論苗族《蘆笙舞》視覺下少數(shù)民族舞蹈的教育功能

黃舒琦

摘要：隨著當今世界文化的發(fā)展，藝術(shù)開始從粗淺向深刻、從低級向高級不斷發(fā)展、升華，舞蹈也從簡單結(jié)構(gòu)向嚴謹結(jié)構(gòu)過渡。愈是高級的藝術(shù)舞蹈，其舞蹈原本的文化背景就愈是要了解，在這種情況下，舞蹈教育功能的研究就有較強的現(xiàn)實意義。本文從少數(shù)民族舞蹈的含義為切入點，對我國少數(shù)民族舞蹈的教育功能進行剖析，從而更深一步探討其傳承的價值。在文化多元化的歷史背景下，了解少數(shù)民族舞蹈所涵蓋的教育功能，同時讓少數(shù)民族舞蹈被較好的傳承與接受，是業(yè)界人士在不斷思考和實踐的重要課題。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 苗族 蘆笙舞

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）20-0084-03

少數(shù)民族舞蹈是民族傳統(tǒng)文化精神的精髓所在，不但是一種以民間生活和大眾審美為基礎(chǔ)的民間舞蹈藝術(shù)，也是人民在勞作時的內(nèi)心深處情感的表達。物質(zhì)文化的豐富多彩及對外開放政策的實施，促使了多元文化的融合，另一方面又導(dǎo)致人們忽略了許多傳統(tǒng)文化中很具價值性，但又鮮為人知的文化沉淀。經(jīng)濟利益和教育效益等因素都對少數(shù)民族舞蹈的文化背景產(chǎn)生了巨大的沖擊力，筆者在對前人少數(shù)民族舞蹈理論研究的理解基礎(chǔ)上，以苗族的《蘆笙舞》為切入點，通過對少數(shù)民族舞蹈的教育功能提出自己的觀點和看法。

一、從苗族《蘆笙舞》看少數(shù)民族舞蹈的教育教學現(xiàn)狀

舞蹈是最“原生態(tài)”的一種藝術(shù)，古代先民們用其表示最原始的情感，如《毛詩序》中提到過“詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”①，便是人類情感和社會現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。但在當前對少數(shù)民族舞蹈的教育過程中卻出現(xiàn)了很多問題，以苗族《蘆笙舞》為例，首先，蘆笙舞作為少數(shù)民族的一種獨特的舞蹈形式，普及率較低，舞蹈老師教學質(zhì)量的好壞取決于其自身的舞蹈水平的高低，因此對老師有較高的要求，特別是以競技表演方式的蘆笙舞來說，如斗雞步、老虎下山步等。蘆笙舞還要求舞者能在舞蹈過程中快速的做出蹲踢、旋轉(zhuǎn)、矮墩等動作，其中旋轉(zhuǎn)是難度最高的，必須有專業(yè)老師的指導(dǎo)，不然很難自己琢磨出蘆笙舞的精髓。其次，在對《蘆笙舞》舞蹈教學中，許多老師過于看重學生的學習，在教授中讓學生反復(fù)練習甚至死記硬背被分解開的動作，關(guān)注學生動作是否標準到位時，卻忽視了對少數(shù)民族文化及教育功能的傳播和講解，忽略了情感的表達，導(dǎo)致學生對民族舞蹈只知道其動作和節(jié)奏，而不懂舞蹈本身所表達的含意。當這種規(guī)訓形態(tài)的舞蹈在整體上被分解為“部件和結(jié)構(gòu)”的“動作和細節(jié)”，并一味地向“技術(shù)工具”的工具理性發(fā)展時，它們就很容易忘卻其“最初的使命”②，使舞蹈在職業(yè)精英們的操控原則下成為一種淺薄表達的裝飾品，失去了原有的意義，學習民族舞蹈變得乏味。如：蘆笙舞中的《錦雞舞》模仿美麗的錦雞這一形象時最明顯的特征是其臀部被高高墊起，通過五顏六色的彩帶去模仿錦雞的尾羽，由男性青年吹奏蘆笙，姑娘們兩手擺開排開緩慢的走出來。這種形象化的動作其上肢動作比較少，舞步三四五步都有，所有肢體搖擺的體態(tài)都是以腰和膝自然搖擺為主，因此在舞蹈的教學中單單讓學生學習動作是不行的，應(yīng)該讓學生了解錦雞作為苗族人的吉祥物其在生活中的體態(tài)動作以及苗族人跳錦雞舞時所懷揣的情感以便于舞蹈的學習。其次，當前苗族《蘆笙舞》在教授過程中，老藝人多少都有保留，固守以前“口傳心授”的模式，導(dǎo)致藝術(shù)的接續(xù)顯得異常困難。最后，現(xiàn)在很多人追求個性一門心思專心研究西方的舞蹈，而乏味于苗族舞蹈文化的開發(fā)，不愿走進原生態(tài)去探索民族民間舞蹈里面的奧妙，給民族舞蹈的教育和傳承帶來了巨大的問題。

二、從苗族《蘆笙舞》看少數(shù)民族舞蹈的教育功能

飛速發(fā)展的經(jīng)濟帶動著教學質(zhì)量及課程的不斷改革和完善，但在少數(shù)民族地區(qū)這種缺少必要的教學設(shè)備和資金的惡劣條件下，經(jīng)濟發(fā)展的相對滯后，使得政府和社會對學校各方面的關(guān)注和投入都不能使學校發(fā)展情況有所改觀，民族文化教育的普及相當困難。在這種情況下充分利用當?shù)孛褡逦幕Y源來促進學校校園文化建設(shè)，在為教育教學服務(wù)的同時，加速學校教學質(zhì)量的提高是研究少數(shù)民族舞蹈教育功能的主要原因。少數(shù)民族舞蹈是各族人民在不同時代中漫長歷史進程的見證，具備了其他藝術(shù)所特有的功能和文化，它以其特有的形式教育來傳承和發(fā)展。生活在不同地域的勞動人民用自己特有的方式創(chuàng)造了屬于自己地方的民族文化，并用自己獨特的樂器或舞蹈詮釋自己的精神生活。蘆笙舞由祭祀性、風俗性、表演性三種類型組成，受各種因素影響，祭祀性風俗性的蘆笙舞也慢慢的演變成了娛樂性的活動，但其教育的意義依舊是存在的。

（一）宣傳道德教育功能

在我國古代舞蹈分文舞和武舞兩種，無論是哪一種形式的舞蹈，最終的目的都是為了起到宣傳教育的作用。如蘆笙舞中《掃棺舞》是在一種莊嚴肅穆的氣氛中表達對祖先的尊重和懷念，其目的是為了讓死者的靈魂得以安息同時慰藉其親人，因此采用高難度技巧，在死者入殮前，舞者吹著蘆笙光腳在棺木的邊沿上表演，舞步輕盈卻不會掉下來③，以這樣的祭祀形式形成尊重長輩、懷念祖先的優(yōu)良品質(zhì)。還有的大型的風俗性蘆笙舞，多在農(nóng)事生產(chǎn)和豐收喜慶時演出，展現(xiàn)了勞動人民在勞動豐收之時的喜悅。對這些舞蹈動作的學習可以間接的體驗廣大人民在務(wù)農(nóng)時勞作的過程，知道其辛苦，能夠從中感悟來之不易的道理，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

（二）增強舞蹈的情感表現(xiàn)力

舞蹈是人體動作的藝術(shù)，舞者以夸張的肢體語言加之情感的投入去演繹舞蹈作品的內(nèi)在美和外在美，通過人物內(nèi)心世界外化到外部的肢體，表達出舞蹈的主題情感，用心舞動，以舞傳情，舞蹈作品所要呈現(xiàn)的喜怒哀樂正是這支舞的精髓所在。如《蘆笙舞》中對“錦雞”這一形象的詮釋，它是勞動人民根據(jù)其民族的風土人情精研的舞蹈造型動作，它體現(xiàn)的是苗族人民與大自然和諧相處的一面，是苗族人民對美好事物的追求和向往。無論是錦雞的覓食、嬉戲還是求偶時的舞步和姿態(tài)造型，都顯現(xiàn)了錦雞這一造型形象所散發(fā)出來的無限魅力。只有經(jīng)歷了豐富的生活閱歷，對社會生活的方方面面有所感知的人，才能表現(xiàn)出舞蹈所要表達的中心思想，因此舞者必然會盡其所能的發(fā)揮其無限的想象及自己的情感想象融入這一角色中讓舞蹈更具感染力，使其舞蹈的靈性能有效的發(fā)揮出來。

（三）傳授生活知識和生存技能

苗族的蘆笙舞最早起源于原始先民求生存，在大地一片荒蕪之時，苗族祖先只能靠捕捉獵物維持生存繁衍后代。然而當時的條件手無縛雞之力，很難抓住野獸，為了解決捕獵的問題，于是通過吹奏蘆笙去引誘各類鳥獸，進行搜獵，獲得大量獵物之后，先民們都會高興的點著燃火聚集在一起，邊吃邊喝歡快的談?wù)摪滋灬鳙C的情況。當歡唱不能盡興時，便舞動起來，這種表達的方式既重溫了白天獵獸的快感，又展示了用蘆笙機智的獲得野獸的過程和經(jīng)驗。這種教育過程使得蘆笙舞世代相傳，此時的蘆笙舞除了自娛和娛人之外，還具有形象的演示鳥類的行動習性和人類如何捕獲的教育功能。

（四）促進傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新

苗族蘆笙舞作為一種文化是苗族人民生活的結(jié)晶，是前人留下的寶貴的精神財富，滲透到了苗族人民生活的各個方面。隨著人民生活水平的提高，蘆笙舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以這種娛樂性、觀賞性、交際性等特征促進了各民族文化的交融，在對蘆笙舞學習并傳承的過程中可以吸收和借鑒其他民族舞蹈中優(yōu)秀的部分，取其精華去其糟粕，為舞蹈注入新元素，還能有效的促進傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新，真正的保護少數(shù)民族文化藝術(shù)，促進蘆笙舞在人們心中的認可度。

三、少數(shù)民族舞蹈中《蘆笙舞》教育傳承價值

少數(shù)民族舞蹈承載著一個民族鮮明的歷史文化現(xiàn)象，反映了在勞動人民在勞動生活中逐漸形成的姿態(tài)和社會價值觀念，體現(xiàn)了其原有的生命力和藝術(shù)魅力，是少數(shù)民族文化個性特征的彰顯，更是少數(shù)民族舞蹈歷史價值所在，因此對少數(shù)民族舞蹈的教育傳承是至關(guān)重要的。蘆笙舞作為苗族人口傳的民族文化，通過學校教育的形式把蘆笙舞的教學方式教材化是最好的傳承手段，一方面有利于對蘆笙文化歷史淵源的講解，另一方面有利于蘆笙舞的學習和傳播。在一般的舞蹈教學中通常教師都會采用直接指導(dǎo)和視頻欣賞的方式進行教學，而蘆笙舞這種民族性較強的舞蹈，在表演方式上注重音樂和舞步的結(jié)合，因此對蘆笙舞的學習有利于學生掌握基本的節(jié)奏要領(lǐng)，能夠更好的融入舞蹈的意境，提高舞蹈及音樂鑒賞的水平，從而把握節(jié)奏的動律。所以少數(shù)民族地區(qū)學校都應(yīng)履行保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)，并且可以通過結(jié)合苗族地區(qū)的實際情況，巧妙地把蘆笙這種樂器引入課堂，讓孩子們在本民族文化的熏陶，激發(fā)對蘆笙舞的好奇，漸漸的喜愛蘆笙，并從中領(lǐng)悟蘆笙舞真正的內(nèi)涵，保護民族文化的遺失。一方面使孩子們更好的融入少數(shù)民族文化的探討中去，可以激發(fā)孩子們的創(chuàng)新能力；另一方面可以培養(yǎng)他們的演出技巧，增強團隊合作意識。

四、結(jié)語

少數(shù)民族舞蹈是我國藝術(shù)的重要內(nèi)容之一，在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著舉足輕重的作用，它不僅是民族文化的傳承，更是歷史軌跡中不停演變的活化石，這種原汁原味的原生態(tài)舞蹈愈是民族的愈是世界的。隨著日益改觀的人民生活水平，舞蹈文化的傳承使得少數(shù)民族舞蹈也以新的面貌呈現(xiàn)在我們眼前，因此在現(xiàn)代的舞蹈教育中，反思教育存在的問題，解決教育中存在教學問題，真正的領(lǐng)悟少數(shù)民族舞蹈的內(nèi)涵，把少數(shù)民族舞蹈的教育傳承放在首要位置，是我們刻不容緩的責任。真正做到尊重少數(shù)民族的舞蹈文化，才不會使少數(shù)民族舞蹈的教育功能因為時代的沖擊而失去了其原本的價值和意義。

注釋：

①隆蔭培，徐爾充：《舞蹈藝術(shù)概論》，上海：上海音樂出版社，2009年版，第5頁。

②劉素琴，劉?。骸段璧干眢w語言學》，北京：首都師大出版社，2013年版，第235頁。

③羅雄巖：《中國民族舞蹈文化教程》，上海：上海音樂出版社，2013年版，第86頁。

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