《白蛇傳》從傳說到影視的視閾轉(zhuǎn)換

王泓凱

摘要：隨著我國影視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，《白蛇傳》被多次改編。本文就此進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理，以電影《青蛇》、電視劇《新白娘子傳奇》等為例，從視閾創(chuàng)新、音樂與美術(shù)、人物關(guān)系、情節(jié)設(shè)置、角色塑造、視覺文化的奇觀化等方面，試圖探討《白蛇傳》從傳說到影視的視閾轉(zhuǎn)換方法。

關(guān)鍵詞：《白蛇傳》 視閾轉(zhuǎn)換 影視改編

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）20-0169-02

《白蛇傳》在我國民間傳說中具有重要的地位，至今已流傳了千百年。作為民族記憶中的一部分，《白蛇傳》逐漸成為了影視劇創(chuàng)作和改編的重要題材，尤其是1992年趙雅芝主演的電視劇《新白娘子傳奇》上映以來，《白蛇傳》更是家喻戶曉，深入人心。自此以后，以《白蛇傳》為藍(lán)本創(chuàng)作的各種影視作品層出疊現(xiàn)：1993年張曼玉主演的電影《青蛇》，2001年范文芳主演的電視劇《青蛇與白蛇》，2006年劉濤主演的電視劇《白蛇傳》，2010年左小青主演的電視劇《又見白娘子》，2011年黃圣依主演的電影《白蛇傳說》，2018年楊紫主演的電視劇《天乩之白蛇傳說》，這些作品對(duì)傳統(tǒng)《白蛇傳》故事的情節(jié)或增或減，社會(huì)評(píng)價(jià)也褒貶不一。本文通過以上七部由《白蛇傳》改編的電影及電視劇作為案例，以多種視角簡(jiǎn)要分析《白蛇傳》從傳說到影視的視閾轉(zhuǎn)換方法。

一、從傳說到電影的視閾轉(zhuǎn)換

（一）視閾的創(chuàng)新

新時(shí)期的電影改編更加注重電影的哲理性，例如由香港著名導(dǎo)演徐克執(zhí)導(dǎo)的電影《青蛇》，在導(dǎo)演的創(chuàng)作中，白素貞與許仙的愛情主線被弱化，轉(zhuǎn)而以小青的視角觀看蛇妖駐留人間的所知所感[1]。

影片試圖在聽覺和視覺上刺激觀者，引發(fā)觀者對(duì)于人性的反思。影片運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的制作技術(shù)，場(chǎng)景變換順暢、和諧，人物塑造較以往更具特點(diǎn)，為觀者營造了一種神怪空間和現(xiàn)實(shí)空間互聯(lián)的視閾體驗(yàn)。

（二）電影音樂與美術(shù)的契合

在電影《青蛇》的美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者使用了精簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與樣式，但卻絲毫沒有減弱影片最終呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈的劇場(chǎng)感。影片中場(chǎng)景的色彩設(shè)計(jì)或多或少會(huì)對(duì)觀者的視閾產(chǎn)生張力，影片的大場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)有“如將白云，清風(fēng)與歸”的超詣，時(shí)有“大風(fēng)卷水，林木為摧”的悲慨。

影片的音樂方面，音樂的節(jié)奏、旋律以及出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都恰到好處，巧妙地引導(dǎo)了影片的氣氛走向。如影片中《人生》和《莫呼洛迦》的反復(fù)吟唱，突顯了影片的主題，讓觀者身仿佛置身于滄桑的塵世之中。影片的音樂與音樂之間的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)互相聯(lián)系和呼應(yīng)，反復(fù)對(duì)觀者在人生、人性、愛情等角度進(jìn)行引導(dǎo)，絲絲入扣，不斷激發(fā)觀者的過往經(jīng)歷與情感，讓整部影片更加富有感染力。

（三）人物關(guān)系的再建構(gòu)

在《青蛇》的改編中，導(dǎo)演和編劇一反常態(tài)，一貫作為劇作配角的小青轉(zhuǎn)身成為影片的主視角。而在2011年黃圣依主演的《白蛇傳說》中，編劇不甘落于時(shí)尚之外，將影片的重頭戲聚焦在法海這一人物角色上，并附加給角色現(xiàn)代化的語言和行為。這部電影最為最夸張的人物角色是編劇增加的一個(gè)癡情的蝙蝠妖。不難想象個(gè)中緣由——美國好萊塢的經(jīng)典系列電影《蝙蝠俠》全球熱映，2008年《蝙蝠俠：黑暗騎士》的潮流在當(dāng)時(shí)還未退去，編劇添加的蝙蝠妖，是為爭(zhēng)取更多的觀眾。2006年劉濤主演的《白蛇傳》中最為別出心裁也最為惹人爭(zhēng)議的是劇中角色的增加和人物關(guān)系的重新建構(gòu)：連翹愛上許仙而妒忌白素貞，法海暗戀白素貞而嫉恨許仙，小青挑逗杜仲，杜仲喜歡連翹，但總體來看，該劇人物關(guān)系的設(shè)置符合情理也遵循了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，刻畫了飽滿的角色形象。

在傳說中，白蛇才是故事的主角，其余的人物描寫較為單調(diào)。上述三部影片在人物塑造的過程中，從不同角度入手進(jìn)行再建構(gòu)，創(chuàng)新了人物關(guān)系，也更深刻的構(gòu)筑了角色的性格。

二、從傳說到電視劇的視閾轉(zhuǎn)換

（一）情節(jié)設(shè)置的創(chuàng)新

由《白蛇傳》改編而成的最為膾炙人口的影視作品《新白娘子傳奇》于1992年一經(jīng)出世便引起了極大的反響，這部電視劇的整體結(jié)構(gòu)和情節(jié)具有較高的創(chuàng)新性。《新白娘子傳奇》以夢(mèng)花館主的《白蛇全傳》和玉山主人的《雷峰塔傳奇》為藍(lán)本改編而來，該劇幾乎涵蓋了所有的經(jīng)典的白蛇故事情節(jié)?！缎掳啄镒觽髌妗分袆h除了許仙和小青之間的夫妻緣分這一情節(jié)，是因?yàn)樵趧”緞?chuàng)作時(shí)考慮到要符合當(dāng)代一夫一妻的制度。通過許仙只對(duì)白素貞一人的鐘情，引發(fā)觀者對(duì)于愛情的思考，同時(shí)還深入地刻畫了白素貞與小青之間的姐妹深情[2]。該劇可以從各種不同的角度來加以解讀，不管從哪個(gè)角度來解讀都是積極的：妖可以成為神，愛情可以跨越人妖兩界，親情無處不在，總之這是一部既勵(lì)志又符合傳統(tǒng)美德范式的電視劇。也許正因如此，《新白娘子傳奇》才成為了一個(gè)收視傳奇，也成為了一個(gè)無法逾越的經(jīng)典。

（二）角色塑造愈加完美

《白蛇傳》中的角色塑造在不斷的改編過程中趨向完美，故事情節(jié)愈加曲折離奇，人物性格更加深入人心。經(jīng)典人物角色的塑造，往往能夠超越故事情節(jié)本身對(duì)觀眾的吸引。

人物角色鮮明的性格對(duì)于作品的價(jià)值主要體現(xiàn)在塑造人物角色的過程中，如同《天乩之白蛇傳說》中所塑造的主人公白夭夭的形象，就是一個(gè)勇于反抗封建壓迫、勇敢追求自身幸福的角色。

《新白娘子傳奇》中的白素貞這一形象，著名表演藝術(shù)家、不老女神趙雅芝無論從外在形象，還是人物性格等方面，將白素貞塑造得淋漓盡致、出神入化。在這部劇中，白素貞下凡是為了報(bào)答一千七百年前小牧童的救命之恩的，因此不管許仙如何懷疑，白素貞也一直無怨無悔地付出，所以這部劇為我們描述了一個(gè)極其溫柔、典雅的白娘子，她就是美與善的化身。人們津津樂道的是白素貞的完美，這時(shí)已很難將白素貞與“妖”聯(lián)系起來，所謂“妖”和“神”的區(qū)別，僅在于一惡一善，與其說白素貞是妖，不如說她是神。白素貞曾經(jīng)像妖一樣“作惡”，水漫金山，但是她的“惡”卻并非出自她的本性，而是不得已而為之，況且在“惡果”已經(jīng)種下之后，白素貞由衷地懺悔自己的過錯(cuò)。不但如此，趙雅芝還將胡媚娘這一角色的任性、忠貞、善良等性格表現(xiàn)得極其到位，趨向完美[3]。

電影、電視劇創(chuàng)作過程中的最重要問題是角色塑造，在創(chuàng)作過程中應(yīng)該遵循基本的角色塑造原則，即符合當(dāng)下的社會(huì)語境，同時(shí)要將人物情感真實(shí)地表達(dá)出來。在將文學(xué)作品轉(zhuǎn)換為影視作品的過程中，最能考驗(yàn)編劇的文化功底，人物角色塑造時(shí)應(yīng)避免程式化。

（三）視覺文化的奇觀化

《白蛇傳》在近年來的改編趨勢(shì)逐漸朝著淡化作品的敘事功能和創(chuàng)造視覺文化的奇觀化方向發(fā)展。例如影視作品中的各種奇觀化現(xiàn)象逐漸掩蓋了原有的敘事線索，而視覺文化的奇觀化逐漸成為影片的主導(dǎo)線索，導(dǎo)致敘事的邏輯性和完整性也需要給影片的視覺奇觀讓步?；诖?，《白蛇傳》的改編逐漸掙脫傳說故事基調(diào)的束縛，不斷增加各樣式的新奇橋段，在數(shù)字技術(shù)的影響下，《白蛇傳》的故事在人物、線索、情節(jié)等角度不斷進(jìn)行著全面的擴(kuò)展。

影視高新技術(shù)是打造奇觀盛景，創(chuàng)造帶有強(qiáng)烈魔幻特征的影視作品的基礎(chǔ)。2001年范文芳主演的電視劇《青蛇與白蛇》采用電腦特效制作了逼真的蛇妖搏斗、半人半蛇、洶涌的水流等場(chǎng)景。2010年左小青主演的電視劇《又見白娘子》運(yùn)用了大量特技鏡頭制作的奇幻重大的景象，全劇共35集，其中特效時(shí)長就高達(dá)6集左右。電影《白蛇傳說》使用了水、陸、空全方位的立體拍攝手段，運(yùn)用了多種高難度拍攝技術(shù)，以超高速攝像機(jī)和模型工程表現(xiàn)了恢宏的場(chǎng)面。

三、結(jié)語

一時(shí)代有一時(shí)代之傳說，一時(shí)代也有一時(shí)代之影視藝術(shù)。綜上所述，我們將《白蛇傳》做一種縱向的比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的《白蛇傳》被不同的時(shí)代被講述成了不一樣的故事，其人物形象可謂大相徑庭，這是因?yàn)椴煌臅r(shí)代有不同的文化氛圍，而不同的文化氛圍造就了那個(gè)時(shí)代的作者和觀眾。寫小說或劇本從來都不是自娛自樂，作者在講述這個(gè)故事以前，必然首先要考慮觀眾的構(gòu)成。觀眾發(fā)生了變化，《白蛇傳》的風(fēng)格隨即發(fā)生與之相適應(yīng)的變化，可見，觀眾這一消費(fèi)主體對(duì)于《白蛇傳》的演變的影響力是巨大的。本文以《白蛇傳》從傳說到影視的視閾轉(zhuǎn)換為例，從多維度探尋，以期重新思考如何改編過去時(shí)代的經(jīng)典，以便更好地服務(wù)于當(dāng)下的時(shí)代，從而影響當(dāng)今人們的精神生活，通過重述經(jīng)典，用以重述崇高。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊等華.“白蛇傳”影視改編中的現(xiàn)代性分析——以《新白娘子傳奇》為例[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，35（04）：73-79.

[2]佘亞柳.民間傳說《白蛇傳》在鏡像語境中的豐富與嬗變[D].保定：河北大學(xué)，2015年.

[3]李火秀.論近年來《白蛇傳》影視改編的奇觀化趨向[J].電影文學(xué)，2015，（01）：93-96.