作的諸多《王會(huì)圖賦》，朝會(huì)大典與盛世作賦形成同構(gòu)聯(lián)系，賦與圖的歷史影像正于此展開(kāi)。

二、 觀風(fēng)：賦圖顯像意義

歷史記錄的王會(huì)活動(dòng)，為了解當(dāng)時(shí)世界各國(guó)人物、服飾、風(fēng)俗、特產(chǎn)留下了第一手資料，而圍繞這一活動(dòng)呈現(xiàn)的文學(xué)作品，又是對(duì)當(dāng)時(shí)王會(huì)儀式實(shí)錄與想象的藝術(shù)化的描寫(xiě)，其首要意義在觀異域之風(fēng)貌以彰顯王業(yè)之廣大。作為最初以文學(xué)書(shū)寫(xiě)“王會(huì)”的賦作與圖像的交集，節(jié)點(diǎn)正在唐代，即顏師古奏請(qǐng)圖寫(xiě)王會(huì)職貢情狀的事件。顏師古行為既為其“中書(shū)侍郎”的職守所在，也與他明曉經(jīng)義與精通漢史有關(guān)。據(jù)《新唐書(shū)·儒學(xué)傳》，顏師古“與撰《五禮》成，進(jìn)爵為子。又為太子承乾注班固《漢書(shū)》上之，……時(shí)人謂杜征南、顏秘書(shū)為左丘明、班孟堅(jiān)忠臣?！薄?7〕試舉顏?zhàn)ⅰ稘h書(shū)·司馬相如傳》為例，相如《難蜀父老》“四面風(fēng)德，二方之君鱗集仰流，愿得受號(hào)者以億計(jì)”，師古注“風(fēng)，化也”；“二方謂西夷及南夷也。若魚(yú)鱗之相次而仰向承流也”；“號(hào)謂爵號(hào)也，一曰受天子之號(hào)令也”。又同上文“方將增太山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂(lè)頌，上咸五，下登三”，李奇曰“五帝之德比漢為減，三王之德漢出其上”；師古曰“此說(shuō)非也。咸，皆也，言漢德與五帝皆盛，而登于三王之上也。相如不當(dāng)言漢減于五帝也”。〔18〕其中對(duì)“外夷”之“仰向承流”的詮釋?zhuān)约皩?duì)“漢德”的推崇，表明了顏氏于漢帝國(guó)“王會(huì)”氣象的認(rèn)可，也內(nèi)系著漢唐盛世相承遙契的歷史關(guān)聯(lián)。

回到漢代王會(huì)禮形象化的描繪，首在賦家的筆下。據(jù)《漢志》著錄“雜四夷及兵賦二十篇”此類(lèi)賦《漢志》歸之“雜賦”，顧實(shí)謂“盡亡不可征”。（詳見(jiàn)顧實(shí)《漢書(shū)藝文志講疏》，上海：上海古籍出版社，1987年，182-183頁(yè)），因其亡佚，所以有關(guān)四夷和合的賦文多見(jiàn)“京都賦”中的王會(huì)禮。如杜篤《論都賦》云：“方躬?jiǎng)谑ニ?，以率海?nèi)，厲撫名將，略地疆外，信威于征伐，展武乎荒裔。若夫文身鼻飲緩耳之主，椎結(jié)左衽鐻鍝之君，東南殊俗不羈之國(guó)，西北絕域難制之鄰，靡不重譯納貢，請(qǐng)為藩臣?！薄?9〕張衡《東京賦》云：“天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害?！薄?0〕《禮記·曲禮下》“君天下曰‘天子，朝諸侯”，鄭玄注：“天下謂外及四海也?！薄?1〕可見(jiàn)古代帝國(guó)的構(gòu)建，皆遠(yuǎn)及四海，王會(huì)也成為“天子禮”中最為炫彩耀眼的儀式，而賦家通過(guò)“王會(huì)禮”的觀風(fēng)描繪，也最能體現(xiàn)賦體“鋪采摛文”“義尚光大”的特質(zhì)?？计湟袃啥耍阂辉弧柏暋保载曃镆?jiàn)四方特產(chǎn)及異域風(fēng)貌。例如班固《西都賦》繼“隆上都而觀萬(wàn)國(guó)”后寫(xiě)貢“物”：

其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥(niǎo)。逾昆侖，越巨海，殊方異類(lèi)，至于三萬(wàn)里?！?2〕

《文選》李善注：“《漢書(shū)》宣帝詔曰：九真獻(xiàn)奇獸。晉灼《漢書(shū)注》曰：駒形、麟色、牛角。又《武帝紀(jì)》曰：貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬。又曰：黃支自三萬(wàn)里貢生犀。又曰：條支國(guó)臨西海，有大鳥(niǎo)卵如甕?！庇謪蜗蜃ⅰ坝饫?，越巨?！痹疲骸坝庠?，過(guò)也。三萬(wàn)里，言所從來(lái)遠(yuǎn)也?！薄?3〕據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》載：漢和帝時(shí)甘英出行西域，經(jīng)安息、條支直抵波斯灣，所見(jiàn)“皆前世所不至，《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪”?！?4〕可見(jiàn)班賦所寫(xiě)，皆有史料可證。二曰“象”，即賦家圍繞“王會(huì)”儀式的呈像。在漢賦中描寫(xiě)“王會(huì)”儀最精彩的是漢帝于平樂(lè)觀（亦作“館”）會(huì)見(jiàn)萬(wàn)國(guó)使臣時(shí)的百戲表演。據(jù)《文選·西京賦》薛綜注：“平樂(lè)館，大作樂(lè)處也?！薄?5〕對(duì)此，李尤《平樂(lè)觀賦》殘篇中有“設(shè)平樂(lè)之顯觀，章秘瑋之奇珍”一段描寫(xiě)〔26〕，而張衡《西京賦》“大駕幸乎平樂(lè)，張甲乙而襲翠被；攢珍寶之玩好，紛瑰麗之侈靡；臨迥望之廣場(chǎng)，程角觝之妙戲”一節(jié)迎賓儀式中羅列表演節(jié)目之情狀，尤為生動(dòng)形象?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》載東漢順帝永和元年夫余國(guó)王“來(lái)朝京師，帝作黃門(mén)鼓吹、角抵戲以遣之”〔27〕，后世學(xué)者頗疑“角觝”諸戲不及游獵、郊祀類(lèi)大典，乃賦家敷衍其詞而為，如孫執(zhí)升評(píng)張衡《二京賦》曰“西京角觝，東京大儺，無(wú)關(guān)鉅典，論者譏之是矣。然賦不厭侈，作者或欲包涵萬(wàn)有，窮天地之奇而泄其秘，未可知也”〔28〕，殊不知這正是“王會(huì)”大典歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，是對(duì)“外綏百蠻”之“皇儀”與“帝容”的夸耀。據(jù)王應(yīng)麟《玉海·藝文》“晉朝會(huì)賦”條引《南齊書(shū)·樂(lè)志》：“角觝、像形、雜技，漢世張衡《西京賦》是其始也，魏世則事見(jiàn)陳思王樂(lè)府《宴樂(lè)篇》，晉世則見(jiàn)傅玄《元正篇》《朝會(huì)賦》”，并以傅玄《朝會(huì)賦》“華燈若乎火樹(shù)，熾百枝之煌煌”的場(chǎng)景描繪以證〔29〕，其涵蓋于王會(huì)禮是符合史實(shí)的。這種王會(huì)朝儀的表演形式在后代有著承續(xù)與變遷，比如清代乾隆帝接待馬嘎?tīng)柲崧暑I(lǐng)的英國(guó)使團(tuán)，就親自編纂如昆劇《四海升平》等朝貢戲進(jìn)行表演詳見(jiàn)〔澳〕葉曉青《〈四海升平〉——乾隆為馬嘎?tīng)柲岫幍某晳颉?，香港《二十一世紀(jì)》，2008年2月號(hào)。，以起宣威海外的效果。

王會(huì)禮的文學(xué)書(shū)寫(xiě)到唐代開(kāi)一新境。而賦寫(xiě)王會(huì)，與漢晉相比，唐代也發(fā)生了一些變化。如晉人王沈《正會(huì)賦》謂“齊八荒于蕃服兮，咸稽首而來(lái)王”〔30〕、傅玄《元日朝會(huì)賦》謂“考夏后之遺訓(xùn)，綜殷周之典制，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)”〔31〕，皆寬泛禮贊，唐人則不同，多由寬泛敘述轉(zhuǎn)向?qū)χ苤萍爸芪哪酥林贫Y者周公的集體追憶。如謝觀《周公朝諸侯于明堂賦》全篇摹寫(xiě)周公明堂之制、王會(huì)之儀：

①詳見(jiàn)賴毓芝《圖像帝國(guó)：乾隆朝〈職貢圖〉的制作與帝都呈現(xiàn)》，載（臺(tái)灣）“中央研究院”《近代史研究所集刊》第75期。

三公最崇，當(dāng)中階而列位，……諸侯東階之東，西面而北上；諸伯西階之西，東面而相向；諸子應(yīng)門(mén)之東而鶚立，諸男應(yīng)門(mén)之西而鶴望。……合蠻貊以畢至，盡梯航以爰來(lái)，彼禹有大室，武作靈臺(tái)，曷與此而同哉！〔32〕

賦中所述公、侯、伯、子、男之行禮階位與蠻貊畢至之情形，顯然是影寫(xiě)周制，以喻當(dāng)朝。這種以“周”喻“唐”的思路，在唐人筆下集中地體現(xiàn)于圖寫(xiě)“王會(huì)”。品讀相傳閻立德與立本兄弟的“王會(huì)圖”，既有現(xiàn)實(shí)的“蠻貊畢至”的寫(xiě)實(shí)，又有《周書(shū)·王會(huì)篇》所謂“俞人”“白民”“東越”“歐人”“北唐”“西申”諸域的追摹，然其變漢賦觀風(fēng)以儀式場(chǎng)景為主而為唐圖觀風(fēng)以重人物，顯國(guó)別，明萬(wàn)邦為特色，又決定了繼后賦寫(xiě)王會(huì)的歷史走向，唐代貞觀之治的氣象也就成為圍繞“王會(huì)圖”之題詠賦的聚焦點(diǎn)。如元人羅慶源《王會(huì)圖賦》云：

繄有唐之盛治，撫景運(yùn)而益隆。覽輿圖之混一，奄萬(wàn)國(guó)兮來(lái)同?！谑穷伾?，閻公暮召。抽毫素而授簡(jiǎn)，傳深宮之有詔。彰粉繪之淋漓，渥丹青之炫耀。（李廷芳《王會(huì)圖賦》）〔33〕

以有唐“盛治”為著眼點(diǎn)，以萬(wàn)國(guó)“來(lái)同”為旨?xì)w，基本奠定了同類(lèi)賦作的書(shū)寫(xiě)模式。再如清人李廷芳、吳彭年同題賦作：

觀繪事，……是所謂王會(huì)圖者，藏于冊(cè)府，肇自李唐。貞觀御宇，至治光昌。遠(yuǎn)孚絕域，如入井疆?！刈g趨蹌，共凜天威于崇陛；九賓肅拜，紛羅廷贄于遐方。維時(shí)顏氏師古，雅擅鴻裁，請(qǐng)依成周之故事，備紀(jì)勝跡于蘭臺(tái)。務(wù)繪形而設(shè)色，期精細(xì)而詳該。……則有閻立本者，夙號(hào)專(zhuān)家，素稱名作，開(kāi)摩詰之先，參虎頭之座。當(dāng)新命之初承，寫(xiě)皇威之遠(yuǎn)播?！鯐?huì)鼎周家之盛，畫(huà)圖追唐代之工。（吳彭年《王會(huì)圖賦》）〔34〕

太平有象，天子當(dāng)陽(yáng)。開(kāi)九天之閶闔，來(lái)萬(wàn)國(guó)之梯航。固知干羽兩階，不矜遠(yuǎn)略；誰(shuí)識(shí)車(chē)書(shū)一統(tǒng)，覃及遐方。緬會(huì)極而瞻天，共展尊親之義；擬圖呈于益地，群依日月之光?！?5〕

作者或同時(shí)，或異代，其追慕周室經(jīng)典，延續(xù)漢、唐盛世的歷史記憶高度一致。然則在追慕間作者所呈現(xiàn)的時(shí)代精神，卻是“天子當(dāng)陽(yáng)”的當(dāng)朝謳歌。對(duì)照歷代王會(huì)圖，由“蕭圖”“閻圖”到宋人李公麟的《萬(wàn)方職貢圖》、元人任伯溫的《職貢圖》、明人仇英的《諸夷職貢圖》，乃至清廷詔制的《皇清職貢圖》（多達(dá)300國(guó)之眾），構(gòu)成了“圖像帝國(guó)”的不斷演繹與呈現(xiàn)①，如王杰《西域圖賦》所稱“資考鏡于藝林。豈比金城之略；比球刀于天府，奚夸王會(huì)之圖?！虻靥庡诨?，致遠(yuǎn)隔于梯山棧谷；材呈瑰異，未殫珍于象齒珠纓”〔36〕，是在歷史記憶的書(shū)寫(xiě)中襯托當(dāng)朝的盛世氣象，并隱喻王會(huì)的“昭德”意涵。

三、 尚奇：賦圖異域情致

漢代賦家揚(yáng)雄曾有司馬遷“愛(ài)奇”之說(shuō)，語(yǔ)載《法言·君子》：“文麗用寡，長(zhǎng)卿也；多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也?！蓖魳s寶《法言義疏》引宋咸曰：“遷之學(xué)不專(zhuān)純于圣人之道，至于滑稽、日者、貨殖、游俠，九流之技皆多愛(ài)而不忍棄之?！庇?，汪氏自疏謂：“愛(ài)義，謂多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹！薄?7〕此處有兩點(diǎn)宜關(guān)注：其一，揚(yáng)雄所言相如“文麗用寡”與史遷“多愛(ài)不忍”雖含微詞，意指駁雜不純，然內(nèi)含對(duì)漢代物質(zhì)世界的展示，卻不容忽略。其二，“愛(ài)奇”必基于奇事，如人物之“滑稽、日者、貨殖、游俠，九流之技”，同樣呈示出時(shí)代發(fā)展的征象。于是從“語(yǔ)象”與“圖像”關(guān)系考察，擇善而“純”，不便圖繪，而駁雜以“奇”，呈示于像尤為精彩。

由此看賦、圖的關(guān)聯(lián)，其鏈接點(diǎn)在“體物”。作為圖像文本，無(wú)論是《周禮·考工記》所謂“畫(huà)繢之事雜五色……方位”，還是《說(shuō)文》所釋“畫(huà)，界也”“繪，會(huì)五采繡也”，倘和語(yǔ)象文本對(duì)應(yīng)，與賦體最為近似。以古代畫(huà)論為例，如謝赫《古畫(huà)品錄》論圖繪六法，其中“應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫(xiě)”，均與賦家的布局摹寫(xiě)相類(lèi)，這就是陸機(jī)《文賦》“賦體物而瀏亮”、劉勰《詮賦》“體物言志”的論述，尤其是劉勰論大賦謂“體國(guó)經(jīng)野”，論小賦謂“象其物宜”，又綰合其義概括“立賦之大體”之“如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃”的擬畫(huà)批評(píng)〔38〕，集中反映了賦以“物”為中心的對(duì)自然世界窮盡描述的特性。從理論批評(píng)來(lái)看，方以智《余小廬賦序》論賦之“道”云：

善言者必寓諸物，故古今之以寓而賦者，莫如莊子；古今之善賦事者，莫如太史遷。推而上焉，古今之善賦物者，莫如《易》。燦而日星，震而雷雨，森而山河，滋而夭喬，跂而官肢，觸而枕藉，皆天地之所賦也，寓此者進(jìn)乎賦矣?！?9〕

論者將賦體推衍到廣義的賦法，并追溯《莊子》《史記》乃至《周易》闡明“以寓而賦”“善賦事”與“善賦物”的源頭，但出發(fā)點(diǎn)還是“賦體”，終極于呈示自然世界以“進(jìn)乎賦”的思考。從創(chuàng)作實(shí)際看，如班固《東都賦》寫(xiě)明帝“永平制禮”一節(jié)：

至乎永平之際，重熙而累洽。盛三雍之上儀，修袞龍之法服。敷洪藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正雅樂(lè)。人神之和允洽，群臣之序既肅。乃動(dòng)大輅，遵皇衢，省方巡狩，躬覽萬(wàn)國(guó)之有無(wú)，考聲教之所被，散皇明以燭幽。然后增周舊，修洛邑，扇巍巍，顯翼翼。光漢京于諸夏，總八方而為之極。〔40〕

內(nèi)容富贍而詞采繁縟，寫(xiě)事物重在描摹儀態(tài)，尤其是“萬(wàn)國(guó)”“八方”之謂，正喻指天子王會(huì)之禮。而圍繞王會(huì)禮的百戲表演，如前述張衡《西京賦》的描述的“烏獲扛鼎，都盧尋橦。沖狹鷰濯，胸突铦鋒”“總會(huì)仙唱，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪”“奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，云霧杳冥”“百馬同轡，騁足并馳”等，舉凡“舉重”“爬竿”“鉆刀圈”“翻筋斗”“氣功”“手技”“走索”“化裝歌舞”“幻術(shù)”“魔術(shù)”“馴獸”“馬戲”等節(jié)目，奇象紛呈。其中如來(lái)自西方的“舍利”，來(lái)自大秦的“角觝”，來(lái)自安息的“大雀”（鴕鳥(niǎo)）和貢自緬甸的“白象”等，皆異國(guó)所“獻(xiàn)厥珍”，統(tǒng)屬王會(huì)禮儀物象。

如果說(shuō)漢代京都賦對(duì)王會(huì)禮的描寫(xiě)更多體現(xiàn)于物態(tài)與儀式，那么自唐代《王會(huì)圖》的呈現(xiàn)，則啟導(dǎo)了賦家書(shū)寫(xiě)王會(huì)場(chǎng)面的另一途徑，即對(duì)諸國(guó)使臣奇形異服的刻畫(huà)。因?yàn)闅v代王會(huì)圖本雖各有異，如王應(yīng)麟的《萬(wàn)方職貢圖》、仇英的《諸夷職貢圖》改變“閻圖”各國(guó)使臣個(gè)像的刻畫(huà)而為諸國(guó)使臣來(lái)朝場(chǎng)景的展示，然以人物為中心的“尚奇”描繪是一致的。對(duì)此，《舊唐書(shū)·南蠻·西南蠻傳》“史臣曰”指出：“禹畫(huà)九州，周分六服，斷長(zhǎng)補(bǔ)短，止方七千，國(guó)賦之所均，王教之所備，此謂華夏者也。以圓蓋方輿之廣，廣谷大川之多，民生其間，胡可勝道，此謂蕃國(guó)者也。西南之蠻夷不少矣，雖言語(yǔ)不通，嗜欲不同，亦能候律瞻風(fēng)，遠(yuǎn)修職貢。但患己之不德，不患人之不來(lái)。何以驗(yàn)之？貞觀、開(kāi)元之盛，來(lái)朝者多也?！薄?1〕其言語(yǔ)、嗜欲不便圖示，故以人物的奇形異飾的呈現(xiàn)，假外域風(fēng)采襯托“貞觀”“開(kāi)元”盛世。就圖畫(huà)而論，元人王余慶《跋閻立德王會(huì)圖》云：“僧蘭谷得古畫(huà)《蠻夷二十六國(guó)圖》以示余，……唐制，凡蕃客至，鴻臚訊其國(guó)山川風(fēng)土為圖，奏之上前，于職方殊俗，入朝者圖其容狀衣服以聞。此所以詔鴻臚也?！缎彤?huà)譜》則以《王會(huì)圖》為閻立德之筆云。又按宋祥符間，判鴻臚事張復(fù)亦請(qǐng)以朝貢諸國(guó)，繪畫(huà)其衣冠，采錄其風(fēng)俗，為《四夷述職圖》?！薄?2〕兼述唐宋，而畫(huà)家呈像主要在“入朝者圖其容狀衣服以聞”。這也決定了后世圍繞圖像而作的賦文，均以“圖其容”的人物為視點(diǎn)，以彰顯其異域奇狀。略舉四則《王會(huì)圖賦》文字如次：

稽周史于遺編，運(yùn)神思于巧妙。陋尋常之圖畫(huà)，曰象服之惟肖。觀其殊形雜沓，詭服蒙茸?；蝰壞炊χ?，或疾首而飛蓬；或竹皮之為履，或琛貝之駢胸?！嫫婀止?，不勝圖具。（羅慶源《王會(huì)圖賦》）〔43〕

其為狀也，赭面青面，金齒銀齒。镮絲牽鼻，角筩楦耳。繡腳雕題，鋸牙鉤嘴。鏤面而黛色斜嵌，飛頭而赤痕隱起。臂盤(pán)盤(pán)以畫(huà)龍，毛蓬蓬而若豕?；蚰松砀呷?，須長(zhǎng)四尺?！涔诜?，……天可汗威武慈仁，不棄遠(yuǎn)人。（龔景瀚《王會(huì)圖賦》）〔44〕

于是圖其俗，則或雕題而鑿齒，或羽服而皮冠。圖其物，則或冰蠶而火鼠，或璆琳而瑯玕。圖其形，或愕眙若鵠立，或猛鷙若鷹盤(pán)。圖其飾，或貫環(huán)以穿耳，或結(jié)珠以施鞶?！璨桓F形極狀，加之藻繪，鋪張揚(yáng)厲，寓諸毫端。（趙新《王會(huì)圖賦》）〔45〕

肖異域之冠裳，典屬國(guó)無(wú)煩累譯；睹漢官之儀衛(wèi)，天可汗正自垂衣。不見(jiàn)夫波斯眼碧，倭國(guó)身丹，獠犵飛頭之異，毗騫長(zhǎng)頸之觀。特勒精刀而宿衛(wèi)，缽羅啜箭而迎鑾?！『c衣冠之會(huì)，愿效鳧趨；自天修職貢之圖，群瞻虎拜。（朱一新《王會(huì)圖賦》）〔46〕

賦家雖擬舊“像”而作，也不乏對(duì)當(dāng)朝新“事”的關(guān)注，然其所謂“觀其殊形”“其為狀也”“圖其俗”“肖異域之冠裳”，均以人物為中心而觀覽其奇異風(fēng)采。當(dāng)然，由于受到古代“服制”舊模式的制約，“天下”思維始終保持的都鄙朝野的自我中心意識(shí)，使歷代王朝面對(duì)新問(wèn)題（所謂“萬(wàn)國(guó)”），還存在著某種視域的傲慢與偏見(jiàn)，如《皇清職貢圖》中大量“夷人”“夷婦”的繪飾，以及賦家經(jīng)常采用動(dòng)物形態(tài)描寫(xiě)異國(guó)使臣的慣用筆法，也成為其尚“奇”心態(tài)的一個(gè)重要方面。宋人李廌《德隅齋畫(huà)品》評(píng)述蕭繹《番客入朝圖》“形性態(tài)度，人人殊品”之時(shí)，復(fù)評(píng)五代蜀石恪的《玉皇朝會(huì)圖》描寫(xiě)天界眾神“集于帝所”，所謂“畫(huà)筆豪放……而不失其奇，所以作形相，或丑怪奇倔以示變”〔47〕，尚奇之風(fēng)，成為這類(lèi)畫(huà)圖的一個(gè)重要內(nèi)涵。然作為一種文學(xué)化的描寫(xiě)，賦家寫(xiě)王會(huì)禮的好“奇”所帶來(lái)的形象化的刻畫(huà)，卻又旁溢于其他題材的賦作而給人以閱讀的快感。例如清人徐松《新疆賦》作為疆域賦寫(xiě)邊關(guān)貿(mào)易“若夫七日為墟，百物交互，征逐奇贏，奔馳婦孺?！浞暾拢却竽?，騎沓沓，鼓鼘鼘?zhuān)季ν槐?，溢郭充廛。?chǎng)空獸舞，匏巨燈圓。兜離集，裘帕聯(lián)，丸劍跳，都盧緣，奏七調(diào)，彈五弦，吹觱篥，掆毛員。跨高楔，歌《小天》。末陀釀酒，騰格分錢(qián)。得斯撻之嶷嶷，額色帔之翩翩”〔48〕，其中“凹睛突鼻”的人物形象與外域技藝表演的結(jié)合構(gòu)成的異域風(fēng)采，奇譎生動(dòng)，已非漢賦所能涵括。邵長(zhǎng)蘅評(píng)張衡《東京賦》“朝正”諸禮的描寫(xiě)“妙在句法參差入化，最易板重之事，而言之磊落生動(dòng)乃爾，何等用筆”〔49〕，以此語(yǔ)評(píng)騭后世《王會(huì)圖賦》的寫(xiě)作，也是適宜的。

四、 宣威與昭德：賦圖主旨

唐代宮廷對(duì)《周書(shū)》的圖像書(shū)寫(xiě)，在《王會(huì)圖》之外尚有摹寫(xiě)《尚書(shū)·無(wú)逸篇》繪制的《無(wú)逸圖》，并置皇宮內(nèi)廷，以為帝王勤政尚儉的警示?！队窈！に囄摹份d錄《無(wú)逸圖》：“《崔植傳》：長(zhǎng)慶初，穆宗問(wèn)貞觀、開(kāi)元治道。植曰：玄宗即位，得姚、宋納君于道。（宋）璟嘗手寫(xiě)《無(wú)逸》，為圖以獻(xiàn)，勸帝出入觀省以自戒。”（詳見(jiàn)王應(yīng)麟《玉?！肪砦迨臏Y閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第944冊(cè)，490-491頁(yè)）由唐代上溯，漢賦對(duì)此已多描述，如京都賦對(duì)“王會(huì)”的書(shū)寫(xiě)，而其游獵賦如揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》又正是對(duì)“無(wú)逸”的摹寫(xiě)；由唐代下延，圍繞其圖像作品的大量《王會(huì)圖賦》與《無(wú)逸圖賦》的創(chuàng)制，構(gòu)成了在賦域極為興盛的創(chuàng)作傳統(tǒng)。如果說(shuō)因《無(wú)逸》而出現(xiàn)的圖與賦的創(chuàng)作，多以“儉德”而呈示出“內(nèi)圣”的特征，則因《王會(huì)》而出現(xiàn)的圖與賦的創(chuàng)作，呈示出“外王”的特征，即宣天威以昭盛德為其書(shū)寫(xiě)主旨。元人羅慶源《王會(huì)圖賦》所言“欽惟皇元，仁義遠(yuǎn)施，明堂正中外之位，五服適遠(yuǎn)邇之宜。故寫(xiě)之殿屏者，皆《無(wú)逸》之語(yǔ)；圖之簡(jiǎn)冊(cè)者。皆《豳風(fēng)》之詩(shī)。吾故將筆王會(huì)以為圖，而獻(xiàn)之京師也”〔50〕，則是綰合二者內(nèi)涵于一體的省思。

考察賦家與畫(huà)師對(duì)“王會(huì)”的描繪，從制度層面上看都是“天子禮”的呈現(xiàn)，這又與“蔚似雕畫(huà)”的賦體本質(zhì)特征有關(guān)聯(lián)?！百x”之本義，在“斂”與“鋪”，《說(shuō)文》“賦，斂也”，段注引《周禮》并釋“斂之曰賦，班之亦曰賦”?！?1〕《詩(shī)·大雅·烝民》“明命使賦”，《毛傳》“賦，布也”；《大雅·常武》“鋪敦淮濆”，《釋文》“韓詩(shī)作敷”，王念孫認(rèn)為“賦、布、敷、鋪，并聲近而義同”?！?2〕觀賦家鋪張，多在禮儀，然其斂藏，則寓禮義，而王會(huì)之賦雖以“斂”觀“德”，卻因其“賓禮”（外交禮）的性質(zhì)，更多以“鋪”宣“威”的“外王”呈像。清李宗祊《職貢圖賦》云：“夏書(shū)詳貢篚之文，周禮重職方之秩。道通而重譯偕來(lái)，德貴而九區(qū)咸率。……義協(xié)觀風(fēng)，擬豳詩(shī)而作繪；文同蓋地，比姒箓之同瞻?！鯐?huì)初陳，舊載方傳玉策；皇圖彌廣，新題聿煥瑤簽?！?〔53〕正因隨著時(shí)代的發(fā)展，“皇圖彌廣”的現(xiàn)實(shí)，“王會(huì)”圖與賦均呈現(xiàn)出一種“法后王”的進(jìn)化特質(zhì)。以“王會(huì)”系列圖為例，傳為閻立本的《職貢圖》此畫(huà)為橫卷形式，61.5×191.5cm，絹地，尚完整。設(shè)色畫(huà)，色澤清麗。臺(tái)北“故宮博物院”藏，編號(hào)：J.W.四三二～三八。，已較傳為“蕭圖”的個(gè)體肖像增添了人物、場(chǎng)景與情態(tài)。該畫(huà)是一組人物由右向左行進(jìn)，共27人，或?yàn)槎d頂卷發(fā)的小矮人（2號(hào)人物），或?yàn)轵镑桌吓?號(hào)人物），或?yàn)榄h(huán)眼小黑奴（15號(hào)人物），或?yàn)榫戆l(fā)露額的矮奴（19號(hào)人物），其中12號(hào)人物為全幅面構(gòu)圖重心，深目高鼻虬髯，膚色甚黑，表情深沉傲蹇，頭纏黑布繞頸垂及背后，穿白衫，騎馬，右手持竹節(jié)馬鞭，左手?jǐn)堔\，當(dāng)為一組職貢行列中的領(lǐng)頭人物（重要使臣）。而李公麟、仇英的圖像，以拓展畫(huà)幅空間的方法，并以迤邐遠(yuǎn)行的征途，拉開(kāi)視覺(jué)距離，呈現(xiàn)更為廣闊的場(chǎng)域，以擬狀“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的氣象。直到清廷詔制《職貢圖》，以早期圖像的十?dāng)?shù)使臣而演繪出數(shù)百“蠻夷”（外國(guó)）男女，堪稱一部職貢圖像的類(lèi)書(shū)，且繪者以“親睹其人”，“實(shí)經(jīng)其地”自詡，實(shí)以視域之廣來(lái)彰顯交接之遠(yuǎn)。

這種“進(jìn)化”觀在以“體物”為特色的賦體尤為突出，“王會(huì)”類(lèi)賦為其典型。縱觀賦史，司馬相如賦寫(xiě)天子游獵，假托“子虛”“烏有”“亡是公”以代表楚、齊之地與天子之都，已奠定了崇當(dāng)世圣王的思想，班固、張衡京都大篇，賡續(xù)其意，然晉左思《三都賦序》則陋以“于義則虛而無(wú)征”；唐李白作《大鵬》《大獵》賦，對(duì)前賢之作“鄙心陋之”，謂“齷齪之甚”；元黃文仲《大都賦》開(kāi)篇就說(shuō)“大元之盛，兩漢萬(wàn)不及也”〔54〕，可見(jiàn)一脈相承。再看漢賦中描寫(xiě)朝正禮，代表作家有班（固）、張（衡），然多在“兩都”（或“二京”）的“東都”（《東都賦》與《東京賦》）中，尤其是對(duì)漢明帝“永平”禮治的贊美，表現(xiàn)出懲前朝之奢侈而觀當(dāng)朝之威儀以“昭德”的書(shū)寫(xiě)方式。后世傳承其法，如唐人穆寂、王起同題闈場(chǎng)八韻賦《南蠻北狄同日朝見(jiàn)賦》（以“渡瀘款塞，咸造闕庭”為韻），因官韻字所規(guī)制，內(nèi)涵諸葛亮渡瀘“七擒孟獲”故事，然薄“古”而厚“今”，十分明顯。如穆賦以反彰正，所謂“邇無(wú)不賓，鄙周宣勤乎薄伐；遠(yuǎn)無(wú)不服，笑諸葛矜于渡瀘”，輕詆周宣王與諸葛亮，為的是表彰當(dāng)世朝會(huì)禮的赫然盛德。賦云：

我皇道葉神化，功高睿算，萬(wàn)國(guó)之光斯臨，八圣之業(yè)是纂。……磧路誠(chéng)遙，委毳幕氈裘之質(zhì)；山梯雖險(xiǎn)，致穿胸儋耳之形。……集六蠻而輝赫九域，萃五狄而光耀八區(qū)?！?5〕

王起的賦不同處在多從正面書(shū)寫(xiě)：

我皇制百蠻以德澤，刑八狄以威靈?！慌巡磺?，知遐邇之無(wú)外；自南自北，昭聲教之永寧?！舴窃交尼瑁庾先?，則南同魚(yú)鱉，安得仰龍章于舜年；北喻豺狼，未可親獸舞于堯代?！?6〕

宣揚(yáng)武力統(tǒng)疆，歌詠盛德御宇，所言唐堯虞舜，龍章獸舞，均為假托之詞，頌述大唐王會(huì)禮儀與禮義，乃其旨?xì)w。同樣，宋初文彥博的《省試諸侯春入貢賦》也充滿了“圣啟洪緒，君臨溥天，侯國(guó)之辨方有要，王春之入貢昭宣”“惟王建國(guó)，我則敘五等于域中；與物為春，我則任九貢于天下”類(lèi)贊語(yǔ)〔57〕，也是這一題材的思想傳承。到了清代盛世，職貢圖的繪制與疆宇的開(kāi)拓輔成相弼?！肚迨犯濉さ乩碇尽份d：“逮于高宗，定大小金川，收準(zhǔn)噶爾、回部，天山南北二萬(wàn)余里氈裘湩酪之倫，樹(shù)頷蛾服，倚漢如天。自茲以來(lái)，東極三姓所屬庫(kù)頁(yè)島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內(nèi)向，誠(chéng)系本朝。于皇鑠哉！漢、唐以來(lái)未之有也?！薄?8〕徐松在《新疆賦》中夸言“是博望不能侈略于致遠(yuǎn)，翁孫不得擅美于屯田，彼唐、宋之瑣瑣，更何足語(yǔ)于籌邊”，又于嘉慶十年為業(yè)師英和《卜魁城賦》作“跋”云：“恭讀高宗純皇帝圣制《盛京賦》，流天苞以闡地符，一時(shí)名公巨卿如周海山先生使琉球作《中山賦》、紀(jì)曉嵐先生謫西域作《烏魯木齊賦》、和太庵先生鎮(zhèn)衛(wèi)藏作《西藏賦》，獨(dú)黑龍江在東北邊，曩惟方恪敏公有卜魁雜詩(shī)及竹枝詞之作，而研都煉京，天則留待我樹(shù)琴夫子發(fā)攄文章，為封疆增色?！薄?9〕由此來(lái)看清代出現(xiàn)的一系列疆域賦作如全祖望《皇輿圖賦》、朱筠《平定準(zhǔn)噶爾賦》、文守元《四塞紀(jì)略賦》、王必昌《臺(tái)灣賦》等，與清人多篇《王會(huì)圖賦》合觀，盛德形容正契合于時(shí)代背景得以呈現(xiàn)。所以吳彭年《王會(huì)圖賦》頌贊“況今圣天子懋德無(wú)疆，篤恭匪懈。玉燭調(diào)燮于四時(shí)，金鏡清明于兩戒。風(fēng)聲逖聽(tīng)，遞九譯以駢臻；露澤旁流，統(tǒng)八荒而遠(yuǎn)屆。肅威儀于螭陛，響振三呼；欽贊導(dǎo)于鴻臚，儀隆再拜?？v使揚(yáng)芳抒藻，莫罄盛德之形容；從知獻(xiàn)雉貢獒，尚屬周疆之狹隘”〔60〕，批評(píng)周疆“狹隘”，自屬有的放矢。

當(dāng)然，賦家書(shū)寫(xiě)“王會(huì)”以宣威，思想?yún)s深契于德化觀。唐人程晏《內(nèi)夷檄》稱“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣”〔61〕，是以“德”為“會(huì)”的表述。觀后世賦作如清人龔景瀚《王會(huì)圖賦》寫(xiě)唐代貞觀圖像“王會(huì)”之盛世，假托魏征獻(xiàn)賦，并與太宗對(duì)話構(gòu)篇，其謂“唐受天命，奄有四方。皇帝既成武功，遂恢文德。遠(yuǎn)夷慕義，如內(nèi)諸侯。貞觀三年，南蠻酋長(zhǎng)謝元深來(lái)朝，中書(shū)侍郞顏師古言曰：昔周武王時(shí)，遠(yuǎn)國(guó)入朝，太史次為王會(huì)篇。今蠻夷如元深等，冠服有異，宜令有司寫(xiě)為圖，以示子孫，章顯盛德無(wú)極”〔62〕，即以“武功”（宣威）歸于“文德”。當(dāng)然，倘若治德有虧，賦家的“王會(huì)”盛況描寫(xiě)嘗為某種歷史的影像或虛幻的相像，于是“詩(shī)人之旨”的諷喻精神亦融織其中。摘錄兩則清人《王會(huì)圖賦》的文字如次：

諸侯時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，天下歸往為王。王也者，以出天下之號(hào)令，統(tǒng)四方為紀(jì)綱。惟威德能孚中外，斯畏懷無(wú)間要荒?！鯐?huì)之有解也，于周為烈；而王會(huì)之有圖也，因唐彌彰?！骰剩┗丶v吐蕃之入寇，釁即起于招徠；祿山思明之交訌，漸亦伏于怠玩?！┪页嗡僦绵]，關(guān)通旌節(jié)。辟疆域于前代，二萬(wàn)里共隸版圖；輸琛賮于神京，八千國(guó)咸遵軌轍?；夭颗c金川永奠，屯戍無(wú)勞；交州合緬甸俱馴，官司不設(shè)。故職貢有圖，道里可計(jì)短長(zhǎng)；西域有圖，文字并諧齒舌。（趙新《王會(huì)圖賦》）〔63〕

迄今井灰劫冷，火土符亡，吊昭陵之古址，考貞觀之職方。明月黑山，難問(wèn)諸殘灰余燼；金戈鐵馬，侈談乎拓地開(kāi)疆?！肴粑覈?guó)家德懋懷柔，恩覃覆載?！瓐D職貢而軒宇協(xié)同，圖禮器而堯天共戴?！綄Ⅰ{盛軌于成周，何足數(shù)方輿于唐代哉。（席振逵《王會(huì)圖賦》）〔64〕

雖然文中假唐世之興衰教訓(xùn)來(lái)襯托當(dāng)朝“盛德”，然詠史間對(duì)“儉德”的提倡，自不乏賦家的諷頌精神。明韓洽《題李龍眠諸夷職貢圖》詩(shī)云“有唐貞觀萬(wàn)國(guó)寧，殊方異域皆來(lái)庭。立本為圖擬王會(huì)，詭形怪狀流丹青。龍眠居士生有宋，未必諸蕃真入貢。得毋舊本重臨摹，左食貫胸聊玩弄。元豐天子承平日，君臣競(jìng)講強(qiáng)兵術(shù)。不知中國(guó)正雕殘，馳想海邦兼日出。貢獒西旅四夷賓，作訓(xùn)猶煩保傅臣。為問(wèn)伯時(shí)圖作貢，何如鄭俠繪流民”〔65〕，對(duì)圖寫(xiě)“職貢”的懷疑，對(duì)“雕殘”現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑，也可打開(kāi)諸家《王會(huì)圖賦》寫(xiě)作的另一心境。

從《王會(huì)篇》所載周朝的“畿服制”到漢、唐以賦文與圖像呈現(xiàn)“王會(huì)”景觀，已發(fā)生了由朝廷與諸侯之關(guān)系到以京都（長(zhǎng)安）為中心的中外文化交流之龐大羈縻（朝貢體系）的轉(zhuǎn)換，而唐以后的“王會(huì)圖”及《王會(huì)圖賦》，或?qū)憣?shí)，或虛構(gòu)，無(wú)非是已固化的帝國(guó)圖式的書(shū)寫(xiě)。明初儒臣金幼牧因洪武十六年（1385）占城王貢瑞象獻(xiàn)賦，其序謂“仁布寰宇，化周六合，是以扶桑月窟之境，雕題窮發(fā)之地，莫不梯山航海，奔走來(lái)貢”〔66〕，究其本質(zhì)，仍為儒家“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）觀念的再闡，宣威與昭德是不可分割的整體，也是其歷史影像不斷復(fù)續(xù)的意義所在。

王會(huì)作為一種帝國(guó)的政治形態(tài)，在歷代文本的書(shū)寫(xiě)中，既有現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也有想像的成分，尤其是“王會(huì)圖”的繪制與《王會(huì)圖賦》的描寫(xiě)，又反映了中國(guó)古代以王朝政治為中心的文圖互文現(xiàn)象。而由于王會(huì)所具有的朝貢外交的特性，其賦與圖彰顯的觀風(fēng)的呈像意義、尚奇的異域情致，尤其是宣威與昭德的思想主旨，誠(chéng)與盛世作賦的創(chuàng)作現(xiàn)象契合，具有文學(xué)史的特殊意義。至于賦與圖中的寫(xiě)實(shí)與夸張，歷史與虛幻，又是值得探尋及思考的。

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（責(zé)任編輯：潘純琳）