解讀金庸小說的武俠精神

許夙慧

摘 要：傳統(tǒng)武俠小說中的武俠精神經(jīng)歷了一個漫長的形成和發(fā)展過程，金庸創(chuàng)作的新派武俠小說，以其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和文化精神，博采眾長，把傳統(tǒng)武俠小說中的武俠精神進(jìn)行了深刻的挖掘和重塑并提升到了一個新的高度，本文重在闡述金庸小說中武俠精神的內(nèi)涵及具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：金庸；武俠精神

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0005-02

一、前言

著名金庸研究學(xué)家北京大學(xué)教授嚴(yán)家炎認(rèn)為“金庸的武俠小說大大提高了傳統(tǒng)武俠小說作品的思想、文化、藝術(shù)品位，包含著濃烈的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神，他以其藝術(shù)實(shí)踐，使近代武俠小說第一次進(jìn)入了文學(xué)的宮殿，是一場靜悄悄的文學(xué)革命?！边@樣中肯且高度的評價不僅指出了金庸武俠小說與傳統(tǒng)武俠作品的不同，更明確了他對武俠小說的重大突破與貢獻(xiàn)。而這其中對武俠精神的深刻挖掘和重塑，是其武俠小說重要價值所在，這表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

二、弘揚(yáng)“武德至上”

（一）“武德”的歷史淵源

“武”和“德”最早是相互獨(dú)立的詞，在《說問解字》中，對“武”解釋是 “止戈為武”，即只要能止戰(zhàn)，就是武，因此自古它的核心就不是“進(jìn)攻”，古語有云：“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”，便是對中國傳統(tǒng)武的作用的概括，而德作為一種優(yōu)良品行，和武相組合，使武的行為有了規(guī)范，后世界定有 “尊師重道，除暴安良，助人為樂、戒驕戒奢”等等內(nèi)容。隨著時代發(fā)展逐步將“武德”規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。

說到武和俠的問題，武與俠相連，最早見于韓非子《五蠹》中的“儒以文亂法，俠以武犯禁”一句。這也是“俠”這一概念首次出現(xiàn)，意思是說，儒者利用文獻(xiàn)來擾亂國家的法度，而俠使用武力來違犯國家的禁令。這是百家爭鳴時代，作為法家代表人物的言論，有他的政治立場和目的，但他首次提到的“俠”這一類人，寫出了俠和武的關(guān)系，俠士是憑借武力行駛個人行為方式的。

后來在司馬遷的《史記》中，對俠的行為有這樣一種描述，在他的《游俠列傳》中：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！边@是他對俠這類人行為特點(diǎn)的很好地概括，簡單來說雖然不符合規(guī)范，但言行必果，敢于犧牲，扶危濟(jì)困。

“武”作為“俠”行為的重要組成部分，“武德”的修為對應(yīng)俠行的境界，路見不平、拔刀相助是一層境界，扶危濟(jì)困、除暴安良也是一層，舍生忘死，為國為民，則是更高層次的境界。

在金庸的小說中，塑造出了一些廣為稱頌的大俠形象，大俠的境界之高，可謂高山仰止，像郭靖、像蕭峰。這和金庸小說崇尚武德、弘揚(yáng)武德有很大的關(guān)系。

（二）金庸小說中的“武德至上”

若論金庸系列小說中誰的武功最高，恐怕難有定論，在《射雕英雄傳》第二次華山論劍中，當(dāng)世武功高強(qiáng)的人有東邪西毒南帝北丐之稱，中神通當(dāng)時已經(jīng)去世。在論劍中為對付一個人，需要東邪黃藥師、北丐洪七公及新秀大俠郭靖三個聯(lián)手，也沒打過，這個武功如此高強(qiáng)的人是號稱西毒歐陽峰。

在《笑傲江湖》中被稱為武功天下第一魔教教主東方不敗，僅憑一根繡花針，力克絕頂高手任我行的吸星大法、令狐沖的獨(dú)孤九劍、包括向問天、上官云等高手一起連手，都打他不過，但金庸并沒有像傳統(tǒng)武俠小說中描寫得那樣的誰的武功高強(qiáng)，則一統(tǒng)江湖，成為武林盟主，如舊派武俠小說代表平江不肖生、白羽等人的某些作品。

在他的筆下，郭靖、洪七公、蕭峰、令狐沖等人，若論武功則不敵歐陽峰、東方不敗、丁春秋、岳不群等，但為何前者被人尊稱為大俠，而后者，歐陽峰、東方不敗、岳不群等之流都結(jié)局慘淡。他們的區(qū)別就在于擁有高尚的武德。像洪七公，丐幫幫主，大俠郭靖的老師之一，自身品德高尚，為人正義，具有一切正派人物所具有的優(yōu)點(diǎn)，且一生扶危濟(jì)困，殺惡除奸，一直率領(lǐng)丐幫抗擊金兵，江湖上黑白兩道都十分敬重他。而歐陽鋒雖武功蓋世但其人惡毒狠辣，陰謀詭計，武德低下最終為人們所不齒。

可以認(rèn)為，金庸是有意無意在他的系列小說中地把俠士的武德提高到了很高的標(biāo)準(zhǔn)。這一觀念的積極引導(dǎo)，對一直不登大雅之堂的被稱為俗文學(xué)的武俠小說，就有了較高的審美價值和文化精神。

在我國文學(xué)史上，真正意義上武俠小說的出現(xiàn)是民國時期，之前的文學(xué)作品或多或少涉及到俠客的只能算是俠義文化，或俠義小說，如清代中后期的《三俠五義》、晚清的《施公案》等，因而，俠文化在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中是不斷完善的過程，尤其是俠的行為很有爭議這一面，如“快意恩仇”，而在金庸的小說中，對“快意恩仇”則有著別樣的看法。

三、摒棄“快意恩仇”

說到快意恩仇，先說報恩仇，有恩報恩，有仇報仇，是中國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的觀念，也是中國古代人倫關(guān)系的一個準(zhǔn)則?！抖Y記·曲禮上》曰：

父之仇，弗與共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同國。

對父親的仇人， 不和他共存于天下；碰上兄弟的仇人，就用隨身所帶的兵器將他殺；朋友的仇人，就不和他生活在一起。

有仇不報或者知恩不酬，都有悖於中國人的倫理道德?！罢煞虻谝魂P(guān)心事，受恩深處報恩時?！保ㄇ濉の目怠秲号⑿蹅鳌返谑兀?，因而在文獻(xiàn)記載中，文學(xué)作品中這種觀念隨處可見：

（一）傳統(tǒng)武俠小說中的“快意恩仇”

傳統(tǒng)武俠小說中俠客報的恩仇，不只希望報而且希望“快意恩仇”。也即親自報恩或手刃仇敵，并自掌正義，不求官府也不問法律，乾脆利落，暢快淋漓。像古龍小說（《多情劍客無情劍》第十一章）提到的那樣：唯有白光一閃，仇人人頭落地，才稱得上“快意”。

報自家恩仇而泄憤解氣，或許這一觀念本身無可辯說，但是傳統(tǒng)俠文化作品著意渲染的“快意恩仇”，那是另有一翻味道。

例如：被譽(yù)為是武俠小說萌芽的《水滸傳》，里面有不少俠義的行為，如“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松醉打蔣門神等等”。其中的正面人物，例如打虎英雄武松，文中寫到武松為了報仇，血濺鴛鴦樓，殺了張都監(jiān)一家老少十五口，而且認(rèn)為“一不做，二不休，殺了一百個，也只是這一死?！钡瘸鹑艘患胰繗⒐猓渌傻溃骸拔曳讲判臐M意足，走了罷休！” 之后還在墻上寫下了“殺人者武松也”之類的話。隨后對他這一行為作者又題了一首詩“正是：殺盡奸邪恨始平，英雄逃難不逃名。千秋意氣生無愧，七尺身軀死不輕?！眅ndprint

武松這么做，大仇已報，用他自己的話說心滿意足，也可謂是快意恩仇了。

但這“快意恩仇”被渲染后極易引起很大的問題，殺了仇人暫且不說，那仇人的幾個丫頭小廝，既也不是幫兇也沒有反抗，但卻也統(tǒng)統(tǒng)被殺。

這種現(xiàn)象隨著武俠小說的演變，被稱為第一部真正意義上的武俠小說是近代武俠小說平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》，其中寫到：“楊天池扶弱，一瞬間，有五、六百人受了楊天池的梅花針。”他扶弱的時候，那五六百人就得跟著倒霉。

當(dāng)代學(xué)者嚴(yán)家炎評論說，宣揚(yáng)“快意恩仇”時，俠客自身不怕死，似乎也不以他人生命為意，很容易演變成為另一種“草菅人命、濫殺無辜，乃至于至於嗜血，很容易轉(zhuǎn)換成極惡的一面。

雖然大部分人讀小說是抱著消遣、娛樂的心理去看待的，可以不必過于用道德化的眼光去審視，但當(dāng)一種文化產(chǎn)生了很大的影響，尤其“快意恩仇”作為武俠小說中至關(guān)重要的行俠主題，那么它蘊(yùn)藏這些成度不輕的負(fù)面因素是不能被忽視的。

著名學(xué)者夏志清教授談到水滸英雄殺人的情節(jié)時指出：“這些故事至今流傳不衰，實(shí)在與中國人對痛苦與殺戮不甚敏感有關(guān)，尤其是對待生命的珍視和尊重?！?/p>

而在金庸的作品中，正因?yàn)樗羁陶J(rèn)識到這一點(diǎn)，因此在他的武俠作品這種有意無意被渲染的“快意恩仇”被消解或著摒棄了，甚至被轉(zhuǎn)化了。

（二）金庸小說中“快意恩仇”的消解

在《神雕俠侶》中，寫楊過為他父親楊康報仇，開始是打定主意要報仇的，但一次又一次被郭靖夫婦“國事為先”的精神所感動，最終放棄了。這樣的例子不勝枚舉，也是金庸本人的秉持的觀點(diǎn)，家仇都不一定要報的，更不用提快意而濫殺無辜，金庸在《天龍八部》中，借喬峰之口說出：“咱們學(xué)武之人，第一不可濫殺無辜?！辈粌H如此，金庸以其悲天憫人的情懷，在他作品中，展現(xiàn)了對生命的珍視和敬畏。

在《射雕英雄傳》中號稱鐵掌水上飄的裘千仞的裘千仞，嗜殺成性，還勾結(jié)金國奪取《武穆遺書》對抗大宋，是一個十惡不赦的大惡人。但金庸并沒有讓他一劍被殺了事，而是安排了他的涅磐重生，作者以佛家慈悲為懷，感念終生的態(tài)度讓他被南帝一燈大師一次又一次點(diǎn)化，最終在得到瑛姑等人的原諒后圓寂。

這是金庸以其藝術(shù)實(shí)踐，對國民意識的喚醒所作的努力，對生命意義的探索，更是對武俠文化的重塑。

如果說弘揚(yáng)武德，摒棄快意恩仇，是金庸小說對傳統(tǒng)武俠精神的揚(yáng)棄，那么在這基礎(chǔ)上，他又全新的視角把傳統(tǒng)的武俠精神提升到了新的高度，這就是對“俠義”精神所做的新的探索。

四、賦予“俠義”新的內(nèi)涵

“俠義”一詞是從中國特有的俠文化引申出來的詞，代表一種精神。唐人李德?！逗纻b論》說：

“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成?！?/p>

在這里俠義并提，而且強(qiáng)調(diào)兩者的互相依存關(guān)系，這一點(diǎn)對后世的武俠小說有很大的影響。

（一）傳統(tǒng)武俠小說中 “俠義”的表現(xiàn)

首先就是英雄人物肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。像《三國演義》中劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，這里的俠義，是兄弟義氣。

其次，俠客路見不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄更是俠義的精神的體現(xiàn)，以上兩者在舊武俠小說中有著非常豐富的表現(xiàn)。

像王度廬的《臥虎藏龍》，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等。而在金庸筆下，這種俠義情懷則有著新的含義。

（二）金庸小說對俠義的突破

《神雕俠侶》中，金庸先生借郭靖之口說出了他的對大俠的看法，什么樣的人才算的上是大俠呢？“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實(shí)因敬我為國為民、奮不顧身的助守襄陽，只盼你心頭牢牢記‘為國為民，俠之大者這八個字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠?！?/p>

在這段話中，郭靖說出了俠之大者的意義，他駐守襄陽十幾年，最后寧肯戰(zhàn)死也不棄城而逃，可謂“為國為民、俠之大者”的典范，而且最終引導(dǎo)和感化了楊過。在這里金庸把俠義不再是普通意義上的行俠仗義，扶危濟(jì)困而是提升到了為國為民、為大多數(shù)人這一高度。而且他筆下還有一位大俠，更是顯示了金庸在這一觀念上的提升。這個人就是蕭峰。

蕭峰從出場起就是一個坎坷多難的人物，他生于遼國，長于大宋，其實(shí)是契丹人。他智勇雙全，膽略過人且豪邁颯爽，曾是江湖第一大幫丐幫幫主，一直以率領(lǐng)丐幫幫主大宋抗擊外敵為己任。后來他契丹人的身世被揭穿后，尋求身世期間和遼帝耶律洪基結(jié)為兄弟。遼帝封蕭峰官職讓他攻宋，但他始終沒有同意。后來遼帝率領(lǐng)大軍壓境，準(zhǔn)備攻宋。情急之下，蕭峰挾持了遼帝，讓遼帝以性命起誓有生之年，不再攻宋。遼帝迫于無奈不得不同意，且認(rèn)定蕭峰此舉是了獲取大宋給的榮華富貴。此時的蕭峰面臨著選擇，他脅迫遼帝，對遼已是不忠、對大宋他始終是個異族人，唯有以死明志。

這會令人想到清末為戊戌變法而死譚嗣同，當(dāng)時也可以逃走，康有為和梁啟超分別遠(yuǎn)走香港和日本，但譚嗣同決心一死，他題的絕命詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”愿以身殉法來喚醒和警策國人。

蕭峰之死的意義，首先在于以死明志，這樣做完全是為了避免兩國交戰(zhàn)，百姓受害。其次，他心里始終是關(guān)懷百姓安危，不惜背上生前死后都無法擺脫的對遼國不忠不義的罪名，這是以一己之身承擔(dān)所有，換取最大多數(shù)安定太平的自我犧牲精神，因而是繼郭靖之后又一位俠之大者、為國為民的典范。

從這個意義上來說，金庸小說即是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是突破和超越，其賦予武俠精神新的內(nèi)涵和境界更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑和提升。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張吉珍.中國文學(xué)中的俠義精神論釋[J].湖南社會科學(xué)，2014（05）.endprint