古詩教學(xué)應(yīng)“以人為本”

馮成

古詩教學(xué)應(yīng)“以人為本”。這里的“人”即指詩人，讀詩即讀人，欣賞詩歌，首重了解詩人，對(duì)詩人全方位地了解，才能更深層次地理解詩歌，感受詩歌的美。傳統(tǒng)詩歌課堂對(duì)詩人的介紹往往一掠而過，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩人的了解僅限于姓名，甚至有的高中生連一些常識(shí)問題都會(huì)弄錯(cuò)。這樣的教法沒有把詩人當(dāng)成一個(gè)活生生的人去讓學(xué)生了解，而是當(dāng)成留在故紙堆里冰冷的老古董去排斥。學(xué)生對(duì)詩人的印象也僅停留在每天的復(fù)習(xí)資料中，或試卷的答案中。長此以往，對(duì)繼承傳統(tǒng)文化、探索詩歌作品意蘊(yùn)、領(lǐng)悟詩歌作品的藝術(shù)魅力顯然是不利的。

中學(xué)課文里選取的古詩篇目較多，涉及的詩人數(shù)量也比較多，再加上課時(shí)安排的限制，導(dǎo)致教師在授課過程中不可能對(duì)每一位詩人進(jìn)行詳細(xì)的講解，因此，對(duì)詩人要分為重要詩人和次要詩人。在長期的備課活動(dòng)中，對(duì)于重要詩人，教師應(yīng)該要有一個(gè)深入的研究，這樣既可以形成自己對(duì)詩人的獨(dú)特看法，也可以在教學(xué)過程中游刃有余。對(duì)于詩人的深入了解可以通過知人論世和論詩知人兩個(gè)方面達(dá)到。

一、知人論世

孟子提出“知人論世”的觀點(diǎn)，“知人論世”就是了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里說得很好：用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。因此，“知人論世”也需要用現(xiàn)代觀念去審視詩人，不應(yīng)該將古代詩人當(dāng)成古人，拉開學(xué)生跟他們的距離，而應(yīng)該將他們放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，用現(xiàn)實(shí)的眼光去接觸他們，甚至與他們做朋友。教師在備課時(shí)，應(yīng)該盡可能多地翻閱資料，給學(xué)生還原一個(gè)盡可能真實(shí)的詩人形象，這個(gè)形象包括詩人的外在形象和詩歌形象。詩人的外在形象即詩人的外表、相貌、性格特征、人生經(jīng)歷、生活習(xí)慣等。詩人的詩歌形象則是指詩人在每一首詩中歌塑造出來的形象。以李白為例，首先通過資料分析李白的外在形象：

1.從外形身高上來講，李白曾在《與韓荊州書》中提到：“雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！卑凑账约旱恼f法，李白的身高應(yīng)該在170厘米左右。而李白的相貌在魏炎的《李翰林集序》中描寫到：“眸子炯然，哆如餓虎?！币馑季褪钦f李白目光炯炯有神，張口如餓虎般有氣勢。這樣的長相并不太帥也不丑，但是很有氣勢。

2.從性格特征上來講，《新唐書》記載：蘇颋為益州長史，見白，異之。曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如?！比幌部v橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施?！杜f唐書李白傳》記載：少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。《李翰林集序》記載：“白本隴西，乃放形?！比臼妨隙继岬搅死畎兹蝹b，志氣宏放，方形，說明李白為人豪放不羈，不拘小節(jié)。

3.從生活習(xí)慣上來講，很多史料提到了李白喜歡喝酒，《新唐書》和《舊唐書》都提到：“白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆?！倍宜徽摵染频臅r(shí)候，還是喝完酒的時(shí)候，都喜歡唱歌，《新唐書》記載他：酣歌縱酒?？梢钥吹?，李白在很多時(shí)候是一個(gè)喜歡喝酒喜歡唱歌的人。

當(dāng)然，詩人的外在形象并不僅僅包括以上的三個(gè)方面，教師可以根據(jù)自己的研究成果對(duì)詩人的外在形象加以不同的理解，盡可能地對(duì)詩人的外在形象進(jìn)行補(bǔ)充。

二、論詩知人

這里所說的“詩”不是一個(gè)狹窄的概念，它包括詩人所有的文章詩詞在內(nèi)。詩歌是詩人感情的積累和噴發(fā)，人們可以通過對(duì)詩人的文章詩詞對(duì)詩人的性格和感情進(jìn)行分析，進(jìn)一步將詩人的形象豐滿，讓他們變得栩栩如生。

很多資料在分析李白的名篇《夢游天姥吟留別》中的名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏“一句時(shí)，總是說表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴、傲岸不屈的形象，這樣的說法在本詩中無可厚非，因?yàn)榇藭r(shí)的李白處在一種激憤的情緒中，說他蔑視權(quán)貴傲岸不屈是沒有什么問題的。但這只是李白眾多詩歌形象中的一種形象，不能就此斷定李白就是一個(gè)蔑視權(quán)貴的人。事實(shí)上，李白在有的時(shí)候也會(huì)向權(quán)貴低頭，比如，李白的《與韓荊州書》一開篇這樣說：

“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！瓌t三千之中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉?！?/p>

張中行先生對(duì)這一段評(píng)價(jià)說：“因求人賞識(shí)而過于稱揚(yáng)有權(quán)位的人，說嚴(yán)重些是阿諛奉承，就涉及自己的品格了?！边@一段文字確實(shí)給人一種拍馬屁的感覺，甚至可以說這段文字極盡阿諛奉承之事，是不是和李白一貫的形象不一樣呢？還有，李白在他三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)隱居在長安附近的終南山，但他并不是為了真正的隱居，《贈(zèng)裴十四》中說得很清楚：“身騎白，不敢度，金高南山買君顧?！边@表明李白隱居山中的目的是以隱居為手段，自抬身價(jià)，以便有朝一日得到君王重用，完成功業(yè)。

在中學(xué)語文課堂上，對(duì)詩人形象的解析，是詩歌鑒賞中應(yīng)該放在重要地位的一個(gè)環(huán)節(jié)，教師在經(jīng)過研究詩人的資料后，可以采取在起始年段進(jìn)行專題講座的方式，通過自己的授課方式讓學(xué)生從不同的角度去認(rèn)識(shí)詩人，了解詩人。這樣的做法，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的傳承，有著深遠(yuǎn)而積極的意義。