宋代詩(shī)歌中劉邦形象接受研究

內(nèi)容摘要：《全宋詩(shī)》資料豐富，浩如煙海，對(duì)研究楚漢人物劉邦具有重要的史料價(jià)值。宋代詩(shī)歌中描寫(xiě)劉邦的詩(shī)句能夠突出劉邦個(gè)性的獨(dú)特性、時(shí)代性與可接受性。宋詩(shī)里描寫(xiě)的劉邦，他布衣提劍取天下，能夠知人善任、統(tǒng)領(lǐng)全局、寬容仁義，但也有自身的性格缺陷，如狎侮、無(wú)賴、猜忌、記舊怨等。宋詩(shī)對(duì)他的描寫(xiě)，展現(xiàn)了宋代文人在特定環(huán)境下對(duì)劉邦的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：宋詩(shī) 劉邦 個(gè)性 認(rèn)識(shí)

宋代詩(shī)歌中評(píng)論劉邦的資料多從兩方面著手，一方面寫(xiě)劉邦的寬容仁厚、任人唯賢、掌握全局；另一方面寫(xiě)劉邦的性格缺陷。宋代詩(shī)歌中對(duì)劉邦形象的著墨，有居高位的重臣，也有仕途不得意的文人，后一部分人多寫(xiě)劉邦溺儒冠的故事，借此表達(dá)自己仕途不如意的愁苦之情。

一.得民心、順天意、施仁政

李昉在《題岱宗無(wú)字碑》寫(xiě)到“不因封禪窮民力，漢祖何緣便入關(guān)”①。此處的“岱宗”指泰山，自古以來(lái)，皇帝都會(huì)為了鞏固自己的帝業(yè)，去泰山封禪，借以彰顯皇權(quán)威嚴(yán)，成就千秋霸業(yè)。從另一方面來(lái)說(shuō)，去泰山封禪會(huì)耗費(fèi)大量民力、財(cái)力，不利于百姓休養(yǎng)生息，正常耕作勞動(dòng)。封禪是古已有之德禮儀，《史記·封禪書(shū)》卷二十八張守節(jié)《正義》曰：“此泰山上筑土為疆以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。言禪者，神之也?！薄段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！雹谝允窞殓R，舜、禹、孔甲、湯、武王伐紂，體現(xiàn)的是當(dāng)權(quán)者重德重民。那么，封禪不僅是皇權(quán)的象征，同時(shí)也是統(tǒng)治者向上天傳達(dá)政績(jī)借以宣揚(yáng)君權(quán)神授統(tǒng)御百姓。以秦始皇封禪為例，秦始皇封禪是為了鞏固皇權(quán)，得以千秋萬(wàn)代，可是秦始皇封禪之后十二年，秦朝就滅亡了。漢高祖不是靠封禪得以長(zhǎng)久統(tǒng)治的。古者封禪為蒲草，惡傷山之土石草木，要以德服人，才能長(zhǎng)久。那么，沒(méi)有德行，又怎么能夠說(shuō)封禪便能強(qiáng)化政權(quán)呢？漢高祖得以王關(guān)中，得到百姓擁戴支持，并不是靠封禪強(qiáng)化自身權(quán)利，而是體恤、撫慰百姓。所謂“得民心者得天下”，對(duì)百姓施仁政，心存百姓，實(shí)施一系列有利于百姓生產(chǎn)生活的政策，才會(huì)使政權(quán)更加穩(wěn)定。漢高祖劉邦素有“寬大長(zhǎng)者”之稱，剛?cè)腙P(guān)中，便與關(guān)中父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。不殺懷王，尊懷王為義帝。不接受秦人的酒食（倉(cāng)粟多，非乏，不欲費(fèi)人）。劉邦的一系列惠民措施，使得他在百姓心中樹(shù)立起一個(gè)寬仁、慈悲的仁者形象，自然能得到百姓的喜愛(ài)和擁戴。

李昉一生總體上身居高位、榮華富貴，深受當(dāng)朝皇帝喜愛(ài)，對(duì)太宗、世宗等皇帝的政績(jī)大加贊賞，以當(dāng)今圣上的豐功偉績(jī)比擬勞苦功高，同樣體恤百姓的漢高祖。另外，趙公豫在《高祖廟》中寫(xiě)到“秦王約法成王業(yè)”③，寫(xiě)劉邦入關(guān)與秦民約法三章，也體現(xiàn)劉邦心懷百姓、仁德的形象。趙公豫是紹興二十四年進(jìn)士，常言：“吾求為循吏，不求為健吏?！彼梁袂蹇?，平居以清坐為適，無(wú)毫發(fā)干州縣，居官廉正。趙公豫是一個(gè)以身作則的父母官，也正是因?yàn)樗陨淼那迕髁疂?，?dāng)時(shí)朝廷主事者的昏庸無(wú)能，只顧一味求和，不為國(guó)家穩(wěn)定、安全和百姓生計(jì)考慮，渴望當(dāng)權(quán)者和為官者心懷仁德以穩(wěn)國(guó)邦。

二.狎侮、記舊怨

李綱在《高祖》中寫(xiě)到：“落魄劉郎仗眾謀，無(wú)心將將卻成優(yōu)。誰(shuí)言大度能容物，舊怨還對(duì)羹頡侯?！雹軇钤诒娢晃某嘉鋵⒌膸椭?，從一個(gè)默默無(wú)聞的泗水亭長(zhǎng)在風(fēng)云變幻的秦漢之際，成就帝業(yè)。都說(shuō)劉邦大度寬容，能夠包容他人缺點(diǎn)，只是在登帝位后，分封同姓王時(shí)，唯獨(dú)不封劉信。只因嫂子在他未發(fā)跡時(shí)，不予他飯食，因此得罪于劉邦，劉邦便心存怨念，不封嫂之子劉信為王。

至于劉邦愛(ài)記舊怨、狎侮的性格特點(diǎn)，在另一件事情上，也體現(xiàn)得淋漓盡致。

當(dāng)時(shí)未央宮建成，劉邦大宴群臣，巧妙地問(wèn)其父即太上皇：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”劉邦怨父親在自己未發(fā)跡時(shí)嫌棄自己不務(wù)正業(yè)，如今已成為天下之主，反倒將自己的小心思顯露出來(lái)。

李綱歷經(jīng)徽宗、欽宗、高宗，多次反對(duì)和議，希望皇帝能力主抗金，匡扶社稷，多次提出備戰(zhàn)、抗戰(zhàn)之策，但多不為統(tǒng)治者采納。借此首詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的一份赤誠(chéng)之心，希望皇帝能大度能容，接受諫言，而不是茍且偷安。李綱此詩(shī)應(yīng)大概寫(xiě)于宋高宗時(shí)期，李綱在此期間反對(duì)避地東南被貶，后又被罷官，曾疏奏攻戰(zhàn)、守備、措置、綏懷之策。他反對(duì)投降，主張“一切罷和議”，因主張堅(jiān)決抗金及反對(duì)投降活動(dòng)，為宋高宗和主和派所不容。宋代本就戰(zhàn)役不斷，多涌現(xiàn)出抗戰(zhàn)志士，這也是眾多仁人志士的心聲。這些仁人志士都渴望皇帝能為社稷生民安危，全力抵抗金兵侵略者，重用身邊的抗戰(zhàn)英雄，而不是聽(tīng)任主和派偏安一隅，不思進(jìn)取。劉邦因小事記怨其嫂，李綱借此詩(shī)希望皇帝能以此為戒，大度包容進(jìn)諫逆耳之言的忠臣并重用他們。

三.殘忍無(wú)情、誅殺功臣

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“漢王道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墜孝惠、魯元車下，藤公常下收載之。”劉邦在項(xiàng)羽的急兵追捕下，將自己的兒女推下車，減輕車承載的重量，這樣就能夠讓自己活命，不被敵軍所擒。周紫芝《讀高帝紀(jì)》“叔孫晚見(jiàn)推”⑤正是敘述了這件事情。作為父親，劉邦竟然能狠心推兒女下車，置兒女于危險(xiǎn)中。另外，在項(xiàng)羽要烹煮其父太公時(shí)，劉邦說(shuō)“則幸分我一杯羹”。劉邦對(duì)自己至親之人的態(tài)度和方式，成為后人詬病他殘忍無(wú)情的一個(gè)方面。在中華民族歷來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念里，都崇尚“父慈子孝”，方可成一家之和。詩(shī)云：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！比私愿改杆B(yǎng)，作為子女就要為父母誠(chéng)心盡孝道，這是做人最基本的人倫道德，一個(gè)人若連自己的父母都不孝敬，又怎能說(shuō)是一個(gè)忠厚之人呢？身為父母，應(yīng)當(dāng)以仁慈之心、以道德教化子女，并把教育子女作為立人之本，使子女成為有用之才。父慈子孝，先和家庭，再和國(guó)邦。劉邦身為父親，不顧兒女性命，是其自私、殘忍的表現(xiàn)；身為人子，竟然會(huì)說(shuō)“分我一杯羹”，是不孝的表現(xiàn)，并不是特殊情況下救人的特殊之策，也不是他的冒險(xiǎn)行為。

劉邦誅殺功臣也體現(xiàn)他殘忍無(wú)情的另一方面。endprint

劉邦登上帝位后，開(kāi)始誅殺功臣，其實(shí)多是有疑心功臣恃功而驕，威脅自己剛剛得到的政權(quán)。有句話說(shuō)“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，功高蓋主的人自古就會(huì)被皇帝忌憚，當(dāng)然，劉邦也不例外。他在奪取天下后，剪除心腹之患與有功之臣。例如：滅燕王臧荼；滅韓王信；族滅趙相貫高；廢趙王張敖為宣平侯；討伐趙相陳豨；以謀反罪族滅梁王彭越，并將其剁成肉醬，分給大臣食用；以謀反罪討淮南王鯨布；以謀反罪討燕王盧綰；將楚王韓信貶為淮陰侯后以謀反罪族滅韓信。樂(lè)雷發(fā)《高祖》“劍外功臣剩幾多”⑥，當(dāng)年陪伴劉邦打天下的幾位功臣都被以各種理由誅殺，趙公豫《高祖廟》“遠(yuǎn)引留侯悲鳥(niǎo)兔，矜功韓信困牢籠”，周紫芝《讀高帝紀(jì)》“韓彭旋烹戮”，均體現(xiàn)出劉邦誅殺功臣、殘忍無(wú)情的性格特點(diǎn)。

四.溺儒冠、輕儒生

《史記·酈食其傳》：“騎士曰：‘沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒取其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”此說(shuō)被用來(lái)視為輕視儒生之典。

周紫芝《讀高帝紀(jì)》：“始皇坑儒生，秦室遂顛覆。取冠溺其中，仍乃踵前躅。亭長(zhǎng)初吏民，秦事鑒已熟。事有異取舍，安用自窘束?！雹呦扔星厥蓟史贂?shū)坑儒，后來(lái)漢高祖劉邦卻依舊遵循秦朝不重視文化的老路，輕視儒生，失去商山四皓的輔佐與支持。周紫芝借此詩(shī)諷諫皇上要重用賢才，誅奸邪，匡明社稷，驅(qū)除外敵，才可以保衛(wèi)家國(guó)。另外，韓維在《謁漢高帝廟》中寫(xiě)到：“升堂欲進(jìn)拜，猶怯戴儒冠?！雹嘤纱丝梢缘弥?，韓維對(duì)劉邦“溺儒冠”一事仍心存芥蒂。韓維本身好古嗜學(xué)，一身才華，父沒(méi)后，閉門不仕。雖后來(lái)也曾入仕居高位，但因自身性格原因，不曾長(zhǎng)久?；潞３粮?，韓維后拜謁漢高帝廟，看到破敗的漢高帝祠，心中不勝緬懷感慨。漢高帝祠也曾是無(wú)比輝煌，受人萬(wàn)般敬仰，如今卻是一片狼藉不勝當(dāng)年輝煌模樣。隨著時(shí)間推移，已不知有何人來(lái)祭祀這位皇帝的祠廟，殘碑殘?jiān)瑵h朝的輝煌已不復(fù)存在，看到汝瓷破敗的漢高帝祠，韓維就像看到落魄的自己一樣。王十朋《漢高帝》：“雖然能用三人杰，已失商山四老翁。”⑨劉邦雖能用韓信、張良、蕭何為自己開(kāi)拓江山，但因自己輕視儒生，失去商山四皓的輔助。劉邦輕視儒生與他少時(shí)不喜讀書(shū)、不務(wù)正業(yè)、游手好閑有一定關(guān)聯(lián)，也與他出身布衣有關(guān)。劉邦以一把斬蛇劍取得天下，他是馬上取天下的皇帝，剛剛建立自己的政權(quán)，自然會(huì)有所驕縱，認(rèn)為武便能安天下，文便顯得沒(méi)那么重要。于是，劉邦在其初起時(shí)便有了“溺儒冠、輕儒生”的想法和舉動(dòng)。另，陳普《漢高帝》八首中其二，有“莫把溺冠輕議論，要觀過(guò)魯太牢心”⑩。陳普向世人傳達(dá)的想法是：莫要抓住劉邦“溺儒冠”一事高談闊論，要看劉邦以太牢之禮祭祀孔子墓并封孔子九世孫世襲為奉祀君，成中國(guó)歷史上拜祭孔子第一人。由此來(lái)看，劉邦在做皇帝初期對(duì)儒生確有輕視之意，后來(lái)在治國(guó)安邦的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到文治天下的重要性，便祭祀孔子墓，表明自己意識(shí)到詩(shī)書(shū)治天下的重要性。

參考文獻(xiàn)

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[4]屠忻悅.《史記》中劉邦負(fù)面形象特點(diǎn)及其原因[J].文學(xué)教育，2016（11）：56.

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注 釋

①《全宋詩(shī)》卷十三，第188頁(yè)。

②《史記》卷二十八，第1355頁(yè)。

③《全宋詩(shī)》卷二五零二，第28941頁(yè)。

④《全宋詩(shī)》卷一五五零，第17607頁(yè)。

⑤《全宋詩(shī)》卷一四九九，第17107-17108頁(yè)。

⑥《全宋詩(shī)》卷三四七二，第41229頁(yè)。

⑦《全宋詩(shī)》卷一四九九，第17107-17108頁(yè)。

⑧《全宋詩(shī)》卷四二三，第5195頁(yè)。

⑨《全宋詩(shī)》卷二零二四，第22681頁(yè)。

⑩《全宋詩(shī)》卷三六五零，第43795頁(yè)。

（作者介紹：李佳麗，鄭州大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生，研究方向：漢魏六朝文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)）endprint