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單宇昂

由《好了歌解》可知，中國(guó)封建史是一部服裝史、裝扮史，更是“戲子”之舞臺(tái)。

曹雪芹用“好了”兩字言盡一部中國(guó)封建時(shí)代的歷史。跛足道人有言：“想這世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。好了，即興替往復(fù)也?！痹u(píng)點(diǎn)派常用《周易》的觀點(diǎn)評(píng)述《紅樓夢(mèng)》。《周易》何也？陰消陽(yáng)長(zhǎng)，萬(wàn)物變易之書(shū)也。歷史豈不在萬(wàn)般之中，也非陰消陽(yáng)長(zhǎng)之道也？好便是盛時(shí)，了便是衰時(shí)，它是從反面警醒世人的，所以從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人，更沒(méi)有哪一個(gè)朝代，在“笏滿(mǎn)床”時(shí)舍得了，只會(huì)在意于如何“烈火烹油，鮮花著錦”，待“陋室空堂”之時(shí)，則了悔不盡，難忘盛極。如此，綠紗又糊，另一新的朝代在不知不覺(jué)中又開(kāi)始了，“新”的好便悄然而生。

歷史便是如此反復(fù)，于亂哄哄中，真實(shí)演繹著“你方唱罷我登場(chǎng)”的輪回。而縱觀《好了歌解》，只寫(xiě)了服飾裝扮四個(gè)字而已。

古往今來(lái)，泱泱大國(guó)，文明五千載，孕育了一整套“修身齊家治國(guó)平天下”及“仕途經(jīng)濟(jì)”之儒家體系，“學(xué)而優(yōu)則仕”就是明證。但其實(shí)質(zhì)不過(guò)是一套官服罷了。階級(jí)由上而下：皇族國(guó)相何曾真心顧及百姓幸福，龍袍加身，便有了昂頭挺胸的自信，眾呼萬(wàn)歲，皇帝變了不少，皇袍卻一直都在。官者，服也！服者，官也！魏征言：“終茍免而不懷仁，貌恭而心不服?！币徽Z(yǔ)道破“民之畏服”罷了。 歷史塵埃的角落，莫不是服飾天下。

裝扮則更普遍了。所居之地，不過(guò)百尺，故宮、圓明園、蘇州園林、大觀園，僅僅于百尺之外？當(dāng)時(shí)的建筑又能說(shuō)是為了居??？究其內(nèi)涵，不過(guò)為了氣勢(shì)威嚇與鎮(zhèn)壓而已，而玉佩也從來(lái)不是為了避寒與遮羞的。

這些便是封建史表面的殼。封建時(shí)代維護(hù)統(tǒng)治的真正的殼到底是什么？

《好了歌解》最后又講了一句“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)，都是為他人作嫁衣裳”，石破天驚地點(diǎn)明了封建社會(huì)的本質(zhì)。這是戲子的舞臺(tái)，更為具體地說(shuō)，服飾包裝下的原始個(gè)體喪失了真正個(gè)體的意義，變成了真正的戲子。他們的殼就是壓抑個(gè)體的存在。

人生如戲，我們每個(gè)人都在扮演著一個(gè)“自己”的角色，但封建社會(huì)不然也，它著實(shí)培養(yǎng)了一大批人才，一大批向著服飾靠攏的表演精英，一大批扮演殼子的精英。可以說(shuō)，人們是去扮演衣裝，而不是因自己中意的角色而去設(shè)計(jì)創(chuàng)造適合自己的裝飾，去扮演自己。“君君，臣臣，父父，子子”足為例證，你為君，則持君儀，而非先學(xué)后行也。

這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，在服裝屬性歷史的壓制下，忽略了人的個(gè)體存在，它用厚重的殼子憋死了人的存在。因此，漫漫青史長(zhǎng)卷，盡是行走的衣服，盡是衣服的表演，就像是服裝節(jié)一般，這些衣服就是殼。

更重要的是，往復(fù)的都是相同的衣服，引得觀眾自然會(huì)砸場(chǎng)子，去破殼，場(chǎng)面能不“亂哄哄”嗎？好在我們又發(fā)現(xiàn)如黛玉這樣的個(gè)性者，她們極力追求自身的價(jià)值，勇于破殼，詩(shī)賦衣裝脂粉盡如其人，所居之所也必顯自身之特色精華。

但中國(guó)的封建史早就衍生出一套完整的服飾主義理論，就如殼一般堅(jiān)硬而穩(wěn)固，它要求大眾維持一貫的平庸尊容，又怎能容忍個(gè)體的標(biāo)新立異的展演？故而注定了《紅樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)局，而這也是封建史的悲哀。

在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，甚荒唐？非也。當(dāng)你因自己的表演，而沾沾自喜時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)下臺(tái)了，衣服也竟不是自己的，于是你專(zhuān)心經(jīng)營(yíng)的表演的局，搞垮了自己，你從來(lái)不是你自己，你只是“殼”的傀儡罷了。這時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)“甚荒唐”??！把他鄉(xiāng)認(rèn)成了故鄉(xiāng)，到頭來(lái)，都是為他人做衣裳！

因此，這是戲子的舞臺(tái)，是統(tǒng)一而相似的戲子的舞臺(tái)，誰(shuí)演得更像，衣服是決勝的保證。

現(xiàn)在卻不然，人們更加注重個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的提高。一味地促進(jìn)所謂集體的精英化，只能壓抑人的個(gè)性，只能培養(yǎng)出一大批服飾的架子。而勇于破殼，去制造自己的個(gè)性，讓每個(gè)人在社會(huì)的大舞臺(tái)去展現(xiàn)自己，又怎會(huì)出現(xiàn)“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的荒唐局面呢？

這些就是《好了歌解》告訴我們的中國(guó)封建歷史。

（作者單位：山東德州一中高二八班）