中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)的發(fā)展及展望

內(nèi)容摘要：中國(guó)的現(xiàn)代格律詩(shī)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從曾經(jīng)輝煌的歷史頂峰到現(xiàn)在的倍受冷落，格律詩(shī)沉默了。到底中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)還有沒有發(fā)展的前景？本文正是從中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)自身的生命力、詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律、人們的接受心理這三個(gè)方面進(jìn)行論述，中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī) 生命力 詩(shī)歌規(guī)律 人們接受心理

詩(shī)，是人類生命自強(qiáng)不息的搏動(dòng)，是世界豐富優(yōu)美的回聲。它和音樂一樣，是形式的和諧，心靈的律動(dòng)。真正美好的詩(shī)篇，應(yīng)當(dāng)使人感受到一種力，一種愛，一種永恒的精神。

對(duì)于詩(shī)人而言，心靈的呼聲不僅表現(xiàn)在詩(shī)的內(nèi)容上，也體現(xiàn)于詩(shī)的形式之中。形式是心靈的節(jié)奏，它應(yīng)當(dāng)微妙地傳達(dá)出人類心靈深處的精神、意境、情調(diào)和幽韻。但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，充斥當(dāng)今詩(shī)壇的更多的是一片“自由化”的喧囂聲，那些音韻優(yōu)美、節(jié)奏強(qiáng)烈的格律詩(shī)聲已完全被這混亂的喧囂所遮蓋，當(dāng)代詩(shī)歌墜入了非藝術(shù)的深淵。面對(duì)當(dāng)代的詩(shī)歌這一窘境，是否應(yīng)該反思一下，在新詩(shī)創(chuàng)作過程中，“自由化”是否就真的是中國(guó)新詩(shī)的終極追求，它是否需要一些理性的規(guī)范，我們延續(xù)了幾千年的詩(shī)歌格律傳統(tǒng)是否還有存在的必要和可能？我想，新詩(shī)發(fā)展的歷程及現(xiàn)狀都會(huì)做出肯定的回答，那就是中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)還存在，必須存在，并且會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好。

一.從中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)自身的生命力來(lái)看

從詩(shī)歌的形式上來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷程就是詩(shī)歌格律化的一個(gè)過程。

從魏晉南北朝到唐代初期，詩(shī)歌漸漸完成了由樂府詩(shī)到古體詩(shī)再到近體詩(shī)的演進(jìn)。期間，齊梁詩(shī)人對(duì)音韻的重視，唐初詩(shī)人對(duì)對(duì)仗的講究，都成為促使近體詩(shī)萌生的重要?jiǎng)恿Γ葸M(jìn)的內(nèi)容和結(jié)果，就是詩(shī)歌格律的日趨嚴(yán)密，并最終產(chǎn)生了標(biāo)志唐詩(shī)鼎盛的七律和絕句。發(fā)展到了宋詞和元曲時(shí)，格律就日臻完善和更為成熟。由此可見，格律詩(shī)作為一種傳統(tǒng)的詩(shī)體得到繼承，證明格律的審美屬性有可承襲的因素。

在自由體新詩(shī)崛起興旺的新時(shí)期，又有格律、半格律體新詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展，說明格律詩(shī)在發(fā)展過程中，為適應(yīng)時(shí)代要求而進(jìn)行的自我調(diào)整。1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，在崇尚白話和自由體作詩(shī)的同時(shí)也發(fā)出格律化的呼聲，提倡新詩(shī)“第一要有格律，第二要有韻腳”[1]，以汪靜之、聞一多、徐志摩、朱湘、劉夢(mèng)葦為代表的“新月詩(shī)派”應(yīng)運(yùn)而生，他們通過對(duì)白話自由體新詩(shī)揚(yáng)棄的過程中對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)體建設(shè)規(guī)律進(jìn)行探索，其意義在于，在白話自由新詩(shī)體尚不成熟的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而探索建立現(xiàn)代格律詩(shī)體的可能性，從而為年輕的中國(guó)新詩(shī)開拓一條新的體式發(fā)展之路。到了“新現(xiàn)代詩(shī)派”，唐祈、杜運(yùn)燮等人在注重承襲中國(guó)“象征派”詩(shī)人自由體詩(shī)的同時(shí)，又師法西方的古典詩(shī)律，將自由和格律在他們的詩(shī)作中進(jìn)行有益的探索，滋潤(rùn)了新詩(shī)的生命。十七年詩(shī)歌創(chuàng)作的對(duì)格律化追求也是非常明顯的，許多詩(shī)人如田間、聞捷、賀敬之、郭小川、張志民等，在民歌和古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)，創(chuàng)作了許多格律詩(shī)和半格律詩(shī)，豐富了格律化的新詩(shī)體式，從而將現(xiàn)代格律詩(shī)的發(fā)展推進(jìn)了一大步?？上н@一悠久的文化傳統(tǒng)到了“文革”時(shí)期被斷然否定，經(jīng)半個(gè)世紀(jì)積累起來(lái)的現(xiàn)代格律詩(shī)遭到了毀滅性的打擊，但在后來(lái)的“歸來(lái)”之風(fēng)中又得到了全面的復(fù)興，“歸來(lái)的詩(shī)人”中的屠岸、呂劍、公劉、流沙河等詩(shī)人為現(xiàn)代格律詩(shī)的復(fù)興所進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐，可以看作是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)的一次深刻總結(jié)和重新出發(fā)，這樣的實(shí)踐對(duì)后來(lái)80年代中后期的詩(shī)人，如胡喬木、黃淮等人的現(xiàn)代格律詩(shī)創(chuàng)作又是很有啟發(fā)意義的。這些詩(shī)人所進(jìn)行的創(chuàng)作探索，證明了現(xiàn)代格律詩(shī)具有可承襲的審美特性以及永久的藝術(shù)生命力。

從中國(guó)詩(shī)歌格律化的進(jìn)程我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代格律詩(shī)已經(jīng)完全不同于古代的舊格律詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)從內(nèi)容到形式的革命。因此我們可以這樣定義：“中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)，指的是‘五四以來(lái)繼承古典詩(shī)歌的格律傳統(tǒng)，借鑒外國(guó)詩(shī)歌格律的長(zhǎng)處，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上和新詩(shī)特定的格律條件下，經(jīng)八十多年的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究，逐步發(fā)展起來(lái)并日趨成熟的一種新的格律詩(shī)?！盵2]總之，以聞一多、徐志摩、汪靜之等為代表的“新月社”詩(shī)人和后來(lái)受他們影響的部分詩(shī)人，作為一個(gè)龐大的創(chuàng)作群體，其突出的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)就在于選擇了一條探索現(xiàn)代格律詩(shī)的道路。這樣的選擇既是時(shí)代的必然，也是詩(shī)歌發(fā)展的需要?！白鳛樵?shī)歌形式美質(zhì)的格律對(duì)于提高詩(shī)歌的表現(xiàn)力，在詩(shī)的本質(zhì)方面和在詩(shī)歌發(fā)展的歷史上起到了不可替代的作用?！盵3]現(xiàn)代格律詩(shī)的發(fā)展與探索不是一次性的，“新月社”詩(shī)人們創(chuàng)造的韻律與新格律詩(shī)體將以某種方式存活下去，在不同的時(shí)代和不同的詩(shī)人身上，它們必將復(fù)活并將繼續(xù)得到新的發(fā)展，而這正是現(xiàn)代格律詩(shī)所具有的強(qiáng)大生命力。

二.從詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律看

詩(shī)歌首先是作為一門語(yǔ)言的藝術(shù)，精煉嚴(yán)整的整體要求，使得中國(guó)的詩(shī)、詞、曲形成了一套完備的格律。到了近代，當(dāng)這種格律沿襲影響人們情感的抒發(fā)、拘束了詩(shī)人們?cè)娨獾谋磉_(dá)時(shí)，打破格律、追求自由的要求自然成了主導(dǎo)的傾向，它是積極的、進(jìn)步的，于是便出現(xiàn)了自由體新詩(shī)。因此從詩(shī)體發(fā)展的意義上講，崇尚自由的“初期白話詩(shī)”，是以對(duì)傳統(tǒng)格律詩(shī)體的否定來(lái)確立了自己的文學(xué)史意義的。但由于當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者只注重打破傳統(tǒng)格律的桎梏、解放詩(shī)體，而忽視了詩(shī)歌所特有的形式美，致使詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了嚴(yán)重的非詩(shī)化傾向。人們又對(duì)“初期白話詩(shī)”形式上雜亂無(wú)序、過于自由散漫表示不滿，于是在探索中不斷地改進(jìn)和發(fā)展，試圖用格律化來(lái)約束和規(guī)范新詩(shī)過于追求自由化的傾向。于是有了聞一多、徐志摩、何其芳等詩(shī)人提倡現(xiàn)代格律詩(shī)，注重詩(shī)的形式美，并由“新月社”和之后的諸多詩(shī)人加以實(shí)踐；戴望舒在感覺到自由詩(shī)的局限后，也在他后期的創(chuàng)作中開始向格律詩(shī)作某種程度的回歸，并將自由詩(shī)和格律詩(shī)作一種相互的滲透，以使自由詩(shī)不至于散文化，格律詩(shī)又不流于形式化；袁可嘉的詩(shī)雖有明顯的格律化傾向，但因其詩(shī)歌風(fēng)格的活潑、流動(dòng)，所以格律非但沒有束縛詩(shī)情，反而在形式的嚴(yán)謹(jǐn)和詩(shī)情的奔放間形成一種奇妙的和諧，這種“矛盾”的“綜合”特征，既體現(xiàn)了詩(shī)人在格律與自由之間的游刃有余，也顯示了新詩(shī)成熟的一個(gè)方向；提倡散文美的艾青在重返詩(shī)壇以后，詩(shī)歌創(chuàng)作雖然還保持著舒緩自由的節(jié)奏，但形式上卻明顯地趨向于嚴(yán)整；以自由詩(shī)為追求的七月派詩(shī)人曾卓、牛漢、綠原，復(fù)出后的詩(shī)歌也明顯地趨向于嚴(yán)整；朦朧詩(shī)派的年輕詩(shī)人們高舉起散文美的旗幟，反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的體式規(guī)范，但他們的許多詩(shī)在節(jié)與節(jié)、句與句之間往往對(duì)仗工整，節(jié)奏韻律也很有規(guī)律。這些自由詩(shī)派詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)格律無(wú)意識(shí)的運(yùn)用，是因?yàn)橐魳访?、建筑美是?shī)歌形式美的規(guī)律性要求，因而在創(chuàng)作中也就形成了詩(shī)歌思維的某種規(guī)律。endprint

所以中國(guó)新詩(shī)在發(fā)展的過程中，既有對(duì)舊的格律詩(shī)詞的破除和否定，但也潛在著對(duì)新的形式美的追求和探索。這種探索大致形成了我國(guó)新詩(shī)的兩大流派——自由派和格律派：自由派要求不斷打破詩(shī)歌舊有的格律體式規(guī)范，在內(nèi)容和形式上都有一種強(qiáng)烈的自由創(chuàng)新意識(shí)；而格律派則一直在理論探討和創(chuàng)作實(shí)踐上企圖改變新詩(shī)散漫無(wú)依的狀態(tài)，尋求建立新詩(shī)格律的途徑。因此中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展歷程也可以看作是自由體和格律體矛盾運(yùn)動(dòng)并相互影響的發(fā)展過程，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，正是這種矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)有力地推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。詩(shī)歌的歷史告訴我們，詩(shī)歌體式就是在不斷地打破規(guī)范和建立規(guī)范的矛盾統(tǒng)一中形成的，既需要自由表達(dá)的自由體新詩(shī)，也需要規(guī)范嚴(yán)整的現(xiàn)代格律詩(shī)。

因此，無(wú)論是格律派還是自由派，都意識(shí)到詩(shī)應(yīng)該有一定的節(jié)奏、韻律和建筑結(jié)構(gòu)，可以說這是詩(shī)歌體式的基本要求。詩(shī)歌和其他藝術(shù)一樣，無(wú)法擺脫形式，也就無(wú)法擺脫對(duì)形式美的追求。詩(shī)歌在“自由”和“格律”之間追求詩(shī)美的過程，也就形成了“自由”和“格律”不同的詩(shī)歌體式，“自由”和“格律”作為詩(shī)歌體式發(fā)展中矛盾的兩個(gè)傾向，當(dāng)其中一種傾向的追求過于極端時(shí)，另一種傾向就會(huì)出來(lái)糾正前者的偏頗，尋求某種平衡，使得詩(shī)歌體式在這種矛盾的張力中發(fā)展、前行。唐湜在他的長(zhǎng)篇論文《新詩(shī)的自由化和格律化運(yùn)動(dòng)》一文中就曾表述過這樣的觀點(diǎn)：“詩(shī)從自由化到格律化是個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過程。尋求新的格律、新的樣式來(lái)鞏固、提高自由化的突破成果是必要的，從自由化的奔突到格律化的凝練是一個(gè)辨證的探索和鞏固的過程，一個(gè)自由與必然的矛盾又統(tǒng)一的過程。”[4]

這既是詩(shī)歌發(fā)展的自身要求，也是詩(shī)歌歷史發(fā)展的潛在規(guī)律。

三.從人們的接受心理看

詩(shī)歌是時(shí)代的感應(yīng)神經(jīng)，時(shí)代變化的信息往往從詩(shī)的內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來(lái)。作為詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古代不僅留下了豐富的詩(shī)歌遺產(chǎn)，同時(shí)也形成了嚴(yán)整的詩(shī)歌體式。但到了現(xiàn)代社會(huì)，一些詩(shī)人卻把理性的規(guī)范完全拋棄，借詩(shī)歌“自由化”之名冠冕堂皇地混跡于神圣的詩(shī)歌殿堂。難怪會(huì)有越來(lái)越多的人說現(xiàn)在的詩(shī)歌根本讀不懂，“寫詩(shī)的比讀詩(shī)的還多”。面對(duì)當(dāng)今備受冷落的詩(shī)壇，中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展應(yīng)該走怎樣的一條道路，怎樣才能創(chuàng)造出更多能被廣大讀者接受并喜愛的詩(shī)歌，這是值得我們深思的問題。

幾千年?duì)N爛的中國(guó)詩(shī)歌文化，一直為每一個(gè)中國(guó)人所驕傲和喜愛。其中以律詩(shī)、絕句和詞牌、曲牌為代表的古詩(shī)詞格律，是建立在古漢語(yǔ)的聲調(diào)、音韻和構(gòu)詞方式的基礎(chǔ)上，以古人和諧、恬淡的審美心態(tài)為依據(jù)，而創(chuàng)作出眾多音韻優(yōu)美、格律嚴(yán)整的詩(shī)篇。古代格律體詩(shī)的這種審美屬性在現(xiàn)代格律詩(shī)上得到承襲和發(fā)展，也正是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展和詩(shī)歌自身的要求。因?yàn)?，一方面?shī)歌作為內(nèi)心情緒的感發(fā)，激蕩的內(nèi)在情感有它的節(jié)奏韻律，自古以來(lái)中外的詩(shī)歌都講究韻律，并且形成嚴(yán)整的音樂美和建筑美的格律；另一方面形式美也有它的獨(dú)立意義，它能使內(nèi)容出現(xiàn)呈現(xiàn)出更完美的形態(tài)。所以，詩(shī)歌有它的體式的要求是應(yīng)該的，這既符合詩(shī)歌藝術(shù)的自身特點(diǎn)，也符合大眾對(duì)詩(shī)歌的審美心理。作為中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代格律詩(shī)派，“新月社”詩(shī)人們創(chuàng)作的格律詩(shī)至今為人們所喜愛，這說明了現(xiàn)代格律詩(shī)符合了人們隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的審美心理。后來(lái)的何其芳、田間、賀敬之、張志民等詩(shī)人，將現(xiàn)代格律詩(shī)扎根于民族語(yǔ)言的土壤中，深入到群眾中去，在民間的民歌傳統(tǒng)中探尋民族化格律形式，這種以民眾喜聞樂見的形式創(chuàng)作出來(lái)的現(xiàn)代格律詩(shī)，自然更符合新時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌的審美心理。80、90年代依然有不少的詩(shī)人堅(jiān)守著現(xiàn)代格律詩(shī)這片領(lǐng)域，在一片追求詩(shī)歌“自由化”的喧囂聲中，這種堅(jiān)守顯得尤為的難能可貴。不僅如此，他們還在創(chuàng)作中不斷地改進(jìn)格律詩(shī)理論，當(dāng)代詩(shī)人黃淮創(chuàng)作的長(zhǎng)篇微型格律組詩(shī)、丁芒的一些“自度曲”、林庚的“九言體詩(shī)”等，這些詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的探索和改進(jìn)都是為了適應(yīng)時(shí)代的要求和人們與時(shí)俱進(jìn)的審美心理。

但到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著時(shí)代觀念和人們思想的逐漸開放，使人們傾向于追求自由而不愿意受到框框條條的束縛，所以心靈的自由、精神的自由、創(chuàng)作的自由便成為了當(dāng)今詩(shī)人的終極追求。一些所謂的詩(shī)人在“自由化，是新詩(shī)走向現(xiàn)代化的必然腳步”這樣冠冕堂皇的旗幟下，創(chuàng)作了一些所謂的“詩(shī)”。如下面的這一首題為《運(yùn)氣》的詩(shī)：

從這所謂的“自由”詩(shī)我們可以看出，當(dāng)今詩(shī)壇一些詩(shī)人的創(chuàng)作為了行心之所向往的“自由化”，解構(gòu)了古典詩(shī)歌的意象、意境等詩(shī)學(xué)追求，也解構(gòu)了傳統(tǒng)詩(shī)歌積累下來(lái)的一切修辭手段和形體建構(gòu)，運(yùn)行的是一種混亂的，莫名其妙的詩(shī)學(xué)尷尬，他們創(chuàng)作的一些詩(shī)歌在詩(shī)行排列方式上散漫錯(cuò)落，分段不分行者有之，一段近百字無(wú)標(biāo)點(diǎn)者有之，排成“菱形”“三角形”者有之，一句詩(shī)橫排豎拐彎排排出各種行圖者亦有之，故意追求一種自由排列而造成的對(duì)視覺的沖擊，這都緣于后現(xiàn)代主義理論宣告一切體式追求的“荒謬”，是對(duì)以往詩(shī)歌體式的徹底擺脫。這首詩(shī)本身已無(wú)什么詩(shī)意，全然不見詩(shī)美給人造成的心靈的震撼、共鳴和值得回味的藝術(shù)感受，它只能借助錯(cuò)落的詩(shī)行排列企圖在讀者心中留下一點(diǎn)足音，這恐怕也是徒勞的。

又如周倫佑的這首《頭像》：

欲速則不達(dá)。超現(xiàn)實(shí)之輪南轅北轍。你嘴上不再懸河。對(duì)某些問題可以避而不談。托之以牙痛?；蛘咂谄诎?。假裝口吃。也可答非所問。王顧左右而言他。魏晉多清淡之士。多因嘴招致滅族之禍。你無(wú)賢者朋。但有嬌妻稚子，還是少說為佳。

在這里，作者在語(yǔ)言上追求“大白話”，寫“零度直白詩(shī)”，根本不講究詩(shī)的節(jié)奏和韻律，只醉心于自由心靈的釋放，極盡所能地任意播散和堆砌無(wú)邊無(wú)沿的能指符號(hào)，詩(shī)歌語(yǔ)言、體式的破碎性、零散化和隨意性被發(fā)揮得淋漓盡致，而詩(shī)歌內(nèi)涵和藝術(shù)美感已經(jīng)被徹底地消解掉了。

當(dāng)代詩(shī)壇一些詩(shī)人創(chuàng)作的這些所謂“自由化”的詩(shī)歌，疏遠(yuǎn)了群眾，冷漠了社會(huì)，完全把社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐排斥在了他們的視野之外，他們借追求心靈的自由之名不負(fù)責(zé)任地放縱自由聯(lián)想，去追求純粹的“自由化”創(chuàng)作，結(jié)果墜入了“極端自我”、“混亂”、“散漫”的“自由怪圈”中。何其芳曾這樣表達(dá)過他的觀點(diǎn)：現(xiàn)代生活更適于自由詩(shī)表現(xiàn)，但不是一切生活都必須用自由詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，更不是一切讀者都滿足于自由詩(shī)。如果沒有適合現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)律的格律詩(shī)，將是一種偏枯現(xiàn)象。因此，在當(dāng)今詩(shī)壇不僅需要自由詩(shī)，也需要格律詩(shī)。

中國(guó)新詩(shī)雖然不會(huì)被格律所束縛，但卻潛在著一種格律化要求。從1926年“新月社”的成立，形成真正意義上的第一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)派，經(jīng)過了近一個(gè)世紀(jì)的理論探索和創(chuàng)作實(shí)踐，中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)逐步地建立、發(fā)展和成熟起來(lái)。我們堅(jiān)信，現(xiàn)代格律詩(shī)的前景是光明的，將會(huì)越來(lái)越受到廣大人民群眾的認(rèn)可和喜愛，在當(dāng)代詩(shī)壇占據(jù)一席之地。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：林瑩秋，廣西政法管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部講師，主要研究方向：文藝學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)）endprint