試論視覺傳達中漢字設(shè)計的符號學(xué)原理

丁美君

摘 要：漢字設(shè)計是視覺傳達設(shè)計體系中不可或缺的一部分，其符號屬性與人類的社會生產(chǎn)活動息息相關(guān)。基于此，本文首先從理論體系、認識論原理、語構(gòu)學(xué)原理、語義學(xué)原理、語用學(xué)原理五個方面重點闡述了視覺傳達中漢字設(shè)計的符號學(xué)原理，其后結(jié)合漢字符號學(xué)的原理，對當前視覺傳達中漢字符號在海報、文學(xué)作品、標志等方面設(shè)計中的應(yīng)用，意在通過本文討論出漢字符號在視覺傳達設(shè)計工作中的重要性和實際意義。

關(guān)鍵詞：邏輯符號學(xué)理論；藝術(shù)符號學(xué)理論；甲骨文；《設(shè)計詩》

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0052-02

一、引言

漢字世界上人類應(yīng)用和發(fā)展時間最長的文字，也是當前唯一一種仍然被大范圍使用的語素文字。對此，為了實現(xiàn)漢字的進一步推廣和發(fā)展，我們有必要對漢字符號在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用進行分析研究，以強調(diào)漢字在藝術(shù)研究領(lǐng)域中的現(xiàn)實意義。

二、視覺傳達中漢字設(shè)計的符號學(xué)原理

（一）漢字設(shè)計中符號學(xué)的相關(guān)理論體系

第一，“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾的符號理論。

在這以理論的相關(guān)著作中，索緒爾首次提出了“語言符號”這一較為抽象的概念，他提出符號由“能指”（聲音的心理印記）和“所指”（概念）結(jié)合而成，且兩者之間的結(jié)合關(guān)系具有任意性和序列性的特點，即語言符號的內(nèi)容是隨意且不斷變化的，但只能一句一句地逐個說出，并不能將多句話在同一時間說出。

第二，美國哲學(xué)家皮爾斯的邏輯符號學(xué)理論。

在這一理論中，皮爾斯將“符號”這一概念進一步細化分成了“三層九類”，即媒介關(guān)系層、對象關(guān)系層、解釋關(guān)系層三個層次，及其內(nèi)部包括的性質(zhì)符號、單一符號、規(guī)則符號、圖像符號、指示符號、象征符號、名辭符號、命題符號、論證符號九個下位符號種類。據(jù)此，人們在研究不同符號的表現(xiàn)特點、建構(gòu)方式、解釋依據(jù)等功能因素時，皆可依據(jù)這“三層九類”進行全面、系統(tǒng)的分類和理解①。

第三，德裔美國哲學(xué)家蘇珊蘭格的藝術(shù)符號學(xué)理論。

蘭格在其相關(guān)著作中說：“藝術(shù)是一種符號、一種生命符號、一種不可分割的生命符號，它在任何情況下都是整個藝術(shù)，而不是某一件藝術(shù)品。”由此可見，該理論強調(diào)“符號”并不屬于個人，而是全體人類精神的具象載體，同時還強調(diào)藝術(shù)符號具有生命、情感的“活”化特性，所以符號是人類精神文明和生命文明在美學(xué)上的重要體現(xiàn)。

（二）漢字設(shè)計符號學(xué)的認識論原理

包括漢字在內(nèi)的語言文字，是隨著人類的交流、記錄需要而逐漸產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是人類社會化、文明化的體現(xiàn)。而在語言文字并未真正出現(xiàn)之前，人類主要是通過刻繪圖形、符號表達信息、通過觀看巖壁讀取信息的，據(jù)此我們可以得知，視覺傳達設(shè)計這一文化行為從人類社會性剛剛出現(xiàn)時就與文字符號相伴而行了。

眾所周知，我國漢字是在不斷變化、發(fā)展、改進中形成的，從甲骨文、金文、籀文到篆書、隸書、草書、楷書，漢字的呈現(xiàn)方式越來越趨于簡單化、抽象化，但其內(nèi)部所包含的符號屬性卻始終沒有消失，例如在“口”、“爪”等現(xiàn)代漢字中，我們依然可以看出其原型的具象形態(tài)。通俗地講，視覺傳達中的漢字設(shè)計，就是將漢字內(nèi)的具象形態(tài)放大、抽象或變形，將“讀的符號”，轉(zhuǎn)化為“視的語言”。

（三）漢字設(shè)計符號學(xué)的語構(gòu)學(xué)原理

語構(gòu)學(xué)即以漢字符號的形象特點、空間特點、組合特點等結(jié)構(gòu)元素為研究對象的學(xué)科，并提倡將研究出的特性關(guān)系代入到視覺傳達設(shè)計當中。

首先，漢字符號設(shè)計必須要遵循空間原則、結(jié)構(gòu)原則、色彩關(guān)系原則等基礎(chǔ)的設(shè)計原則，并據(jù)此形成一定的相互關(guān)系。這種相互關(guān)系會影響到設(shè)計作品的最終效果，一旦設(shè)計者打破、扭曲了漢字符號各結(jié)構(gòu)因素的相互關(guān)系，很可能會導(dǎo)致作品語義與符號的實際意義相違背，繼而對觀者造成視覺和感覺偏差；其次，設(shè)計者要尊重漢字符號與作品所處環(huán)境背景在結(jié)構(gòu)上相一致，以保證視覺傳達效果的協(xié)調(diào)性②。

基于此，設(shè)計者在視覺傳達設(shè)計中進行漢字符號重構(gòu)或拆分時，要重視到其形象變化和內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性，并再次基礎(chǔ)上通過變異、抽象等方式創(chuàng)作出語意結(jié)構(gòu)復(fù)合客觀規(guī)律的設(shè)計作品。

例如，某設(shè)計者在設(shè)計一則主題為“保護森林”的廣告作品時，充分應(yīng)用到了漢字“森”的結(jié)構(gòu)特點，將其按照“森-林-木-十”的程序依次拆分，最終呈現(xiàn)出森林逐漸減少，直至變?yōu)椤笆弊中螇災(zāi)沟囊曈X效果，從視覺上強烈地為人們提出了警醒。其后，該設(shè)計者又以最后一幅“木字圖”為起點，按照“十-木-林-森”的程序?qū)h字結(jié)構(gòu)慢慢擴充完成，為人們逆向傳達了“植樹造林，改變世界”的環(huán)境保護理念。

其次，當遇到一些難以通過單個漢字符號進行表達創(chuàng)作的視覺傳達主題時，設(shè)計者還會結(jié)合語構(gòu)學(xué)的相關(guān)原理對漢字進行有機組合，繼而表達出一種新的態(tài)度、立場，為觀者傳遞出復(fù)雜化、飽滿化的作品理念。例如，某設(shè)計者在設(shè)計“視覺傳達”這一主題時，為了向觀者更好地闡釋“觀察”與“感覺”的相互關(guān)系，它將視中的“見”字與覺中的“見”字相重疊，創(chuàng)造出了新的漢字符號結(jié)構(gòu)，大大增強了設(shè)計作品的表現(xiàn)力。

（四）漢字設(shè)計符號學(xué)的語義學(xué)原理

語義學(xué)即將漢字符號與其表現(xiàn)含義作為研究對象的學(xué)科，在語義學(xué)指導(dǎo)下的視覺傳達漢字設(shè)計具有很強的邏輯性和審美性。據(jù)此，語義學(xué)對設(shè)計者漢字符號的視覺傳達設(shè)計做出了以下要求：

第一，設(shè)計作品必須要言之有物，使觀者對其有所理解，切忌將多種風(fēng)馬牛不相及的漢字符號濫用到統(tǒng)一設(shè)計作品中；

第二，漢字設(shè)計的外部表達要與其內(nèi)涵語義相符，使得作品的視覺效果具有邏輯上的合理性；

第三，要結(jié)合語境進行漢字符號創(chuàng)作，以避免語義與其所處的社會、文化環(huán)境相沖突。以“卐”字符為例，“卐”字在亞洲的大多數(shù)國家代表著吉祥、永恒，是和平的象征；而到了歐洲國家，“卐”字則代表納粹、法西斯，是殘暴、血腥、恐怖的象征。一旦設(shè)計者將這一漢字符號用錯了場合，將會造成截然不同的觀感效果。endprint

基于此，設(shè)計者在根據(jù)語義進行視覺傳達中的漢字設(shè)計時，要具備一定的賦形、賦義能力，即將設(shè)計作品與其符號內(nèi)涵相互平衡、相互協(xié)調(diào)，通過作品的外部表現(xiàn)強化符號語義的張力。例如，某設(shè)計者在設(shè)計一組以動物為主體的作品時，將“蛇”、“鷹”、“龜”等漢字與鱗片、羽毛、甲殼紋理相結(jié)合，使觀者看到漢字設(shè)計作品時會“秒想”到其代表動物的自然形象特點，繼而增強作品的視覺沖擊力和表現(xiàn)力。

再如另一設(shè)計者在為某名為“鮮味家”的飯店設(shè)計logo時，直接將漢字“鮮”中“魚”、“羊”二字的字義呈現(xiàn)在設(shè)計作品中，即logo的左半邊為一條魚的形象、右半邊為一只羊的形象，即能使得觀者對該作品的“鮮”字主題產(chǎn)生直觀理解，又增強了設(shè)計作品的生動性。

（五）漢字設(shè)計符號學(xué)的語用學(xué)原理

語用學(xué)強調(diào)視覺傳達中漢字設(shè)計的實用性，即漢字符號與其受眾群體間的關(guān)系。以語用學(xué)原理為依據(jù)的漢字符號設(shè)計，是建立在漢字與人的互動關(guān)系上的，這就要求設(shè)計者在設(shè)計時必須要充分考慮到觀者的細微方式、觀察方向和心理接受特點，并積極將作品與之相協(xié)調(diào)，繼而達成別具一格的設(shè)計效果。

據(jù)此，設(shè)計者在進行視覺傳達中的漢字符號設(shè)計時，可充分結(jié)合現(xiàn)實事物、人的行為認知實現(xiàn)作品高層次的可操作性甚至可變化性。

首先，可結(jié)合人們的認知經(jīng)驗進行漢字符號設(shè)計，舉個例子：某設(shè)計者將大量的書本進行堆砌和調(diào)整，最終創(chuàng)作出了整體形狀為“書”字的設(shè)計作品。當人們看到這一作品時，最出大多會產(chǎn)生困惑，但當其看到作品的呈現(xiàn)材質(zhì)為書這一現(xiàn)實生活中的事物時，便會對作品產(chǎn)生新的視角和理解，從而準確、有效地接受到設(shè)計作品中傳遞出的意象內(nèi)涵；

其次，還可結(jié)合人們的記憶特點進行漢字符號設(shè)計，舉個例子：某設(shè)計者在圍繞“殘缺”二字進行視覺傳達設(shè)計時，故意將部首“歹”中的點和部首“缶”的中間一橫抹去，但由于觀者對“殘缺”二字已經(jīng)有了既定的文字記憶，所以這樣的作品呈現(xiàn)方式既不會對觀者造成觀感偏差，又有利于深化“殘缺”這一設(shè)計主題，提升作品的整體視覺效果③。

三、符號學(xué)原理在視覺傳達漢字設(shè)計中的應(yīng)用

（一）在海報設(shè)計中的應(yīng)用

魯迅先生在提到漢字時曾說：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”在實際的海報設(shè)計中，設(shè)計者要重視到“音”、“形”、“意”三者的相互作用，同時重視到海報中漢字語言的層次形，繼而實現(xiàn)海報作品結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、含義與美學(xué)價值的有機統(tǒng)一。

以著名招貼設(shè)計作品《澳門十囍》系列為例，大連設(shè)計師鄭中將“澳門十囍”這四個文字符號用具象化的燈籠、花朵等現(xiàn)實元素表現(xiàn)出來，并將元素與文字進行了主次分明又相互作用的有機融合，形成了抽象化的超現(xiàn)實視覺傳達效果，為觀者帶來了獨特的視覺體驗。

（二）在文學(xué)作品設(shè)計中的應(yīng)用

文學(xué)作品作為人們精神世界的重要載體，與藝術(shù)設(shè)計作品有著異曲同工之妙。設(shè)計者將漢字符號設(shè)計帶入到文學(xué)作品的內(nèi)容當中，可以將文學(xué)敘事的內(nèi)容趣味化、立體化地呈現(xiàn)在觀者眼中，有利于觀者快速融入到作品情境當中，獲得現(xiàn)實化、多元化的閱讀體驗。以當下最近流行的《設(shè)計詩》為例：這部詩集將視覺傳達設(shè)計融入到了文學(xué)作品的內(nèi)容當中，通過新奇且符合語義、語構(gòu)、語用邏輯的排版方式與詩作相結(jié)合，為讀者呈現(xiàn)出了前所未有的閱讀效果。

例如其中的《花苞》一詩，在“花苞起”、“花蕊現(xiàn)”到“花瓣打開”、“花正艷”的過程中，漢字隨“花”的生長不斷放大，最終隨著詩句內(nèi)容中的“一陣風(fēng)吹來”，“花”字被拆分成了橫、撇、點等符號結(jié)構(gòu)并橫向排列在紙上，使讀者直觀地感受到了“花滿地”這一詩句結(jié)尾所表達出的具象意義④。

（三）在標志設(shè)計中的應(yīng)用

標志是視覺傳達符號設(shè)計的重要應(yīng)用之一，設(shè)計者通過對結(jié)構(gòu)、層次、色彩、語義等多個設(shè)計方面進行考慮研究，可以通過濃縮化的漢字設(shè)計為觀者傳遞出多種內(nèi)涵意義。以2008年我國北京奧運會的會徽為例，這一會徽將北京的“京”字作為設(shè)計元素，通過結(jié)合書法、印章等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，加之夸張、變形的藝術(shù)設(shè)計手法，創(chuàng)造出了呈人形奔跑的“京”字符號，在表現(xiàn)“舞動北京”這一主題的同時，使我國乃至各國人民感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

四、結(jié)語

總而言之，通過梳理漢字的發(fā)展歷程，分析漢字符號學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論內(nèi)容，有利于促使視覺傳達中的漢字設(shè)計進一步完善發(fā)展。

分析可知，通過研究漢字符號的結(jié)構(gòu)、意義、用法以及人、社會對漢字符號的影響，我們可以挖掘出漢字、圖形與現(xiàn)實世界、藝術(shù)理念的相互聯(lián)系，繼而提出設(shè)計者在漢字設(shè)計中應(yīng)注意的規(guī)律性、實用性、變化性等應(yīng)用要求，為日后設(shè)計者在視覺傳達設(shè)計中漢字符號的合理性應(yīng)用提供幫助。

注釋：

①王小方.基于符號學(xué)理論的漢字容錯性在平面設(shè)計中的應(yīng)用[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2013.

②周樂瑤.基于符號學(xué)的漢字設(shè)計研究與應(yīng)用[D].北京：北京印刷學(xué)院，2009.

③孫湘明，王鑫.視覺傳達中漢字設(shè)計的符號學(xué)原理[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008（04）：34-36.

④劉媛媛. 論漢字造型的精神意蘊及其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的圖形化延伸[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.endprint