建筑美學思想在民居裝飾中的應用研究

唐偉軍

摘 要：隨著人們審美文化意識的不斷增強，越來越重視建筑的藝術審美功能，并將其作為不斷追求的目標，建筑已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾囆g審美對象之一。建筑與美有著較強的聯(lián)系，在民居裝飾里也有一些體現(xiàn)。在此文章中主要研究民居裝飾和建筑美學思想的同生共長，與民族特色、歷史文脈、地方習俗、禮教保持著最為完善的諧調(diào)，以此表達出對傳統(tǒng)建筑美學思想的敬仰之情。

關鍵詞：建筑美學；特征；民居裝飾；聯(lián)系；應用

中圖分類號：J525.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0275-01

一、建筑美學的定義

藝術美學和建筑學的重要分支。是建立在建筑學和美學的基礎上，研究建筑領域里的美和審美問題的一門新興學科。美國現(xiàn)代建筑學家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設計、性格、風格、色彩等，較全面地概括了建筑美學的基本內(nèi)容。

二、建筑美學的美學特征

中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨特的傳統(tǒng)風格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學特征主要表現(xiàn)在兩個方面。

（一）建筑的審美價值和它的倫理價值密切相關。

建筑的審美標準不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。例如都城的構圖表現(xiàn)出體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方的威儀；宮殿表現(xiàn)天子以四海為家，非壯麗無以重威的氣派。從周秦以來，凡城市規(guī)制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細的等級規(guī)定和禮制理論，這類禮制法規(guī)又往往和成熟的形式美法則結合在一起，形成了特定社會時代的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧感、節(jié)奏感以及不同類型建筑的性格和風格。

（二）建筑藝術的形式美直接來源于功能內(nèi)容，重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀。

中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術氣氛又都以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。如北京紫禁城宮殿、天壇、十三陵、頤和園、蘇州園林、峨嵋山寺等，它們的藝術形式都體現(xiàn)了它們的功能內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)建筑運用序列設計和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學思想作出了重要的貢獻。北京的明清宮殿，在長達3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。為了深化環(huán)境意境，還很重視運用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想。

三、傳統(tǒng)民居建筑美學所映射的地域文化提升民居裝飾審美效果

協(xié)調(diào)人與自然、社會的關系，是建筑美學的重要功能。我國建筑都非常講究審美特性，在民居裝飾里應用建筑美學，能夠營造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態(tài)美學與可持續(xù)發(fā)展的美學。此外，還可以提升房屋的審美效應，讓建筑與自然有機結合在一起。

不同的歷史人文環(huán)境，構成了建筑學上特定的地域文脈，它對建筑作品的影響巨大，不同文脈的多樣性也決定了建筑藝術的美學屬性是豐富多彩的。

（一）中原文化的南方三合院

中原文化實際上就是中國傳統(tǒng)文化的代名詞，中原文化核心主要由孔孟的儒家思想、老莊的道教學說、中國化的佛學及宋明理學四大思想資源組成。陸元鼎先生在《中國民居建筑》一書中這樣總結中國傳統(tǒng)文化的基本精神，涵蓋四大主要方面：以人為本的人文主義價值系統(tǒng)；自強不息、豁達樂觀的民族心理；觀物取象整體直覺的思維方式；超越宗教、天人合一的審美理想。中國傳統(tǒng)民居的宗法觀哲理觀、思維觀、環(huán)境觀等等，從各個不同層面反映出中國傳統(tǒng)文化的博大精深和高明智慧。在中國傳統(tǒng)民居中，北京四合院民居和譽為“中國民間故宮”的浙江東陽盧宅明清建筑群是其代表，其中式樣最典型的又數(shù)“九進”三合院-盧宅肅雍堂。

（二）群居和諧

這一文化思想體現(xiàn)在三合院的布局組合上，實用功能上滿足了家族中的相親、相助，長幼有分、尊卑有序、內(nèi)外有別。其布局基本上是按傳統(tǒng)禮制前堂后寢、前廳后堂的格局布置，功能分區(qū)明確。有些正屋（正廳）露明三間，為某房派公共使用。若為二層樓房者，則底層明間為堂屋，逢生辰忌日、年時節(jié)下，往往在堂屋里舉行祭祀，婚喪嫁娶等紅白喜事，也在這里進行。宅院系列組合、比例尺度嚴格遵循中軸線對稱，給人以家族團結和睦、親切、端莊的美的感受。宅院錯落有致，空間收斂節(jié)奏韻律強，主體建筑層層推出頗顯氣派。如盧宅肅雍堂“九進”院落則分別為第一進、第二進頭門、儀門；第三進、第四進正廳正堂，五開間，中間穿堂相連，呈工字形；第五進為五間前后腰檐正樓，左右各搭一間廂房；第六進至第九進，由四組“十三間頭”三合院縱向排列，給人以“庭院深深深幾許”之感。這些都蘊含了東陽傳統(tǒng)木結構建筑中“天人合一、注重群體”的人文特質(zhì)，展現(xiàn)東陽先民以高超的營造技藝，借助建筑這一造型藝術，探求人與自然、人與社會和諧相處的偉大實踐。

（三）天人合一

中國傳統(tǒng)建筑的組群布局強調(diào)個體建筑與個體建筑之間的和諧和個體與群體間的和諧，以突出群體的協(xié)調(diào)、錯落有序來相互輝映，創(chuàng)造出一種群體的和諧之美。建筑造型不是將山體走勢鏟平，而是順應山體走勢，地坪節(jié)節(jié)升高，建筑順應山勢產(chǎn)生高低起伏的變化；建筑造型中不是將水體走勢取直，而是順應水的走勢，靈活布局。建筑形體融入整個環(huán)境中，呈現(xiàn)出一幅和諧靜美的畫面。如盧宅古建筑群，位于東陽市區(qū)東側，南峙筆架山，北枕東陽江，歷八百余年，從選址到建筑組群，與自然環(huán)境有機地結合在一起，為我國江南久負盛名的明清古建筑群，其建筑特點以肅雍堂為主體，布置了十多條縱橫街巷，按照族系分支劃成數(shù)片，根據(jù)仕林品位，分別營建廳堂宅第，各自建成一組組軸線分明，完整而封閉的建筑組群，逐漸形成了大夫第、世進士第、柱史第、翰林第等、方位第等七條建筑縱軸線。

（四）陰陽中和

江南建筑的審美心理始終以中和為核心，民居建筑通過和諧的群體組合， 適度的形體結構，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來展示這種中和之美。它們的風格完全服從于群體氣勢的需要，較少個性的張揚。以群體的協(xié)調(diào)、錯落有致來相互輝映，形成整體的和諧之美。陰陽五行觀念重視陰陽的“中和”與互補，反映在中國傳統(tǒng)建筑審美中，就是建筑實體與其空間的虛實互補。單體建筑的安排皆遵循前陽后陰的原則，前院為正堂客廳，強調(diào)高大威嚴的陽剛之氣；后院多為閨房繡樓，強調(diào)婉媚秀麗、幽深雅靜的陰柔之氣，前后建筑陰陽和合。中空的天井與實體的樓閣一虛一實，內(nèi)外空間交融互補。建筑造型形態(tài)上看，墻體與漏窗、橫梁與豎柱亦是實中有虛，陰陽結合 。如明清東陽民居木雕裝飾中，樓房前廊設腰檐，極少高檐落水，前金柱之間，往往采用板門隔扇窗式裝修。

四、結語

通觀建筑美學的種種理念，人們能深刻地認識到，建筑的美難以一言以蔽之，因為它不僅僅是視覺的藝術，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，義融合了技術、理念、環(huán)境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。

展望未來的建筑美學觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學觀。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學與生態(tài)美學等多種學科，把自然、生態(tài)和社會作為一個完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。民居裝飾思想里應用建筑美學相關理論，營造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態(tài)美學與可持續(xù)發(fā)展的美學正是建筑美學思想的體現(xiàn)及拓展、延伸。

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