論文人與宜興紫砂壺創(chuàng)作的理論來(lái)源及其藝術(shù)精神

毛建偉

摘 要：從距今5000-7000年前的仰韶文化彩陶，到“縱有家產(chǎn)萬(wàn)貫，不如汝瓷一片”的宋代汝窯瓷器，再到“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”的紫砂壺，陶瓷始終與中國(guó)人的生活密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：紫砂壺；制壺藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0039-01

從紫砂壺出現(xiàn)的背景來(lái)說(shuō)，是和明代士大夫階層飲茶習(xí)慣由“煎煮”變?yōu)椤皼_泡”有很大關(guān)系的，這種改變促使了茶具功能性的轉(zhuǎn)變，煮茶用的鐵壺必然被泡茶用的紫砂壺所取代。從紫砂壺自身的屬性來(lái)看，又與書、畫等純藝術(shù)不同，是具有實(shí)用功能的器物，是與文人生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式，北宋大文豪歐陽(yáng)修有詩(shī)曰：“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”，在這里紫砂壺不但是可“吟”、可“酌”的，而且是一種有人情味的的藝術(shù)形式，值得人們?nèi)ヂ肺丁?/p>

從紫砂原料本身的特性來(lái)說(shuō)，它應(yīng)是屬于炻器的范疇，皆有陶器和瓷器的特點(diǎn)——與陶器相比，它不但具有良好的透氣性和吸水率，而且具有陶器所沒有的致密性與光澤度，與瓷器相比，它本身一般不施任何釉彩，顯得溫潤(rùn)飽滿、古樸自然，哪怕裝飾也多運(yùn)用紫砂泥本身，如紫砂制壺藝術(shù)常用的膠泥工藝、泥繪工藝，或許正是由于紫砂本身所具有的這種特質(zhì)與唐宋以來(lái)文人士大夫階層所崇尚的老莊哲學(xué)自然觀是相通的，故紫砂壺歷來(lái)備受文人士大夫的推崇與喜愛。

從紫砂制壺藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，從設(shè)計(jì)到制作都離不開文人的參與。由以上可以觀之，無(wú)論是紫砂藝術(shù)的外在形式還是其內(nèi)在精神，都與文人士大夫之間存在密切的關(guān)聯(lián)，紫砂壺不僅變成了文人精神的載體，而且更成了文人精神的歸宿。

紫砂壺創(chuàng)作，不論是光器、花器還是筋紋器，只有純熟技法的到位，方能顯示壺本身所特有的張力。以“技”而論，它指制壺藝人的技法、技巧、技能。它要求制壺者必須通過(guò)長(zhǎng)期的磨練，達(dá)到能運(yùn)用高超的塑技，使紫砂壺取得神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。技法，是紫砂壺神韻和氣度的支撐。紫砂壺只有具有扎實(shí)的技能功底，才能讓壺本身流暢適度、神韻豐滿、氣質(zhì)完美、高雅獨(dú)特。一件功力扎實(shí)的作品，能給人們陽(yáng)剛之美、陰柔之美的享受，充分顯示紫砂壺的藝術(shù)張力。以花器為例，制壺人必須善于把握選中的東西，從形體上的合理，向壺的形象融合，按照紫砂壺特有的形式美的原則，進(jìn)行去粗取精的提煉加工，按照藝術(shù)美的原則，變形處理好。

文人的參與將紫砂制壺藝術(shù)從呆板的傳統(tǒng)手工藝變?yōu)榱擞醒腥獾纳囆g(shù)，而儒、釋、道文化的注入則使紫砂藝術(shù)的生命力更加旺盛。紫砂壺具器形眾多，其中很多壺具的形態(tài)都與文人士大夫所推崇的儒、釋、道文化有莫大的關(guān)聯(lián)，如明代李茂林的僧帽壺、當(dāng)代呂堯臣的陰陽(yáng)太極壺、當(dāng)代蔣蓉的佛手壺等……，這些作品要么著重強(qiáng)調(diào)形似，要么著重強(qiáng)調(diào)神似，都在努力還原儒、釋、道文化本來(lái)的精神面貌。

從紫砂制壺業(yè)誕生開始，便與儒家、佛家產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，當(dāng)代宜興制壺藝人多將供春奉為紫砂制壺業(yè)的老祖師，而供春為何人？相傳原為明代著名書畫家唐伯虎好友吳頤山之書童，供春陪吳頤山入金沙寺讀書，恰巧寺中有位能制壺的老和尚，供春向老和尚討教制壺技藝，最終供春青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，憑“供春壺”一舉奠定了他祖師級(jí)的地位。此故事的真實(shí)性雖然有待進(jìn)一步的考證，但從故事本身卻能發(fā)現(xiàn)一些很耐人尋味的地方：

其一，供春雖然出身低微，僅僅為文人吳頤山之書童，但是天資聰慧，多少沾染了一點(diǎn)儒家的書卷氣；

其二，供春來(lái)到金沙寺，向一位老和尚學(xué)得制壺技藝，多少沾染了一點(diǎn)佛家所言的“因緣”。由此可以窺見，紫砂制壺藝術(shù)從一開始就不是一種單純的藝術(shù)形式，或多或少受儒家文化與佛家文化的影響。

在紫砂制壺藝術(shù)幾百年間所涌現(xiàn)出的眾多制壺名家中，有相當(dāng)多的人雖然出生于制壺世家，但也深受儒家文化的影響與熏陶，如明代制壺大家時(shí)大彬不僅出生于制壺世家，其祖上更是為狀元及第的宋尚書時(shí)彥后裔，可謂家學(xué)深厚，清代大家陳鳴遠(yuǎn)同樣具有很深的家學(xué)淵源，他不僅壺藝出眾，更是精通繪畫、書法與篆刻。像陳鳴遠(yuǎn)那樣高素質(zhì)制壺藝人的出現(xiàn)，將紫砂制壺藝術(shù)推向了一種新的高度——它已經(jīng)不僅僅是一種單純的制壺藝術(shù)，更是一門載有儒、釋、道文化的大藝術(shù)。

再?gòu)淖仙皦氐闹谱鬟^(guò)程看，恰好反映了中國(guó)道家所推崇的五行觀、生命觀。紫砂壺的原料被稱為紫砂原礦石，原礦石經(jīng)過(guò)風(fēng)化、篩選變?yōu)樽仙澳唷獙佟巴痢?，以“木”為燃料，?jīng)過(guò)“火”燒，生坯紫砂壺又還原成了石，從而變?yōu)榱耸ⅰ八钡膲?，做壺的過(guò)程實(shí)際上是人與泥料之間、人與工具之間不斷交流的過(guò)程，是物的生命化，壺的精神和內(nèi)涵由制壺者的品格與素養(yǎng)所左右。

正由于紫砂制壺藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)之間存在著如此眾多的共通性，故為制壺行業(yè)的不斷向前發(fā)展提供了源源不斷的民間推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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