役物，不可為物使

于桐

當(dāng)今社會(huì)，有許多的人不停地追求金錢、沉迷于網(wǎng)絡(luò)，渴望著權(quán)利。蘇軾說，“君子寓意于物，不可留意于物”，也就是說，君子可以寄托、鐘情某物，也可以駕馭外物，但不可成為外物的奴隸。顯然，這些人已經(jīng)成為了權(quán)力和金錢的奴仆，讓人警醒。

世界充滿誘惑，我們無法逃避，因?yàn)殡y逃物欲驅(qū)使的人真的數(shù)不清。父母每天回到家里玩著手機(jī)，孩子沉迷在電腦世界；為了權(quán)力和欲望，追名逐利，到最后什么下場(chǎng)自己都不知道。這些都如一道道枷鎖，讓我們迷失了方向，無法自拔，無法走向前方。然而，莊子說，“笑辭千金之重利、卿相之尊位，寧游戲于污瀆之中以自快”，也許會(huì)給沉迷于權(quán)力和利益的人當(dāng)頭一棒。

其實(shí)，無情欲嗜好，不成心體。然而，不役于物并不是不可役物。

《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”就知道這個(gè)道理。能利用萬物，又不受它控制，馬未都就有這樣的境界。在喧囂社會(huì)，馬未都能帶著虔誠(chéng)的心態(tài)收藏古物，在把玩、欣賞和摩挲之中感受和體味古物深厚的歷史文化，真正實(shí)現(xiàn)“以我轉(zhuǎn)物”的高超境界。他能深刻感悟莊子倡導(dǎo)的對(duì)“物役”“物累”的超越，確實(shí)難得可貴！這個(gè)社會(huì)，又有多少人能擺脫外物的控制，掙脫誘惑和欲望的枷鎖！

滿足自己的欲望，追求生存是人的本能，所以要使物役物，要努力奮斗，要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但從不同的視角來看，古人要教誨我們的除了使物尋求基本的生存之道外，還應(yīng)知生存的價(jià)值和意義。人生存在無限可能，無數(shù)誘惑，要冷靜自制并不容易，但確也要把“使物”和“為物使”的尺度把握在自己心中，超然物外是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

梭羅能夠把名利拋在一邊，摒棄誘惑，找一處寧靜的地方，不受外界干擾，也許他正是用自己的信念告訴我們生活可以掌握在自己手里。我們可以做生活的智者。

高分啟示：文章能夠正確地審題立意，準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵，從“役物，不可為物使”的角度出發(fā)，表現(xiàn)“使物”和“為物使”的思辨關(guān)系。具體分析時(shí)，雖然每一個(gè)部分都能夠緊緊圍繞話題展開思考，但整個(gè)內(nèi)容缺少語言的潤(rùn)色，顯得生硬，在事物特征的概括上也沒有刪繁就簡(jiǎn)，沒有在語言精煉上下功夫。

【技巧點(diǎn)撥】

議論文的語言深刻嚴(yán)謹(jǐn)，難以出彩?？忌鷮懽髯h論文時(shí)，重視論點(diǎn)的提出，重視論據(jù)的選擇，重視論證方法的選用，卻往往忽視了語言的打造。生活里的許多具體現(xiàn)象本身就很形象生動(dòng)，假如我們?cè)谡f理的同時(shí)借助文學(xué)手法，或描寫，或敘述，化枯燥為生動(dòng)，化抽象為形象，從而引起讀者共鳴甚至叫絕，議論文會(huì)更有說服力。

1.善用修辭，使抽象變具體。在抽象道理的論述中，可以運(yùn)用很多修辭手法，比如可以學(xué)會(huì)引用：引用詩歌、傳說、名言和經(jīng)典片段，達(dá)到震撼人心的效果。文章要亮化開頭，《歐也妮·葛朗臺(tái)》的經(jīng)典吝嗇鬼的形象一直深入人心，恰如其分地把他對(duì)金錢的渴求放在第一段的話，可以直面人心；再比如第六段，要解決問題的時(shí)候，我們可以引用名言，古之圣賢所倡導(dǎo)的方法比冗長(zhǎng)的敘述要來得實(shí)在。

2.多用句式，使平淡變起伏。議論文的行文要活潑，要富有張力，就應(yīng)該多用句式，整散、反問、設(shè)問等等，讓行文有活潑，富有張力。

3.多用辯證，使片面變圓潤(rùn)?！稗q證”的語言是什么？比較全面、不偏執(zhí)的語言。由于閱歷不夠豐富，思想不夠成熟，考慮問題比較單一，執(zhí)于一端，表現(xiàn)在語言上就顯得不辯證，不全面，因此說理不夠透徹。這就要求我們思維方式的轉(zhuǎn)變，用兩分法或一分為二，或比較異同，或整體與個(gè)別，或側(cè)面與正面。辯證思維可以避免認(rèn)識(shí)上的片面、孤立和絕對(duì)化，有利于對(duì)問題從現(xiàn)象到本質(zhì)的深入思考，也有利于明確作者的觀點(diǎn)和主張。endprint