唯物史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的科學(xué)應(yīng)用

高彥帥

【內(nèi)容摘要】唯物史觀作為科學(xué)的歷史觀，長(zhǎng)期是中學(xué)歷史教學(xué)的重要指導(dǎo)史觀。隨著國(guó)家課程核心素養(yǎng)出臺(tái)，唯物史觀已經(jīng)成為了學(xué)生歷史高考必備的核心素養(yǎng)之一。這更加表明了唯物史觀在高中歷史課程中的重要地位，本文以岳麓版高中歷史教科書(shū)必修三“從西方人文精神起源到科學(xué)理性時(shí)代”這一單元為例，闡述在高中歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用唯物史觀分析和解決歷史問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀 人文精神 物質(zhì)存在 思想意識(shí)

一、問(wèn)題的提出

唯物史觀作為馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一種歷史觀，已經(jīng)被實(shí)踐證明是科學(xué)的正確的史觀，它給人們呈現(xiàn)了看世界的方式和角度，也給人們提供了學(xué)習(xí)歷史的視角和方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以唯物史觀為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行中國(guó)的革命、改革與開(kāi)放，歷史學(xué)家也多用唯物史觀來(lái)指導(dǎo)自己的研究和思索。最新出臺(tái)的高中歷史核心素養(yǎng)之中更是有以唯物史觀來(lái)指導(dǎo)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)，可見(jiàn)唯物史觀在高中歷史學(xué)習(xí)中的重要意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，一部分高中歷史教師標(biāo)新立異，刻意求新，覺(jué)得唯物史觀太過(guò)老套，在課上少講甚至是不講唯物史觀，而是大談特談西方的全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀、計(jì)量史學(xué)、年鑒學(xué)派等，對(duì)唯物史觀的忽視致使學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)不科學(xué)。因此很有必要借著國(guó)家課程核心素養(yǎng)出臺(tái)之際，重新樹(shù)立起唯物史觀在高中歷史教學(xué)中的重要地位。

二、唯物史觀與課程教學(xué)的結(jié)合

唯物史觀的應(yīng)用必須落實(shí)到課堂教學(xué)中，以唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生形成一個(gè)清晰明了的課程體系和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史觀。尤其是用唯物史觀打通歷史教科書(shū)，將教科書(shū)連接在一起，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史教科書(shū)中知識(shí)的連接點(diǎn)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

唯物史觀博大精深，內(nèi)容豐富，其中一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是唯物主義史觀的第一要義，也是與其它史觀尤其是唯心主義史觀的最主要區(qū)別。岳麓版高中歷史教科書(shū)必修三“從人文精神起源到科學(xué)理性時(shí)代”這一單元就必須以這種科學(xué)的史觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，否則難以厘清相關(guān)問(wèn)題。

本單元的主旨是西方的思想解放過(guò)程，思想屬于意識(shí)形態(tài)或上層建筑層面，它是由社會(huì)存在或者是物質(zhì)決定的，這單元的每一課中不講清楚這一問(wèn)題，學(xué)生定然無(wú)法理解每一課的基本內(nèi)容，更無(wú)法了解單元的發(fā)展脈絡(luò)。為此教師需要制作圖表，幫助學(xué)生理解。

為了使學(xué)生真正理解其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。構(gòu)建起完整的知識(shí)體系，教師還需要對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行詳述。

西方先哲的精神覺(jué)醒：約公元前6到5世紀(jì)，正是希臘諸城邦形成并繁盛時(shí)期，這一時(shí)期的希臘諸城邦尤其是雅典工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，其產(chǎn)品不僅遠(yuǎn)銷(xiāo)希臘世界諸城邦國(guó)家，更遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，使得雅典經(jīng)濟(jì)繁榮，民眾生活水平大大提升，更為重要的是雅典人逐漸認(rèn)識(shí)到了人的重要力量，人在自然界和上帝面前并不是無(wú)能為力，而是可以大顯身手，通過(guò)自身的努力可以改變家庭生活，可以改變城邦面貌，從而使他們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，凸顯人在宇宙中的地位，一場(chǎng)“人文精神覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”隨之在雅典展開(kāi)，隨后才有智者學(xué)派和蘇格拉底的學(xué)說(shuō)問(wèn)世，才有他們著重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的觀點(diǎn)萌發(fā)。

文藝復(fù)興、宗教改革：14～15世紀(jì)，西方尤其是意大利的某些城市如佛羅倫薩、威尼斯等在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的前提下，出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)在商業(yè)活動(dòng)中賺得了很大的利益，他們物質(zhì)財(cái)富比較充裕，進(jìn)而希望獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，過(guò)上一種富足甚至是奢侈的生活，但當(dāng)時(shí)的西方世界天主教神學(xué)一統(tǒng)天下，它要求人們安貧樂(lè)道，在現(xiàn)世生活中好好修行，不要去過(guò)分的追求物質(zhì)財(cái)富，從而引起了新興資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈不滿，隨之他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域發(fā)起了反對(duì)教會(huì)束縛的斗爭(zhēng)。但由于此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，無(wú)法直接反對(duì)封建教會(huì)勢(shì)力，因此他們以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗幟，間接反對(duì)教會(huì)的束縛，從而引起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。到了16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)更加不滿教會(huì)的種種說(shuō)教，此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的力量比文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)大一些，他們不再借助一種力量而反對(duì)天主教會(huì)，而是直接對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行批判和反叛，建立了基督教新的教派，統(tǒng)稱(chēng)為新教，比如路德教等。

啟蒙運(yùn)動(dòng)：17～18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，尤其是英國(guó)和法國(guó)，英、法兩國(guó)的農(nóng)業(yè)資本家占據(jù)著農(nóng)業(yè)的主要領(lǐng)域，而從事資本主義工商業(yè)的人又在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占相當(dāng)大的比重，可以說(shuō)此時(shí)的英、法兩國(guó)已經(jīng)建立起了相應(yīng)的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步強(qiáng)大，他們更加對(duì)自身的政治地位不滿，要求獲得與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相應(yīng)的政治地位，并要求建立民主政體，以推動(dòng)資本主義的長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定高速發(fā)展。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，一場(chǎng)反專(zhuān)制，求民主，構(gòu)建未來(lái)社會(huì)理性藍(lán)圖的啟蒙運(yùn)動(dòng)在英、法兩國(guó)興起，隨后影響到世界其他地區(qū)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 趙加. 基于中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐的唯物史觀視域[J]. 教學(xué)月刊（中學(xué)版），2014（11）.

（作者單位：黑龍江省伊春市伊春區(qū)第二中學(xué)）