王先龍
【內(nèi)容摘要】典故是中華傳統(tǒng)文化的精粹,典故教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容。本文擬從高中語(yǔ)文教材中彰顯出的典故文化入思,探尋典故教學(xué)具有的重要意義。典故教學(xué)有利于傳統(tǒng)文化的承繼,有利于個(gè)體人格的健全,有利于美育功能的發(fā)揮。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 典故教學(xué) 重要意義 美育
一、忠孝文化
忠與孝是兩個(gè)極具文化分量的漢字,忠孝文化是中國(guó)古代歷史文化的代表。中國(guó)的許多歷史典故、文化掌故等都與忠孝相關(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)忠孝類(lèi)文化典故,可以培養(yǎng)學(xué)生正確的忠孝觀念,可以提升學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的忠孝人格。
在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí),我們會(huì)接觸到“叨陪鯉對(duì)”這一典故,它講的是孔子的兒子孔鯉虛心接受父親的教誨??柞幨强鬃游ㄒ坏膬鹤?,他自幼學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮,對(duì)長(zhǎng)輩知禮、守禮、孝順、忠厚?!斑杜沲帉?duì)”這一典故很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠孝文化,李密《陳情表》中的“烏鳥(niǎo)私情”這一典故以自然界烏鴉反哺來(lái)類(lèi)比人世間的養(yǎng)老親老,以烏鳥(niǎo)反哺之情將“孝”的觀念演繹得生動(dòng)形象,蘊(yùn)含著拳拳赤子心?!陡]娥冤》中有一個(gè)典故“萇弘化碧”,它將傳統(tǒng)文化里“忠”的觀念表現(xiàn)得深摯感人,萇弘是周朝的賢臣,無(wú)辜獲罪而被流放蜀地,他在蜀地自殺后,當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái),三年后血變成了碧玉,因此后來(lái)用“碧血”、“萇弘化碧”來(lái)比喻蒙怨而死或忠心不泯。此外,高中語(yǔ)文教材中還涉及到諸如“比干”、“荊軻”、“蘇武牧羊”、“懷橘遺親”等或忠或孝的典故。學(xué)習(xí)忠孝典故,不能照搬照做,要與時(shí)俱進(jìn)、取其精華,我們絕不可效行“三良殉秦”、“老萊娛親”這類(lèi)連古人都鄙棄詬難的愚忠愚孝。積極、妥當(dāng)對(duì)待高中語(yǔ)文忠孝類(lèi)典故教學(xué),可以實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確忠孝人格的教育目標(biāo),可以達(dá)成鍛造學(xué)生健康身心的美育功效。
二、隱逸文化
隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化中一種獨(dú)特的文化形態(tài)。文人名士隱居山林,寄情山水,縱情丘壑,超然出世,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,詩(shī)意地過(guò)著“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的隱逸生活。東晉大詩(shī)人陶淵明是千古隱逸詩(shī)人之宗,在某種意義上,陶淵明象征了中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化,他閑居柴桑鄉(xiāng)野,歸隱匡廬山下,過(guò)著詩(shī)酒風(fēng)流、躬耕親耘的生活,人淡如菊,心素如簡(jiǎn)。在高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)了很多與陶淵明有關(guān)的典故,諸如“東籬”、“采菊”、“彭澤”、“五柳”、“歸去來(lái)兮”等,我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生去想象陶淵明的生活場(chǎng)景,去體驗(yàn)陶淵明的內(nèi)心世界,去解悟陶淵明的高蹈人格,讓學(xué)生在隱逸文化典故的學(xué)習(xí)中生成豐富的審美體驗(yàn),并獲得真實(shí)的審美感動(dòng)。在《歸去來(lái)兮辭》中有“三徑就荒”一詞,“三徑”這一典故出自漢朝蔣詡,傳說(shuō)蔣詡隱居之后,在院子竹下開(kāi)辟三徑,只與少數(shù)人來(lái)往,后世便以“三徑”代指隱士居所,陶淵明也是借“三徑”這一典故表明自己的歸隱之志。
三、尚賢文化
早在先秦時(shí)期,墨子就主張“尚賢”,即崇尚賢德之才,唯賢是用,非唯親是用。尚賢精神綿延于中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期,招賢納士,廣招英才成為賢君賢臣賢士的開(kāi)明之舉,這一點(diǎn)可以從古詩(shī)詞中得到應(yīng)證。在《短歌行》中,曹操苛求廣納天下賢良之士,共襄天下安瀾,于是援引周公輟飯面賢的典實(shí),發(fā)出“周公吐哺,天下歸心”的召喚,前文還引用了典故“青青子衿”,比喻有才能的人。杜甫《蜀相》中“三顧頻煩”這一典故來(lái)自劉備三顧茅廬,敬請(qǐng)孔明出山的故事,表達(dá)出詩(shī)人希望統(tǒng)治階級(jí)能夠廣納賢才的愿望,也暗含了作者渴求被委以重任、為國(guó)出力的理想?!傲H老矣,尚能飯否”這個(gè)典故同樣反映了古代尚賢文化,廉頗免職鄉(xiāng)居后,趙王仍想起用他,緣于廉頗之賢,廉頗聞聲一飯斗米,老當(dāng)益壯,欲再展賢才。在尚賢文化類(lèi)典故教學(xué)中,我們應(yīng)喚起學(xué)生對(duì)賢德之士的尊崇,要引導(dǎo)學(xué)生從賢德之人身上獲取厚積薄發(fā)、勵(lì)志向上的正能量,勉勵(lì)學(xué)生在往后廣大的人生道路上“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”。
四、愁怨文化
愁怨是存在主體內(nèi)心世界一種憂愁感傷情感狀態(tài),在古代文化典故中,愁怨文化多以審美意象的形式出現(xiàn)。諸如商女、《后庭花》、鷓鴣、杜鵑、孤雁、斷鴻、丁香、落紅、梅雨、柳岸、煙波、長(zhǎng)亭、西樓、勞歌、飛蓬、煙草、落帆等等。商女即歌女,它與《后庭花》皆代指驕奢淫逸,不顧國(guó)家存亡的醉生夢(mèng)死生活,國(guó)破家亡,令人遺憾感傷?!苞p鴣”“杜鵑”“孤雁”“斷鴻”這一組意象充滿著凄厲傷感的情味。李商隱在《錦瑟》一詩(shī)中寫(xiě)道:“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑?!边@里詩(shī)人化用了“杜鵑泣血”的典故,傳說(shuō)蜀王杜宇(望帝)因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死后靈魂化為杜鵑,杜鵑成為凄涼、哀傷的象征?!岸∠恪薄奥浼t”,流露出惆悵悲悼之情?!岸∠恪笔恰俺睢钡拇~,李商隱《代贈(zèng)》中有一句:“芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁?!崩瞽Z《浣溪沙》寫(xiě)道:“青鳥(niǎo)不傳云外信?丁香空結(jié)雨中愁?!薄岸∠憬Y(jié)”是愁思的象征?!懊酚辍痹⒅赋罹w綿延不斷,難以停息?!傲丁薄盁煵ā薄伴L(zhǎng)亭”則彌漫著濃濃的離愁別緒?!段鲙洝分杏小伴L(zhǎng)亭送別”的典故,《雨霖鈴》中“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆眲t化用了古人折柳送別的典故。我們?cè)谶@一教學(xué)過(guò)程中,最重要的是使學(xué)生真切地感受古人細(xì)膩綿密的感情世界,領(lǐng)會(huì)文化典故與意象所具有的審美內(nèi)涵,從而能夠妥當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化典故來(lái)傳達(dá)自我情感。
中華典故文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中國(guó)傳統(tǒng)文化百花園里的一朵奇葩。高中語(yǔ)文典故教學(xué)具有重要意義,他可以促進(jìn)文化傳承,可以完善學(xué)生人格,可以使學(xué)生在厚重的文化洗禮中,感受民族精神,點(diǎn)亮人生智慧,升華生命內(nèi)涵,由內(nèi)而外接受一次美的教育。
(作者單位:安徽省黃山市屯溪一中)