李漁散文的審美意味

劉琴

內(nèi)容摘要：易代的尷尬文化氛圍，俯仰悲歡的人生經(jīng)歷，鑄就了笠翁多維的思想層面。笠翁以豪邁的胸襟筑就高昂格調(diào)，以真實(shí)的情感言說(shuō)清新自然，以明凈的語(yǔ)言打造流美疏秀，展示一種俊爽飄逸的風(fēng)姿，其散文作品在一定程度上言說(shuō)著太白文風(fēng)；同時(shí)，又因洞察了世事的艱險(xiǎn)，在生活的淘洗中領(lǐng)會(huì)出了對(duì)待現(xiàn)實(shí)的睿智手段，總是以一種游戲的態(tài)度作文，在游戲中消解才不為人所識(shí)的無(wú)奈、生活不如意的感慨、理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀，其散文亦流淌著曼倩的聰慧，交織著“高”與“諧”的審美意味。

關(guān)鍵詞：高 諧 審美意味

李漁在一種無(wú)拘無(wú)束的商業(yè)氛圍中長(zhǎng)大，父親的疏略，母親的放縱，使他在苦讀四書、五經(jīng)之外，還有很多機(jī)會(huì)擁抱戲曲、小說(shuō)，有幸結(jié)緣司馬遷、李贄。這一切都賦予了他善于思想、喜好自由、注重體悟的獨(dú)特秉性。同時(shí)，李漁繼承了傳統(tǒng)文人“是真名士自風(fēng)流”的逸樂思想。遠(yuǎn)祧魏晉，近承晚明，追求逍遙逸樂，奉以文自?shī)蕿槿松玺?。多維思想的融合，投射在其散文作品中，散文審美意味也呈多元特色——“其史司馬也，其怨三閭也，其曠漆園也，其高太白也，其諧曼倩也?！盵1]（胡山在《寄李笠翁》）亦高亦諧不失為李漁散文獨(dú)特的審美內(nèi)質(zhì)。

“其高太白也”

和李白相比，李漁的創(chuàng)作成就雖稍遜一籌，但二人在作品風(fēng)格上卻有近似之處。太白也曾有干謁生涯，他在《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘》、《答友人贈(zèng)烏紗帽》等詩(shī)作中就表示了對(duì)他人饋贈(zèng)的感激。所不同的是，笠翁之豪邁與曠達(dá)在程度上要明顯遜于太白。所以，盡管李漁的散文作品也不時(shí)呈現(xiàn)“高”的風(fēng)姿，但這卻并未構(gòu)成他行文特點(diǎn)的主旋律。即使如此，這也畢竟為笠翁的文字增色不少，讓他獲得了“其高太白也”的贊許。

“高”最明顯的表現(xiàn)是豪邁雄放的氣勢(shì)，洋溢著充沛的激情，高昂的格調(diào)。在太白的作品中，感情的表達(dá)不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一泄千里。聽?wèi)T了笠翁的幽幽吟唱，在凄凄于他坎坷生活的同時(shí)，我們也可以感受到他“金剛怒目”的一面?！堵恫肌芬晃闹?，笠翁對(duì)中山狼的討伐之語(yǔ)快絕人心：“奈何創(chuàng)血未干，飽德之盟已背；酬私未效，饑腸之餌先充。劓忠信之窮奇，聞而未睹；觸德行之混沌，怪也難經(jīng)。食人間斷不可食之人，自貽伊戚；犯罪中無(wú)可赦之罪，國(guó)有常刑?！睂?duì)此負(fù)義之徒，非刳心竿首、食肉寢皮不足以懲其罪。在這里，尤展成評(píng)：“義正詞嚴(yán)，筆尖鋒利，孫惠讓工，陳琳遜古?！痹谒氖氛撝校^少意象纖弱之作，而是以一種史家的眼光對(duì)既往的事實(shí)作出觀照，表達(dá)出自己的獨(dú)特見解。他對(duì)李倫表的贊許，對(duì)曹操的解剖等都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。在這里，笠翁拋卻了生活帶給他的束縛，以一種超脫的姿態(tài)融入到對(duì)歷史的評(píng)判中，所以其作品就在客觀上呈現(xiàn)了一種比較宏闊的氣象。

俊爽飄逸是接受者對(duì)“高”產(chǎn)生的心理感受。皎然在他的《詩(shī)式》中說(shuō)：“風(fēng)韻朗暢曰高”[2]，笠翁作品也讓讀者感受到一種俊爽飄逸的美學(xué)韻味。首先是在語(yǔ)言運(yùn)用上長(zhǎng)短交錯(cuò)，在音節(jié)聲韻上有和諧上口的美感，造成一種飄逸之致?！扒锷顣筹?，何勞鴻雁挑愁；夜半酣眠，焉用子規(guī)啼血?！保ā峨u鳴賦》）“逸莫逸兮故園棲，歡莫?dú)g兮游子歸；悵獨(dú)悵夫歲月邁，嗟復(fù)嗟此時(shí)事非?！保ā稓w故鄉(xiāng)賦》）其次是風(fēng)神灑脫。包濬在《一家言》序中對(duì)李漁游記散文的特點(diǎn)作出了這樣的評(píng)價(jià)：“李子久游湖上，收煙霞風(fēng)月之聲光于詩(shī)囊琴匣中，宜其發(fā)為文章，奇譎而澹冶。至其所過(guò)名山大川，無(wú)不表章煥發(fā)，司馬子長(zhǎng)復(fù)作，不知誰(shuí)為伯仲也?！斌椅棠∩椒端茏屓水a(chǎn)生如臨其境的感覺。“時(shí)日已昃，樵擔(dān)下去，萬(wàn)峰變態(tài)，深淺隱現(xiàn)非一狀。”（《嚴(yán)陵西湖記》）確有凌空俯視萬(wàn)物的豪邁，非俊爽飄逸不足以概其情狀。

清新自然是“高”較具意味的表現(xiàn)。這種審美意味首先要求以真率的感情為支撐。散文是一種不帶什么表演意識(shí)的直白坦示，“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盵3]文學(xué)應(yīng)該是不平則鳴的產(chǎn)物，而不應(yīng)是疏離于生活的虛浮表現(xiàn)，作家應(yīng)有足夠的勇氣面對(duì)自我的情感。笠翁意識(shí)到了情真的重要性，他說(shuō)：“哀詞易作而難工，以文生乎情，情不真則文不至耳?！保ā栋мo引》）所以很自覺地將這種主張貫徹到自己的創(chuàng)作中。他的散文多是抒發(fā)日常生活的普通情感，賦類作品多可歸于抒情小賦的范疇，論史中貫穿的對(duì)歷史的評(píng)價(jià)亦是發(fā)自內(nèi)心。在散文中，笠翁沒有刻意地隱藏自己的真實(shí)感受，而是將內(nèi)心最隱秘的情感都呈諸筆端，將最真誠(chéng)的一面呈現(xiàn)給讀者，這也是胡山給他“高如太白”稱許的重要原因所在。

在真實(shí)感情的支撐下，笠翁用一種清新的筆調(diào)勾勒了許多清新的畫面?！皸魇嫉ざ磩颍腥缣倚映趿?；群鷺歸棲林莽，又若梨李之爛開。景物移人，幾認(rèn)白帝為青帝。”（《嚴(yán)陵西湖記》）雖不若“清水出芙蓉”來(lái)得脫俗，但也自有一種天然的風(fēng)姿。李硯齋就盛贊這一描繪：“是文妙在不假粉飾，正如西子捧心，何暇為妍媸計(jì)，而艷冶正于此見。文貴自然，有以夫！”他如欣賞冬夏水墨而非設(shè)色春秋，追求夢(mèng)蝶之自由等都可見一番自然之趣。

總之，以豪邁的胸襟筑就高昂格調(diào)，以真實(shí)的情感言說(shuō)清新自然，以明凈的語(yǔ)言打造流美疏秀，展示一種俊爽飄逸的風(fēng)姿，正是笠翁散文作品在一定程度上對(duì)太白文風(fēng)的契合。

“其諧曼倩也”

許多人對(duì)笠翁的清客行為報(bào)以鄙視的態(tài)度，對(duì)此，魯迅先生有著非常精辟的見解：“就是權(quán)門的清客，他也得會(huì)下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識(shí)古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失為清客。也就是說(shuō)，清客，還要有清客的本領(lǐng)的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩(shī)話》，就不是每個(gè)幫閑都做得出來(lái)的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。”[4]笠翁洞察了世事的艱險(xiǎn)，所以總是以一種游戲的態(tài)度作文，這在他的戲曲小說(shuō)作品中體現(xiàn)尤為明顯，但于他的散文作品中也時(shí)時(shí)有所流露。李子呈現(xiàn)給人的不是不厭其煩的嚴(yán)肅說(shuō)教，而是把他的所思所想都用一種類似諧趣的方式表達(dá)出來(lái)。

李漁曾為滑稽之雄東方朔鳴不平。在《論東方朔諫內(nèi)董偃置酒宣室》中稱：“人謂武帝名臣當(dāng)推董仲舒、汲黯，予謂東方朔之立朝，風(fēng)采不在二臣下。史氏不察，乃以滑稽輕之，與優(yōu)人并齒，冤哉！”認(rèn)為朔乃“一代之諍臣”、“一代之通儒”。能以滑稽的方式達(dá)到諷諫的目的，或是能以滑稽的身份而有諷諫的意識(shí)和行為，這都是令人稱贊的。笠翁也在有意無(wú)意中以這種角色游藝于他的生活世界。endprint

笠翁有明確的喜劇意識(shí)，所以能在很多情況下都用一種諧趣的方式生活、作文。他深明“人情畏談而喜笑”，“同一書也，始名《譚概》而問者寥寥，易名《古今笑》，而雅俗并嗜，購(gòu)之惟恨不早，是人情畏談而喜笑也明矣。”（《古今笑史》序）在《東安賽神記》中，描寫戰(zhàn)亂后東安百姓傾盡所有鋪排祭神的狂歡之夜，李漁不禁要責(zé)問“夫賽神以祈土谷，今谷先以借賽神靳祲，吾不知?jiǎng)⑹喙叽藭r(shí)安乎？芒背乎？”面對(duì)這樣一種情況，憤恨之意的最好表達(dá)方式便是用一種看似不經(jīng)意的話語(yǔ)看似不經(jīng)意地點(diǎn)出。在一旁幽幽的說(shuō)上一句“損中人一家之產(chǎn)，輟三旬耕作之工，娛大眾一瞬之目”比赤裸裸的說(shuō)教來(lái)得更有力度。所以李硯齋在這里恰倒好處地評(píng)價(jià)：“滿腔憤懣，以曼倩之諧吻出之?！?/p>

笠翁的部分論辯文字也讓人忍俊不禁。在《回煞辯》中，笠翁一反前人論調(diào)，認(rèn)為不當(dāng)避煞。他說(shuō)：“無(wú)煞則不必避，使誠(chéng)有煞，則又不當(dāng)避。孝子于親之歿，有刻木以肖其形者，有于詩(shī)書、杌棬征其手口之遺澤者，皆以親之不可再見也；今既惠然肯來(lái)，將逆之不暇，何避之有？”《烏雀吉兇辯》為烏作翻案文章，認(rèn)為“鵲不果吉，烏不果兇?！贝说任淖?，讀來(lái)令人發(fā)笑，不得不為其絕好文才、辯才叫好！

作為一個(gè)歷經(jīng)艱辛的過(guò)來(lái)人，李漁也能以一種諧趣的口吻抒寫生活的窘迫。以所刻書板為籬防盜，非笠翁不能想出。在《復(fù)王左車》一文中，笠翁更是以形象的比喻言說(shuō)了借貸給人造成的壓迫：“客歲以播遷之故，貸武人一二百金，迫呼之虐，過(guò)羅剎百倍?！薄叭諄?lái)已償其半，可謂一半是人，一半是鬼。”自嘲的味道充溢其中。

對(duì)李漁來(lái)說(shuō)，“其諧曼倩也”的首要原因在于他人生道路的選擇。作為一個(gè)以戲曲創(chuàng)作和演出為職業(yè)的文人來(lái)說(shuō)，其社會(huì)地位無(wú)疑是很低下的。但李漁畢竟又是自覺地從事并且發(fā)自內(nèi)心的熱愛這份職業(yè)，他明確提出觀眾本位的思想，認(rèn)為“一夫不笑是吾憂”。為此，“諧趣”就成為了一個(gè)不可或缺的手段，而這種意識(shí)也就多多少少地投射到他文章的創(chuàng)作中，讓散文也在一定程度上帶上了些許諧趣的影子。

第二，李漁是一個(gè)清醒的干謁者。游謁于豪門以求得生計(jì)所需，就難免有些口不對(duì)心的奉世之作。在宴飲、壽誕之際，以具備一定諧趣色彩的文字博取他人的歡笑與覷看，也未嘗不是一種無(wú)奈的選擇。

第三，“其諧曼倩也”在很大程度上是李漁內(nèi)心深處痛苦的隱喻表現(xiàn)，是他在痛苦中聊以自嘲的手段。放棄了讀書人傳統(tǒng)追求的求仕或隱逸的道路，又未能在世俗世界中找回他的自尊。置身于熱鬧的世俗世界，他所獲得的有稱譽(yù)，也有貶抑，但總體而言，現(xiàn)實(shí)的境遇和自我期許之間的巨大落差讓他倍感痛苦。作為一個(gè)傳統(tǒng)的讀書人，他很難放棄干預(yù)社會(huì)、改造社會(huì)的理想，但又因自己的生活困境而只能調(diào)笑于世間。他曾以“賤居者”自題寓所，實(shí)是以俏皮的自嘲夸張出生存狀態(tài)的可憐。歷經(jīng)滄桑之后，“再難為情的事，只要嘻嘻一笑，把陶淵明的孤介換成東方朔的妙趣迎合，便可名利雙射?！盵5]

笠翁洞察了世事的艱險(xiǎn)，所以總是以一種游戲的態(tài)度作文，這是在生活的淘洗中領(lǐng)會(huì)出的對(duì)待現(xiàn)實(shí)的睿智手段，在游戲中消解才不為人所識(shí)的無(wú)奈、生活不如意的感慨、理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀，消解一切的不快。

注 釋

[1]《李漁研究資料選輯》，《李漁全集》卷十九，第307頁(yè)，浙江古籍出版社.

[2]皎然《詩(shī)式》，《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），郭紹虞主編，上海古籍出版社，1979年版，第130頁(yè).

[3]王充《論衡·超奇》，《諸子集成》，第7冊(cè)，中華書局，1954年版，第136頁(yè).

[4]《從幫忙到扯淡》，《魯迅全集》卷六《且介亭雜文二集》，人民文學(xué)出版社，1981年，第345頁(yè).

[5]王昕《論李漁的藝術(shù)人生》，文史哲，1994年第3期，第69頁(yè).

（作者單位：湖北醫(yī)藥學(xué)院）endprint