簡(jiǎn)論人權(quán)理論
——以張君勱人權(quán)思想為視角

喬 瑋

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京 100144

一、人權(quán)理論的起源

張君勱先生在1946年《中華民國(guó)民主憲法十講》中已經(jīng)對(duì)“人權(quán)”問(wèn)題的重要性作出了一系列的論述。張君勉先生認(rèn)為的人權(quán)，是一種公民可以用來(lái)防御國(guó)家公權(quán)力侵犯的范圍，在這個(gè)權(quán)力范圍里，公民擁有完全獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，國(guó)家不能隨意侵犯，國(guó)家也必須完全的尊重。張先生對(duì)人權(quán)的理解是從實(shí)然的角度或者說(shuō)是在法然的角度來(lái)看的，缺乏對(duì)人權(quán)問(wèn)題的理論淵源和神圣性基礎(chǔ)的論述。前文也講過(guò)，張先生時(shí)代的學(xué)者，志不在學(xué)術(shù)，全部的學(xué)習(xí)目的都在找到一條救國(guó)圖存的道路，所以他們?cè)谘辛?xí)西方法學(xué)政治理論時(shí)，重在經(jīng)世致用。但是在法律移植的過(guò)程中，必需要對(duì)制度背后的深層次思想理論淵源進(jìn)行挖掘，只有這樣才能較好的實(shí)現(xiàn)法律移植的目的。

自然權(quán)利說(shuō)，是人權(quán)理論的理論淵源。在這個(gè)世界上存在著一個(gè)高于實(shí)在法(人定法)的自然法則，自然法是世界的本源，是一切規(guī)律和自序的來(lái)源，由他產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，他代表絕對(duì)的公平、正義和愛(ài)。古典自然法學(xué)派認(rèn)為人定法之上存在著超驗(yàn)的理念或者宗教觀念，這種觀念來(lái)源于上帝。上帝創(chuàng)造了自然法，在這個(gè)自然法狀態(tài)下，人是怎樣的存在？不同的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的觀點(diǎn)，霍布斯認(rèn)為自然賦予人們類似的良心與能力，自然狀態(tài)下的人以自我為中心，爭(zhēng)競(jìng)、嫉妒，每個(gè)人只看重自己的利益，從而在這種絕對(duì)平等的基礎(chǔ)上形成了“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)；洛克則認(rèn)為人們起初生活在伊甸園式的自由和平等的狀態(tài)下，人們遵守自然法則安排自己的生活，處置其財(cái)產(chǎn)與人身；盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都心存愛(ài)和憐憫，依信心的需求出現(xiàn)自然法，人們因而享有依照自己的自由意志去做自己喜愛(ài)且能夠做得的事情；從學(xué)者對(duì)在“自然狀態(tài)”下的人的理解中，至少可以得出的共識(shí)是：人原本是自由、平等的，因此，這種事關(guān)人的本源、本質(zhì)的東西是不可以被剝奪的，也是不能被踐踏的，即使人自己也不能隨意的放棄，也就是人之所以為人的權(quán)利，將權(quán)利訴諸自然法，人的權(quán)利就有了自然正義的內(nèi)容和自然法的規(guī)定，具有了正當(dāng)性，激勵(lì)著人們?yōu)闄?quán)利而戰(zhàn)斗。

雖然自然狀態(tài)下的權(quán)利神圣不可侵犯，但人是以自我為中心的，是自私自利的，有意無(wú)意的就侵犯了他人的權(quán)利，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的這種自然權(quán)利，彼此之間妥協(xié)讓渡形成了“社會(huì)契約”，人民對(duì)自我的自由意志進(jìn)行限制，形成一種超級(jí)意志——國(guó)家，允許國(guó)家來(lái)行使原本屬于公民自己的權(quán)利，但是這些權(quán)利只是無(wú)償?shù)淖饨璩鋈チ?，并不是出售了。同時(shí)，國(guó)家的設(shè)立之目的是為了維護(hù)公民的各項(xiàng)權(quán)利，從而使得人民能夠過(guò)上幸福快樂(lè)的生活。正如盧梭所說(shuō)國(guó)家和法律的目的是為了自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，人們雖向國(guó)家讓渡了自己的全部自然權(quán)利，卻仍能保留這些權(quán)利。

張君勱先生以一種具象描述的方式，企圖說(shuō)明人權(quán)的內(nèi)涵，他寫(xiě)道：“可見(jiàn)國(guó)家對(duì)于人民無(wú)論權(quán)力怎么強(qiáng)大，總要?jiǎng)澏ㄒ粋€(gè)范圍，說(shuō)這是你的命，這是你的財(cái)產(chǎn)，這是你的思想和你的行動(dòng)范圍。在這范圍內(nèi)，便是各個(gè)人民天生的與不能移讓的權(quán)利。在這范圍內(nèi)，國(guó)家是不能隨便干涉強(qiáng)制的。在這范圍內(nèi)，各個(gè)人所享的權(quán)利，便叫人權(quán)?！睆埾壬娜藱?quán)理念是一種對(duì)抗國(guó)家公權(quán)力的權(quán)利，而不是從人本身出發(fā)去探究什么人權(quán)，這就存在一個(gè)問(wèn)題，范圍的邊界在哪里，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，公民對(duì)國(guó)家的依賴越來(lái)越多，國(guó)家就“不得不”應(yīng)公民的“邀請(qǐng)”進(jìn)入人權(quán)領(lǐng)域，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，公民權(quán)利的保護(hù)又陷入了一種僵局。

二、人權(quán)的憲法保障

憲法對(duì)人權(quán)的保障主要通過(guò)對(duì)公民基本權(quán)利的宣告，來(lái)達(dá)到保障人權(quán)的目的，公民權(quán)利不等于人權(quán)。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入民主法治狀態(tài)后，公民開(kāi)始重視一些必不可少的基本權(quán)利，因此人們開(kāi)始尋求與這些基本權(quán)利重要程度相當(dāng)?shù)谋Ｕ鲜侄巍Ｎ鞣絿?guó)家通過(guò)社會(huì)革命，發(fā)現(xiàn)了憲法規(guī)范，即把那些對(duì)特定歷史階段中的人們應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利用具有最高法律效力的規(guī)范加以確認(rèn)和保障，將其吸納為憲法權(quán)利。“人”在憲法規(guī)范上的身份是“公民”，因而這部分“人權(quán)”被稱為“公民基本權(quán)利”，實(shí)質(zhì)是基本人權(quán)。被規(guī)定在憲法中的權(quán)利，是最基礎(chǔ)的，是一個(gè)文明民主法治國(guó)家公民的基本“配置”，正如張君勱先生所講的：“因?yàn)闆](méi)有人權(quán)，就沒(méi)有民主法治”。

結(jié)合張君勱《中華民國(guó)憲法十講》的第三講中的內(nèi)容，我們可以總結(jié)出張先生所認(rèn)為五種基本權(quán)利包括：人生自由、居住自由、言論自由、集會(huì)結(jié)社自由、宗教信仰自由。遺憾的是張先生沒(méi)有提出公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，這是一大缺失，選舉權(quán)利是公民的應(yīng)有權(quán)利，是主權(quán)在民的體現(xiàn)，國(guó)家并沒(méi)有他自己的意志，國(guó)家意志的形成就是通過(guò)民主選擇的方式，選舉出代表，組成議會(huì)，在平等協(xié)商中形成公共意志，公民理所當(dāng)然的遵守這樣的公共意志，即法律。此外隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，公民的基本權(quán)利在不斷的豐富，譬如，公民的受教育權(quán)，物質(zhì)幫助權(quán)等一些權(quán)利，這也表明，人權(quán)的內(nèi)涵隨著社會(huì)發(fā)展，內(nèi)涵更加明確與豐富。