論愛斯梅拉達悲劇命運的內(nèi)因

內(nèi)容摘要：本文首先闡釋英雄崇拜與英雄原型之間的關(guān)系，揭示英雄崇拜的心理根源。進而通過對愛斯梅拉達與弗比斯的交往的分析，說明不受理性控制的英雄原型在愛斯梅拉達的悲劇命運中所起的作用。在此基礎(chǔ)上，通過對愛斯梅拉達一系列行為的分析，證明造成愛斯梅拉達悲劇命運的內(nèi)因是心理的極端不成熟。由此展現(xiàn)“內(nèi)外皆美”的愛斯梅拉達性格中的美丑（善惡）兩面，以求對愛斯梅拉達這一人物形象及其悲劇命運獲得更深入的認識。

關(guān)鍵詞：愛斯梅拉達 悲劇 內(nèi)因 榮格 英雄原型

一.英雄崇拜的心理根源

自古以來，英雄崇拜就是人類社會中的一種常見現(xiàn)象。在各民族的神話傳說中，我們都可以明顯看出英雄崇拜的痕跡。蔣述卓在《宗教藝術(shù)論》中指出：尊崇英雄的心理本能，正是深深植根于惡劣的自然環(huán)境與經(jīng)濟條件以及剛剛組建又尚不牢固的社會組織中的。[1]這段話言簡意賅地揭示了英雄崇拜現(xiàn)象的物質(zhì)根源。那么，這種現(xiàn)象的心理根源又是什么呢？筆者認為，如果運用榮格的集體無意識理論對這一現(xiàn)象進行分析，就會發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的心理根源正是人類集體無意識中的“英雄原型”。

榮格把人的心理或者說精神分成“意識”、“個人無意識”與“集體無意識”三個部分。他認為：集體無意識的主要內(nèi)容是“原型”。“原型”得自于遺傳，是本能行為的模式。[2]遠古時代，人類的生存環(huán)境極為惡劣。在這種惡劣的環(huán)境中，人類自然而然地會渴望有能戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的英雄出現(xiàn)。我們的祖先，無數(shù)次地經(jīng)歷這樣一種對英雄的渴望。由此，這種渴望，作為一種心理經(jīng)驗，深深地鏤刻在他們的大腦之中[3]，作為一種先天傾向遺傳給后代。這種人類所共有的，如本能一般的，對英雄的渴望以及由之而來的崇拜之情，正是“英雄原型”。

當然，“英雄原型”作為一種先天傾向，究竟能否實現(xiàn)，以及以怎樣的形式實現(xiàn)，實際上是一個未知數(shù)。具體地說，對于每一個民族，乃至每一個人而言，“英雄原型”均有不同的實現(xiàn)形式?！霸汀弊鳛榧w無意識的內(nèi)容，只要每一個人開始與世界發(fā)生接觸，與英雄原型相關(guān)的經(jīng)歷和體驗，就將在個人無意識的領(lǐng)域形成一個情結(jié)，即“英雄情結(jié)”。這個“英雄情結(jié)”在我們的意識當中的常見表現(xiàn)正是英雄崇拜。綜上所述，當我們追尋英雄崇拜這一現(xiàn)象的心理根源時，可以建立起“英雄原型（集體無意識）—英雄情結(jié)（個人無意識）—英雄崇拜（意識）”這樣一條線索。

二.英雄原型與愛斯梅拉達的悲劇

對于造成愛斯梅拉達悲劇命運的原因，前人已有不少這方面的論述。不少研究者結(jié)合克洛德、弗比斯對愛斯梅拉達的迫害，以及荒謬的法庭審判，將愛斯梅拉達的悲劇歸咎于天主教會與封建王權(quán)，這種對悲劇外因的分析當然是有道理的。不過，本文將著重探索悲劇的內(nèi)因，探索造成愛斯梅拉達悲劇命運的心理根源。

當愛斯梅拉達遭到克洛德與伽西莫多的襲擊時，及時出現(xiàn)的弗比斯解救了處于恐慌中的愛斯梅拉達，這一“英雄救美”的場景激活了愛斯梅拉達集體無意識中的英雄原型并形成了一個英雄情結(jié)。當然，這個英雄情結(jié)中的“英雄”與弗比斯劃上了等號。

原型，作為本能行為的模式，對于人類的生存和發(fā)展，自然有其存在的價值?？墒牵缛丝柿司蜁牒人?，如果長期缺水會導(dǎo)致人的死亡，但喝水過多也會造成同樣的結(jié)果一樣，人的本能，或者說集體無意識中的原型，如果沒有理性的引導(dǎo)，同樣有可能對個人或者集體造成災(zāi)難性的后果。愛斯梅拉達的情況正是如此。

正是由于愛斯梅拉達不能運用自己的理性對集體無意識中的英雄原型進行引導(dǎo)，因此她輕易地接受了弗比斯的邀請，雖然最后由于克洛德的干涉，愛斯梅拉達沒有失身于弗比斯，但這卻成為她悲劇命運的真正開端。曾有研究者在探尋愛斯梅拉達悲劇命運的內(nèi)因時，指出愛斯梅拉達輕信、盲從的性格缺陷。但是，愛斯梅拉達是不可能輕信、盲從克洛德的；對于名義上的丈夫甘果瓦以及曾幫助過自己的伽西莫多，愛斯梅拉達與他們之間，至少在心理上，也是保持著一定距離的；只有弗比斯，只有弗比斯才能使愛斯梅拉達輕信和盲從。原因何在？正在于不受理性引導(dǎo)的英雄原型。

小說的最后一卷，當愛斯梅拉達在母親的幫助下幾近逃脫憲兵的搜捕時，又是因為愛斯梅拉達在聽到憲兵提到弗比斯的名字時，忍不住作出反應(yīng)，既導(dǎo)致自己被捕并且最終被處以絞刑，同時也間接地導(dǎo)致自己母親的死亡。如果當時愛斯梅拉達還能運用自己的理性進行思考的話，她不會不清楚自己的危險處境；她不會不清楚就算見到弗比斯，弗比斯也不會幫助她，相反會撇清她與自己的關(guān)系；她也不會不清楚如果自己被抓，不僅自己死路一條，窩藏自己的母親也一定會受到牽連?？墒?，愛斯梅拉達當時已經(jīng)被英雄原型所控制，理性已無能為力。由此可見，從心理層面看，在愛斯梅拉達悲劇命運的開端與終局，不受理性引導(dǎo)的英雄原型均發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

三.愛斯梅拉達的性格缺陷

為什么英雄原型能在愛斯梅拉達身上發(fā)揮如此巨大的作用呢？原因正在于她缺乏理性，總受強烈情感的左右。當然，如果光憑上文的分析，是不能夠得出這樣的結(jié)論的。畢竟，我們每個人都有受情感左右而喪失理性的時候。我們并不能因英雄原型一例而將一個人定性。因此，接下來本文將考察小說中愛斯梅拉達的一系列行為，特別是愛斯梅拉達對待克洛德的態(tài)度，以求證明上述觀點。

毫無疑問，愛斯梅拉達對克洛德抱持對抗的態(tài)度，不少研究者將之上升到對抗宗教壓迫的高度。但是，讀者從小說文本中根本無法得知愛斯梅拉達對宗教壓迫問題的看法。她之所以對克洛德采取對抗的態(tài)度，僅僅是因為克洛德從一開始就對她采取攻擊的態(tài)度，激發(fā)了她內(nèi)心的恐懼而已。我們不妨假設(shè)，如果克洛德一開始就對愛斯梅拉達采取友善的態(tài)度（盡管實際上是假裝的），愛斯梅拉達又會對克洛德采取怎樣的態(tài)度呢？她會反抗嗎？她有能力看穿克洛德這個偽君子嗎？恐怕未必。

小說最后一卷表現(xiàn)得更為明顯。該卷中有這樣一段：

她從他手上掙開，跪倒在絞刑架下，抱著那陰慘的柱腳，接著她把美麗的腦袋回過一半，從肩頭上望著那個神甫，好像是一個跪在十字架下面的圣處女。神甫依舊站著不動，一手指著絞刑架。如同一座塑像。姑娘終于向他說道：“它還沒有你那樣使我害怕?！盵4]endprint

有研究者將之作為愛斯梅拉達反抗宗教壓迫的例證，也有人認為這體現(xiàn)了愛斯梅拉達的堅貞不屈。但如果讀者繼續(xù)往下閱讀，看到愛斯梅拉達在被隱修女抓住，被憲兵隊搜捕以及準備被送上絞刑架時的表現(xiàn)，就會知道她之所以能對克洛德說不，并不是因為什么對宗教壓迫的反抗，也不是因為她的堅貞不屈，而僅僅是因為在那一刻，克洛德帶給她的恐懼比絞刑架更大而已。

因為對克洛德的恐懼遠大于絞刑架（死亡），因此拒絕了克洛德；等到被隱修女抓住，又開始害怕死亡；好不容易在母親的幫助下，快要逃脫搜捕，卻因為聽到弗比斯的名字，激發(fā)了自己無意識中的英雄原型，因此又不顧自己與母親的安危，想沖出去，導(dǎo)致被憲兵發(fā)現(xiàn)；最后終于要被送上絞刑架時，直接就昏過去了。小說最后一卷充分表現(xiàn)了愛斯梅拉達缺乏理性，易受強烈情感左右的性格缺陷。

縱觀《巴黎圣母院》這部小說，愛斯梅拉達一直受各種強烈情感的左右，而理性思考卻是少之又少?？梢哉f，愛斯梅拉達的心理，或者說精神，還處于一種不成熟、比較原始，受本能控制的階段。處于這種階段的愛斯梅拉達，可以在同類處于痛苦之中時，出手相助，如她先后幫助了誤入黑話王國的甘果瓦以及受刑中的伽西莫多。因此，不少讀者都愿意用“真善美”三字形容愛斯梅拉達。但是，她也會做出一些在讀者看來毫無理性可言的行為，如她對弗比斯近乎荒謬的信任。這卻會給她以及她身邊的人帶來災(zāi)難。綜上所述，心理的極端不成熟正是造成愛斯梅拉達悲劇命運的內(nèi)因。

四.對愛斯梅拉達形象的認識

雨果對“對比”的重視，早已為讀者所熟知。因此，論及《巴黎圣母院》，不少研究者把“對比”作為研究的切入點。如某個人物的外表與內(nèi)在的對比，不同人物之間，內(nèi)外的美與丑的對比。當然，某個人物內(nèi)在的美丑兩面，即其性格的多重性，也是雨果十分重視的。如他在其浪漫主義的宣言書《<克倫威爾>序》中對克倫威爾所作的評價：

這是個復(fù)雜的人，并不統(tǒng)一，多重性格，由各種矛盾組成，有很多惡，也有很多善，充滿天才，充滿渺小。[5]

對此，研究者主要把分析重點放在克洛德副主教身上，而愛斯梅拉達則基本上是一個“內(nèi)外皆美”的完美的人物形象，可事實真的是這樣的嗎？

結(jié)合上文的分析，我們可以得出答案：愛斯梅拉達的心理還處于一種不成熟、比較原始，受本能控制的階段。因此，她的性格必然表現(xiàn)出美（善）的一面與丑（惡）的一面。只是這個所謂的“惡”，與克洛德或者弗比斯的“惡”并不相同，而更接近于一種如小孩子一般的“天真的惡”。也正因為如此，當讀者看到“真善美”的典型愛斯梅拉達最終香消玉殞的時候，除了會對導(dǎo)致她悲劇命運的人及其背后的社會制度感到憤怒以外，多少也會產(chǎn)生一種她需要在一定程度上對自己的悲劇命運負責的感覺。

參考文獻

[1]蔣述卓.宗教藝術(shù)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[2]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[3]C.S.霍爾，V.J.諾德貝.榮格心理學(xué)入門[M].北京：三聯(lián)書店，1987

[4]雨果.巴黎圣母院[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[5]雨果.雨果文集（第十一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

注 釋

[1]蔣述卓《宗教藝術(shù)論》，文化藝術(shù)出版社，2005年，第128頁

[2]榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，三聯(lián)書店，1987年，第94-96頁

[3]C.S.霍爾、V.J.諾德貝《榮格心理學(xué)入門》，三聯(lián)書店，1987年，第41頁

[4]雨果《巴黎圣母院》，人民文學(xué)出版社，1991年，第537頁

[5]雨果《雨果文集（第十一卷）》，人民文學(xué)出版社，2002年，第50頁

（作者介紹：何韌，廣州大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)方向在讀研究生）endprint