約翰·濟(jì)慈詩歌中的生態(tài)詩學(xué)思想

周艷鮮

內(nèi)容摘要：生態(tài)詩學(xué)能夠?yàn)樵姼璧膫鹘y(tǒng)研究提供全新的思想和活力，約翰·濟(jì)慈生態(tài)詩學(xué)思想貫穿于19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，其中的藝術(shù)觀以及美學(xué)觀均得到了文學(xué)界極大的肯定。在20世紀(jì)后半葉，濟(jì)慈生態(tài)詩學(xué)思想及其藝術(shù)觀與美學(xué)觀在社會(huì)以及政治發(fā)展中又產(chǎn)生了極為重要的影響。從生態(tài)倫理的角度審視濟(jì)慈的作品，可以發(fā)現(xiàn)其生態(tài)詩學(xué)思想中的生態(tài)倫理審美。約翰·濟(jì)慈的生態(tài)詩學(xué)在審美價(jià)值體系重構(gòu)中做出了貢獻(xiàn)，他的生態(tài)詩學(xué)思想內(nèi)涵在于其審美理想，他的詩歌體現(xiàn)了生態(tài)詩學(xué)的整體原則，也蘊(yùn)含著生態(tài)斷裂、生態(tài)和諧、真善美的本質(zhì)等生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：約翰·濟(jì)慈 生態(tài)詩學(xué) 審美理想 審美價(jià)值

約翰·濟(jì)慈屬于英國浪漫主義時(shí)期十分具有代表性的一位詩人，在短暫的一生中創(chuàng)造了豐富的詩歌作品，展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)思想。19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，濟(jì)慈詩歌當(dāng)中的唯美主義藝術(shù)觀和美學(xué)觀均得到了詩歌研究的肯定，但是部分批評(píng)家卻認(rèn)為濟(jì)慈對(duì)于社會(huì)、政治、現(xiàn)實(shí)世界等均不關(guān)心，因此認(rèn)為其詩歌不具有人文關(guān)懷性、現(xiàn)世性和政治性。但是，無論社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，或者政治，在20世紀(jì)末以來均得到了快速的發(fā)展，此時(shí)對(duì)濟(jì)慈詩歌展開研究便可以發(fā)現(xiàn)其中深層次的社會(huì)、政治、歷史等因素。鑒于此，有必要從生態(tài)倫理角度重新審視并探索濟(jì)慈詩歌當(dāng)中的審美價(jià)值以及生態(tài)詩學(xué)思想，挖掘其詩歌當(dāng)中對(duì)真、善、美的藝術(shù)追求以及對(duì)自由民主的政治渴望。

一.約翰·濟(jì)慈生態(tài)詩學(xué)思想內(nèi)涵——審美理想

約翰·濟(jì)慈的審美理想最初十分信賴想象力，其在意識(shí)到人生十分短暫，并且美好的事物亦比較短暫后便心生絕望，希望通過發(fā)散想象力后的某種具有永恒性的真實(shí)。此時(shí)，約翰·濟(jì)慈的作品大多充滿了神奇的想象，包括花神的國度、傳奇的仙境、想象的世界等，其希望通過開中方式令詩歌所帶來的永恒的、美的享受，彌補(bǔ)人生短暫這一缺憾[1]。但是，該種審美理想在濟(jì)慈詩歌不斷創(chuàng)作中逐漸遭受了懷疑，濟(jì)慈發(fā)現(xiàn)該種審美理想與現(xiàn)實(shí)之間存在一定沖突，由此發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作中的想象力與“真”存在欺騙性，此時(shí)約翰·濟(jì)慈的創(chuàng)作便經(jīng)常采用對(duì)比的手法展現(xiàn)想象力與現(xiàn)實(shí)的矛盾，將審美理想逐步建立在了真實(shí)之上，由此其生態(tài)詩學(xué)思想中的審美理想更具價(jià)值性[2]。此外，約翰·濟(jì)慈詩歌創(chuàng)作當(dāng)中不斷追求真、善、美，并且逐漸融入了對(duì)社會(huì)變化、人類進(jìn)步以及生活現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，使得審美理想逐漸具有理性高度，此時(shí)其詩歌作品大多展現(xiàn)了其對(duì)于社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的思索，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升華。

二.約翰·濟(jì)慈生態(tài)詩學(xué)在審美價(jià)值體系重構(gòu)中的貢獻(xiàn)

目前世界各國均比較關(guān)注“生態(tài)危機(jī)”，并且均在加強(qiáng)環(huán)境治理，雖然通過技術(shù)手段已經(jīng)獲得了一定成效，但是往往會(huì)出現(xiàn)“治不勝治”之感，由此可見環(huán)境問題的治理并不能夠單純依靠技術(shù)手段，而是應(yīng)該從人的思想意識(shí)以及文化角度展開變革，對(duì)人與自然的關(guān)系、人對(duì)自然的態(tài)度重新審視[3]。事實(shí)上，人們的貪欲會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生較大的破壞，在人們不能夠控制自身貪欲并且對(duì)于自然缺少正確認(rèn)識(shí)的情況下便會(huì)加劇對(duì)自然的破壞。此時(shí)，必須要通過文化的復(fù)歸對(duì)人們內(nèi)心深處潛在的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、理解能力等加以喚醒和調(diào)動(dòng)，促使其主動(dòng)且正確的認(rèn)識(shí)自然和生態(tài)，繼而有效的控制事態(tài)的發(fā)展[4]。生態(tài)詩學(xué)思想在一定程度上能夠?qū)⑽膶W(xué)、文化與環(huán)境、生態(tài)相互關(guān)聯(lián)，其在關(guān)注自然的同時(shí)亦會(huì)探索社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，從文化復(fù)歸角度探討生態(tài)詩學(xué)思想即在于對(duì)當(dāng)下的審美價(jià)值體系進(jìn)行重構(gòu)，促使人能夠協(xié)調(diào)與自然之間的關(guān)系。約翰·濟(jì)慈詩歌當(dāng)中的生態(tài)詩學(xué)思想成為了人與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展的基本潛力，且推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展觀的形成，促使人們?cè)谧匀簧系恼J(rèn)識(shí)更加具有深度和廣度，由此可以說，約翰·濟(jì)慈的生態(tài)詩學(xué)思想在現(xiàn)代審美價(jià)值體系重構(gòu)當(dāng)中作出了積極的貢獻(xiàn)。

三.約翰·濟(jì)慈詩歌中生態(tài)詩學(xué)整體原則的表現(xiàn)

（一）濟(jì)慈詩歌重要主題

濟(jì)慈詩歌中從主題上體現(xiàn)了一定生態(tài)詩學(xué)整體原則。從濟(jì)慈的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，其對(duì)于希臘神話、古代風(fēng)格等尤為熱愛，但是其亦是一名感覺主義者，具有十分細(xì)膩、廣闊和敏銳的感受能力，對(duì)于大自然所提供的各種燦爛的歌聲、色彩均能夠有所感受。自然在英國占有十分強(qiáng)大的地位，其成就了拜倫的革命自由主義、雪萊的無神論精神主義、柯勒律治的浪漫超自然主義，對(duì)與約翰·濟(jì)慈文學(xué)傾向以及個(gè)人信仰亦產(chǎn)生了極為重要的影響。因此對(duì)約翰·濟(jì)慈詩歌中生態(tài)詩學(xué)整體原則進(jìn)行分析，有必要從詩歌的自然主題入手，深入且細(xì)致的分析其中所蘊(yùn)含的濟(jì)慈認(rèn)真處世的態(tài)度、積極的人生追求，以及對(duì)自然界負(fù)有的強(qiáng)烈責(zé)任感。從該方面可以發(fā)現(xiàn)，約翰·濟(jì)慈詩歌當(dāng)中始終蘊(yùn)含著贊美自然、關(guān)愛自然的主題旋律，最終濟(jì)慈的墓碑上亦寫有“這里長眠著一個(gè)名字用水寫成的人”，代表了濟(jì)慈認(rèn)為水是生命之母，人僅屬于自然界的一個(gè)部分，人生于水最終又復(fù)歸于水的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了其對(duì)于自然的關(guān)注[5]。

（二）濟(jì)慈早期作品風(fēng)格

約翰·濟(jì)慈詩歌中生態(tài)詩學(xué)整體原則又體現(xiàn)在其早期作品風(fēng)格當(dāng)中。濟(jì)慈早期的詩歌作品風(fēng)格大多類似于斯賓塞風(fēng)格，可以說其詩歌創(chuàng)作深受斯賓塞詩歌的影響，在創(chuàng)作的過程中濟(jì)慈有興趣觀察并且感悟于變化萬千的大自然美景，以及悠閑、清新的田院生活。另外，濟(jì)慈早期的作品風(fēng)格與其個(gè)人的特質(zhì)亦存在密切關(guān)聯(lián)，濟(jì)慈進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作并不喜歡枯坐于書齋冥思苦想、逐字逐句斟酌，反而希望在創(chuàng)作之外領(lǐng)略唱歌、跳舞、喝酒、交友、看戲、擊球等豐富多彩的生活魅力與樂趣，且在其過程中能夠用自己的熱情和好奇仔細(xì)觀察打錢世界。濟(jì)慈曾經(jīng)為了拓展自己的見聞、開闊自己的眼界，與友人相約穿行于蘇格蘭一帶，踩在大不列顛最高峰本尼維斯山上。上述一系列行為與活動(dòng)均為濟(jì)慈早期作品風(fēng)格的形成提供了支持，并為濟(jì)慈詩歌作品中的生態(tài)詩學(xué)思想觀念的形成奠定了基礎(chǔ)[6]。

約翰·濟(jì)慈的作品當(dāng)中存在著大量發(fā)現(xiàn)自然美的詩句，例如“打開的窗戶緊挨著葡萄藤的新葉，/讓新蕾的溫馨與畫眉鳥兒的歌聲進(jìn)來”、“……會(huì)聽到/遠(yuǎn)處唱頌的豐收歌謠；/聽到收割的谷穗窸窣作響，/聽到可愛的鳥兒在清晨鳴唱/就在這同一時(shí)刻——聽呀！/云雀在四月伊始鳴囀/忙碌的烏鴉呱呱亂叫著，/正搜尋著樹枝和稻草?！睆纳鲜鲈娋渲锌梢愿惺艿酱笞匀慌c人的和諧，且可以感受到大自然給予的力量，其屬于濟(jì)慈生態(tài)思想產(chǎn)生與發(fā)展的一個(gè)重要部分。除此以外，濟(jì)慈能夠不斷體悟人與自然之間的發(fā)展規(guī)律，并將其作為自身生態(tài)詩學(xué)的思想支持，例如“不要哭泣呵！不要流淚！/花兒明年會(huì)再放蓓蕾。/別再流淚呵！別再哭泣！/花苞正睡在根株的心里。”該詩句中既體現(xiàn)了人的快樂與失意，又體現(xiàn)了花的綻放與凋謝，將自然與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了密切的關(guān)聯(lián)。endprint

（三）濟(jì)慈詩歌中的頌詩

頌詩是濟(jì)慈詩歌中最為人們稱道的詩歌類型，且最受讀者關(guān)注的便為《夜鶯頌》，其充分的體現(xiàn)了濟(jì)慈詩歌中生態(tài)詩學(xué)整體原則。在該詩歌的第二小節(jié)中，“哦，來一口葡萄佳釀吧！來一口/久在深深的地窖里冷藏著的佳釀！/只要一嘗，便會(huì)想起了花神，想起了綠油油的田野風(fēng)光/舞蹈，普羅旺斯的歌和艷陽下的歡樂/來一大杯吧，盛滿著南方的溫?zé)幔?盛滿著詩神的泉水，嫣紅，清冽。”雖然詩歌當(dāng)中如此寫，但是濟(jì)慈所生活的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了自然環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)象，正因再也不容易見到綠油油的田野，詩人方會(huì)借酒想起昔日大自然的美好[7]。通過上述詩句，濟(jì)慈明顯的暗示了當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境破壞這一現(xiàn)實(shí)。在該詩歌的最后，濟(jì)慈寫到“悄然離開這個(gè)世界”，該句主要是指濟(jì)慈對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的暴力已經(jīng)絕望，大自然成為了唯一美好所在，因此其寧愿與夜鶯一同隱入到僻靜、幽深的叢林當(dāng)中，躲開亂世帶來的紛擾。

四.約翰·濟(jì)慈的生態(tài)詩學(xué)思想的深入探索

（一）生態(tài)斷裂

約翰·濟(jì)慈從發(fā)表第一部作品到去世僅僅有6年的短暫創(chuàng)作生涯，但是其詩歌作品十分豐富，所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力、自由情懷、社會(huì)關(guān)注等對(duì)與時(shí)代發(fā)展和文化復(fù)歸均產(chǎn)生了極為重要的影響。與此同時(shí)，濟(jì)慈生活中的時(shí)代危機(jī)以及個(gè)人悲苦為其生態(tài)詩學(xué)思想的形成與發(fā)展提供了助力，其生態(tài)詩學(xué)思想中最明顯的內(nèi)涵之一應(yīng)該為生態(tài)斷裂。濟(jì)慈敏感的藝術(shù)感覺以及人生的不幸使其能夠在自然當(dāng)中對(duì)萬物細(xì)微生命現(xiàn)象加以捕捉，以此體現(xiàn)其創(chuàng)作中審美理想與現(xiàn)實(shí)苦難的生態(tài)斷裂?！肚镯灐?、《蟈蟈和蟋蟀》、《夜鶯頌》均能夠體現(xiàn)一定生態(tài)斷裂思想。例如《夜鶯頌》中寫到“我的心頭壓著沉重的悲哀，痛苦的麻木/注入了全身，就像飲過毒汁，/又把滿滿的一杯麻醉劑仰首吞服，/于是向著列斯的忘川河下沉：/這并不是因?yàn)槲伊w慕你那幸福的好運(yùn)，/而是你的快樂使我太欣喜，——/你呀，輕翼的森林之仙，/在滿長綠蔭、/音調(diào)優(yōu)美、陰影無數(shù)的山毛櫸，/正引吭歡歌，盡情地贊頌著夏季。”從此可以看出，濟(jì)慈在充滿政治與生態(tài)危機(jī)的時(shí)代與環(huán)境中，作品充分的展現(xiàn)了生態(tài)與社會(huì)倫理的現(xiàn)實(shí)特征[8]。

（二）生態(tài)和諧

濟(jì)慈詩歌當(dāng)中不僅僅包含了生態(tài)斷裂這一生態(tài)詩學(xué)思想，亦包含了對(duì)生態(tài)和諧的期盼與頌揚(yáng)。能夠體現(xiàn)生態(tài)和諧思想的代表詩歌作品有《頌詩》，其中寫到“你們坐在極樂世界的草地上談笑，/草地上只有狩獵女神的小鹿啃著青草；/你們與天庭的樹木竊竊私語，/多么優(yōu)雅自在，多么無拘無束?！背浞值恼蔑@了濟(jì)慈對(duì)和諧生活的期盼以及對(duì)大自然的熱愛。詩句中的“草地”、“小鹿”等均屬于大自然的象征，屬于美好的、純潔的自然之物，濟(jì)慈將其融入到自己的詩歌當(dāng)中，沖的表現(xiàn)了對(duì)其所處時(shí)代出現(xiàn)的工業(yè)文明污染的厭惡，同時(shí)表達(dá)了對(duì)于寧靜田園生活的向往[9]。

（三）真善美的本質(zhì)

約翰·濟(jì)慈的生態(tài)詩學(xué)思想充分的體現(xiàn)了其詩歌的本質(zhì)即真、善、美。濟(jì)慈生態(tài)詩學(xué)思想屬于其對(duì)大自然極度熱愛產(chǎn)生的報(bào)償，亦是其用自己的生命換來的思想果實(shí)，其詩歌本質(zhì)的真、善、美充分體現(xiàn)了其審美價(jià)值觀，其中蘊(yùn)含著反對(duì)暴政、追求自由的精神[10]。例如其詩歌《李·亨特出獄之日而作》中寫到“那又怎么樣呢，為了向喜好阿諛奉承的政權(quán)/闡明真理，和藹的亨特身陷囹圄，/但卻猶如一只搜索長空的云雀，/欣喜自由地在他不朽的精神里翱翔盤旋?！辈粌H對(duì)當(dāng)時(shí)的強(qiáng)權(quán)進(jìn)行了批判與控訴，亦向往著自由和民主。

綜上所述，每個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的詩歌均具有一定豐富性和復(fù)雜性，且語言、文本、意識(shí)、心理等均能夠成為影響詩歌生成的元素，另外社會(huì)、政治、歷史亦會(huì)對(duì)詩歌的生成產(chǎn)生影響。英國浪漫主義時(shí)期代表詩人約翰·濟(jì)慈所創(chuàng)作的詩歌當(dāng)中，不僅僅蘊(yùn)含了一定自然審美特征，亦包含了政治意識(shí)，二者屬于相互排斥又相互滲透的關(guān)系。對(duì)約翰·濟(jì)慈詩歌進(jìn)行研究必須要從生態(tài)倫理角度入手，尤其應(yīng)該探索其生態(tài)詩學(xué)的思想內(nèi)涵，從中挖掘生態(tài)美學(xué)。從整體上可以說，濟(jì)慈詩歌中生態(tài)詩學(xué)思想在其作品的主體、風(fēng)格、體裁上均有所展現(xiàn)，并且均不同程度的融入了生態(tài)斷裂、生態(tài)和諧以及真、善、美等思想。對(duì)約翰·濟(jì)慈的生態(tài)詩學(xué)思想加以充分探索，能夠更深層次的理解濟(jì)慈對(duì)于自然的向往，對(duì)自由和民主的追求，以及對(duì)人文主義精神的崇尚。

參考文獻(xiàn)

[1]徐玉鳳.生態(tài)詩學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值——從濟(jì)慈的生態(tài)詩學(xué)觀談起[J].天府新論，2016，04（03）：152-156.

[2]黃擎，許誠.約翰·濟(jì)慈“消極感受力”內(nèi)涵解析[J].外國文學(xué)研究，2015，37（06）：92-100.

[3]劉茂生，肖惠榮.英國詩歌傳統(tǒng)中的濟(jì)慈研究——兼評(píng)傅修延教授《濟(jì)慈詩歌與詩論的現(xiàn)代價(jià)值》[J].外國文學(xué)研究，2015，37（02）：170-174.

[4]沈敬萍.約翰·濟(jì)慈《秋頌》中的物質(zhì)美[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，30（01）：100-103.

[5]劉新秀.濟(jì)慈詩歌唯美意境的建構(gòu)——對(duì)《夜鶯頌》的文體學(xué)賞析[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，14（09）：91-94.

[6]盧煒.民族化與以頓代步——中國大陸濟(jì)慈詩歌中譯與一次關(guān)于詩體移植的討論[J].國外文學(xué)，2014，（02）：46-55.

[7]C.N.泰克，趙勇.約翰·濟(jì)慈與自然：一種生態(tài)批評(píng)的探究——入乎其內(nèi)的外在性、出乎其外的內(nèi)在性與生成的動(dòng)態(tài)性分析[J].美育學(xué)刊，2014，05（03）：49-58.

[8]龍飄飄.濟(jì)慈《夜鶯頌》中的意象分析[J].文學(xué)教育（下），2013，11（07）：112-113.

[9]楊帆.秋頌，美的贊歌！——濟(jì)慈美學(xué)觀點(diǎn)分析[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，12（03）：55-57.

[10]李增，龍瑞翠.論“濟(jì)慈式”東方神秘主義[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，39（02）：115-121.

（作者單位：廣西民族大學(xué)）endprint