尊重生命：《動物權(quán)利》的生命倫理

成有杰

摘要：《動物權(quán)利》是喬治·華盛頓大學(xué)哲學(xué)系副教授戴維·德格拉齊亞撰寫，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員楊通進(jìn)先生翻譯的，本書結(jié)合個人和各社會組織對待動物的方式，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對這些問題進(jìn)行了深入討論和倫理的分析，尤其是涉及與人類相對應(yīng)的動物道德地位，呼吁人們尊重生命，關(guān)心動物權(quán)利，關(guān)注生命倫理。

關(guān)鍵詞：動物權(quán)利；生命倫理；動物道德地位；尊重生命

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.30.065

1引言

動物倫理，作為一種關(guān)于動物保護(hù)的倫理學(xué)探究，在西方興起的保護(hù)運(yùn)動中，構(gòu)成非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)重要內(nèi)容。伴隨著人類的發(fā)展，人類道德關(guān)懷的范圍逐步擴(kuò)大，從人類中心主義逐漸走向的非人類中心主義。以彼得·辛格的動物解放論和湯姆·雷根的動物權(quán)利論為代表的動物倫理學(xué)，則更是要求人類以理性的方式思考動物倫理問題。他們認(rèn)為：動物保護(hù)倫理問題不僅是人如何理解和對待動物的問題，更是人如何看待人類和自然的關(guān)系問題，以及如何理解在自然環(huán)境中自身所在位置的問題。當(dāng)代動物權(quán)利運(yùn)動的興起，已經(jīng)使得越來越多的人在新的倫理眼光下重新審視動物的動物道德權(quán)利和道德地位問題，開始思考和努力解決如何善待動物、與動物和諧共處的問題?！秳游餀?quán)利》則是以獨(dú)特的視角重點(diǎn)一些與動物權(quán)利相關(guān)的關(guān)鍵問題，尤其是涉及與人類相對應(yīng)的動物道德地位問題，這將有助于人們正確理解和看待當(dāng)前的動物保護(hù)問題，真正得實(shí)現(xiàn)人與動物、人與自然的友好相處。

2動物倫理思想

2.1提出背景

隨著人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類與動物的關(guān)系也不斷發(fā)生這變化。在傳統(tǒng)社會中，人與動物的關(guān)系基本上是和諧的。直到步入工業(yè)時代直至人類中心主義占統(tǒng)治地位的時期，動物被普遍看作是為人類所有而存在的，人與動物的關(guān)系變得緊張。但有一些思想敏銳的學(xué)者則認(rèn)為人類并不是道德權(quán)利唯一擁有者，積極提倡擴(kuò)展道德共同體邊界，對人類如何關(guān)愛和保護(hù)動物以及如何正確地與動物共處，提出了動物倫理學(xué)。

2.2主要人物

2.2.1笛卡爾

笛卡兒否認(rèn)動物具有理性能力，他的主客二分思想認(rèn)為動物只是機(jī)器，它們沒有任何感覺，只有人才擁有理性思考能力，既然動物與人在本質(zhì)上—理性—存在根本的不同，那么人便無法像對待人一樣去對待動物。這就為活體解剖動物和人對環(huán)境的錯誤行為提供了理論依據(jù)。第一次重大的動物權(quán)利運(yùn)動開始于19世紀(jì)的英格蘭，起因就是因?yàn)樾欧钪骺投炙枷氲膶?shí)驗(yàn)者用未經(jīng)麻醉的動物進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這種行為遭到了人們的強(qiáng)烈反對。

2.2.2洛克

著名的英國思想家洛克則認(rèn)為人與人之間的關(guān)系會因?yàn)槿藢游飩σ沧兊脷埲?。在他的著作《關(guān)于教育的幾點(diǎn)思考》中提出，動物是能夠感受痛苦的，他認(rèn)為毫無必要地傷害它們在道德上是錯誤的。他說：“人們不僅要善待以往那些被人擁有且有用的動物，而且還要善待松鼠、小鳥、昆蟲—事實(shí)上是“所有活著的動物”。

2.2.3邊沁

功利主義創(chuàng)始人邊沁則是第一個明確提出，將感受苦樂的能力當(dāng)作衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)的西方學(xué)者。邊沁認(rèn)為問題的關(guān)鍵不在于動物的理性能力，而在于動物能夠感受到痛苦和快樂，在立法中我們不應(yīng)該忽視低等生物的利益。善的最終目標(biāo)是追求最大快樂和最小痛苦，動物可以感受痛苦和快樂，所以在道德上動物和人類應(yīng)獲得平等考慮；但是邊沁沒有意識到人與動物之間的理性不是量的差別，而是質(zhì)的差別。人類雖然可以在立法中明確對動物的義務(wù)，但非直接針對動物的義務(wù)，法律只能存在于人類內(nèi)部，不具備跨物種的效力，人無法和動物之間建立法律。

2.2.4亨利·塞爾特

英國學(xué)者亨利·塞爾特則將道德共同體思想擴(kuò)展到了頂點(diǎn)，同時也開啟動物權(quán)利論的大門。他主張：所有生命都是神圣不容侵犯的，動物和人類的權(quán)利都來自天賦；提倡素食主義。認(rèn)為人的解放過程與動物解放過程具有同一性，必須擯棄人與動物之間的道德鴻溝等等。這些思想對后來環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.2.5湯姆.雷根

湯姆·雷根是動物權(quán)利觀的重要建構(gòu)者。他認(rèn)為只有權(quán)利論才能說明動物擁有道德地位，人和動物具有共同天賦價值，并認(rèn)為人和動物一樣擁有權(quán)利而且這種權(quán)利完全一樣，即“強(qiáng)式的動物權(quán)利論”。反對動物沒有道德地位或人類對動物僅有間接義務(wù)的觀念，也對仁慈論和功利主義認(rèn)為的動物擁有直接義務(wù)的理論依據(jù)持質(zhì)疑態(tài)度。人類絕對不能為了人類自身利益而傷害動物權(quán)利。他的《為動物權(quán)利辯護(hù)》一書也引起學(xué)者的廣泛討論。

3《動物權(quán)利》：動物的道德地位

《動物權(quán)利》撰寫前，戴維·德格拉齊亞曾出版《認(rèn)真對待動物：精神生活與道德地位》一書，其篇幅更長學(xué)術(shù)性也更強(qiáng)。而《動物權(quán)利》則為那些想了解與動物權(quán)利有關(guān)的倫理和哲學(xué)問題，勤于思考而并非專業(yè)學(xué)者的人打開了大門。它的編排邏輯十分清楚：第一章緒論，用例子引出當(dāng)代動物權(quán)利運(yùn)動的興起，并且進(jìn)行了一系列的歷史概述和理論鋪墊。第二章討論了，動物是否擁有道德權(quán)利和道德地位，這些概念的確切含義又是什么？我們所指的動物，是所有動物，還是僅僅具有感知能力的動物，或者某些其他范疇的動物。第三章則基于可獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，分析了哪類動物有情感，以及它們擁有的是哪種情感的問題。第四章則關(guān)注動物擁有哪些利益，并對不同觀點(diǎn)做出回答。第五章研究吃葷的倫理問題，包括工廠化農(nóng)場的肉產(chǎn)品消費(fèi)問題和食用家庭農(nóng)場生產(chǎn)的肉產(chǎn)品問題（海產(chǎn)品問題）。第六章則是收養(yǎng)寵物和動物園動物的倫理問題以及是否有合理的理由反對家中或動物園限制動物的自由，最后第七章探討的是異常復(fù)雜的動物研究問題。全文脈絡(luò)十分清楚，為動物權(quán)利的探究起到了很好的引導(dǎo)作用。

3.1預(yù)設(shè)動物擁有道德地位

德格拉齊亞首先指出動物具有道德地位是因其自身的緣故，而非與人有關(guān)聯(lián)而具有道德上的重要性。為了理解動物的道德地位他從道德地位意義上，平等考慮意義上和超越功利意義上提出了意義逐步增強(qiáng)的三種動物權(quán)利；endprint

（1）道德地位意義上：動物至少有一定的道德地位。這個意義比較寬泛，動物不僅是為供人類使用而存在的，它們必須因它們自身的緣故而被善待。如：踢狗取樂是不對的。在這個的意義上動物擁有權(quán)利就擁有道德地位。擁有權(quán)利的充分條件是因?yàn)槠鋼碛械赖碌匚皇?，所以人們可以說動物有不遭受痛苦和不被殺死的權(quán)利；這意味著動物的權(quán)利是就其本身來說在道德上就是重要的。

（2）平等考慮意義上：我們必須對動物與人類的相似利益給予道德上平等的考慮。例如，動物遭受的痛苦與人類遭受的痛苦一樣重要。通常，我們說某人擁有權(quán)利，是指他應(yīng)獲得平等考慮，所以當(dāng)我們認(rèn)為動物和人應(yīng)得到同等考慮的時候，這意味著動物免受痛苦的利益和人免受痛苦的利益在道德上是一樣的。

（3）超越功利意義上：和人一樣，動物擁有一些人類不得損害的根本利益（即使存在個別可以損害的情形，那也是例外），哪怕是為了社會的功利最大化。例如，動物和人一樣擁有自由的權(quán)利，我們拘禁他們，即使可能會給人類帶來較多好處和較低的人本，我們也沒有任何理由可以這樣做。

3.2論證動物擁有道德地位的論證

德格拉齊亞為我們理解動物道德地位，認(rèn)為動物平等考慮是正確的，提出了兩種平等考慮理論：一種是功利主義，一種是強(qiáng)式動物權(quán)利。功利主義認(rèn)為，正確的行動或政策可以使利益最大限度的超過損壞，并給予受影響各方的毅力以一視同仁的考慮。強(qiáng)式動物權(quán)利則認(rèn)為，和人一樣，動物擁有超越功利意義上的三種權(quán)利。平等考慮并不意味著反對殺人與反對宰殺動物的道德理由是同等強(qiáng)硬的，而是認(rèn)為在動物與人擁有類似的利益時，我們必須給予這些利益以同等的道德考慮。同時，他也承認(rèn)人和動物，這二者的利益并不是完全相同的。在通常情況下，人的利益對人的福利影響要比動物的利益對動物福利影響要大得多。對人來說，人擁有較長期的生活規(guī)劃、人生理想和復(fù)雜的人際關(guān)系等，而動物的十分短暫，即使與其同類之間存在著各種關(guān)系，但這種關(guān)系的深度和廣度都無法與人類之間的關(guān)系相比較。

德格拉齊亞分別從訴諸物種、契約論、訴諸道德能力、訴諸社會紐帶、訴諸關(guān)于幫助與殺害之道德差異的常識等五方面對認(rèn)為平等考慮是正確進(jìn)行反證，為自己支持平等考慮的道德地位的假定作了多方面的論述，并介紹了一種可供選擇的模型：區(qū)別對待模型。德格拉齊亞認(rèn)為人類很難找到這樣的理由，所以把它稱之為一個懸而未決的問題。

德格拉齊亞認(rèn)為動物存在著精神生活，跟人類一樣，它們具有悲傷和恐懼的意識，許多動物和人一樣也擁有知覺，只是動物的意識比人的意識更為簡單。他提出，一個存在物要擁有一定的精神生活就必須擁有知覺或意識。在某個特定時期，如果一個存在物擁有主觀體驗(yàn)，那么它就是有意識或感知的。與知覺相對應(yīng)的就是感知，即擁有喜怒哀樂的情感狀態(tài)。德格來齊亞認(rèn)為我們在追問某類動物是否體驗(yàn)到了某種特定的精神狀態(tài)時有四種證據(jù)：人類現(xiàn)象學(xué)，特定情形中動物的行為，動物生理學(xué)和功能進(jìn)化理論。他認(rèn)為動物疼痛和其他感覺需要把這類證據(jù)和相應(yīng)的感覺聯(lián)系起來。事實(shí)上，假如動物在感受疼痛和其他方面的精神狀態(tài)與人沒有重要的相似性，那么用動物來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，以期發(fā)現(xiàn)人類的心理或精神狀態(tài)毫無意義可言了。認(rèn)知行為學(xué)的發(fā)展傾向于支持那種認(rèn)為大多數(shù)動物擁有信念、欲望和有意識的行動的觀點(diǎn)，對它們行為的最好解釋就是動物擁有這樣的能力；而且有大量的證據(jù)顯示，脊椎動物擁有記憶和對未來的期望，也就是說動物擁有某種短暫的自我意識。從現(xiàn)有的證據(jù)表明，大多數(shù)脊椎動物都擁有自我意識。

德格拉齊亞動物權(quán)利從動物道德地位的角度出發(fā)，來論證動物權(quán)利，對動物道德地位和精神生活的探討都是為了證明動物擁有道德權(quán)利。他給動物的知覺和疼痛感作了具體的界定和說明，在文章的最后還對把動物用于研究的三種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了闡釋，及強(qiáng)式動物權(quán)利論，功利主義和區(qū)別對待模型，論述了把動物用于研究時的相關(guān)理論。同時，還提出了替代方法，現(xiàn)在這個術(shù)語被更廣泛的稱為“3R”原則，即減少原則（Reduction ），“優(yōu)化原則（Refinement）”和“替代原則（Replacement）”以便最低限度地減少動物遭受的疼痛、悲傷和痛苦，畢竟動物不是工具。

4尊重生命

動物和人一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是地球生物圈的一個有機(jī)部分，在生命共同體中享有平等的地位。目前我國的動物保護(hù)倫理發(fā)展還比較滯后，人們的動物保護(hù)意識還不是很強(qiáng)，各種虐待動物的現(xiàn)象也時有發(fā)生。尊重動物，尊重生命，有助于我們更好地理解動物和人類的關(guān)系動物，以及與自然的關(guān)系。在社會不斷發(fā)展的今天，人類有義務(wù)更多的關(guān)心和保護(hù)動物，尊重生命，維護(hù)生態(tài)的多樣性。

參考文獻(xiàn)

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