殷殷勸學(xué)為哪般

紀勇

在中國，凡讀書者幾乎無人不知曉荀子。這大抵是因為他有一篇著名的《勸學(xué)》，其理據(jù)充足、擲地有聲的諄諄教導(dǎo)，使讀書人無不為他的真知灼見所傾倒。一篇《勸學(xué)》，激勵著無數(shù)代中國人發(fā)奮讀書，矢志成就一番事業(yè)。若問荀子所勸之“學(xué)”究竟內(nèi)涵為何，也許人們會不假思索地回答：“學(xué)好文化科學(xué)知識唄?！比欢?，荀子的真意果然是如此嗎？

從文章第一段來看，荀子所勸之“學(xué)”似乎并非全指“文化知識”。這一段話是從學(xué)習(xí)的意義角度來講的。第一句，“學(xué)不可以已”?？梢岳斫鉃榘R在內(nèi)的所有學(xué)習(xí)內(nèi)容，也包括學(xué)做人學(xué)處世。因為知識無限，世界在變，停步不前，必然落后。這是我們老祖先的思想，西方某些教育家的思想也是從數(shù)千年前的中國文化中來的。從第二、三、四、五句的比喻來看，如果只把學(xué)習(xí)的內(nèi)容理解為“文化科學(xué)知識”，可能會引起一些誤會?！扒?，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！憋@然有后者在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的意思，有站在前人的肩膀上再進一步的意思?？梢岳斫鉃閷W(xué)習(xí)的目的是為了再進一步，理解為一種教育思想或者學(xué)習(xí)觀念，那就是學(xué)習(xí)不僅僅是為了傳承，更是為了創(chuàng)新，為了發(fā)展。誰說古人只是“述而不作”，只是保守陳規(guī)陋習(xí)？古人的這種學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至比現(xiàn)在的某些教育觀念更進步。學(xué)習(xí)不僅僅是傳承知識，更要超越前人的知識。因此，我們不妨進一步理解這句話，它講的是人類的進步，人的操守，人的智慧，都有一個在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上再進一步的意思。這是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，是一種學(xué)習(xí)追求，是一種學(xué)習(xí)精神。這也體現(xiàn)了荀子作為一代“名師”的教育情懷，他希望弟子們超越老師，作為弟子應(yīng)該有比老師更優(yōu)秀的意識。這種為師的高風(fēng)亮節(jié)，自是當(dāng)代教師應(yīng)該學(xué)習(xí)的。老師的這種教導(dǎo)，更是為學(xué)生者時刻應(yīng)該銘記的。這是一種學(xué)習(xí)動力學(xué)的超越時代的表述。這句話所講的更多應(yīng)該是為人處世的學(xué)問，是學(xué)做人的態(tài)度。

如果說這一句話還可以認為更多是針對“文化知識”而言的，那么，第三句“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也”，這個比喻，就很難只把所學(xué)對象理解為狹義的“文化知識”了。盡管也可以理解為“知識可以改變?nèi)松薄爸R可以改變氣質(zhì)”“知識可以改變命運”，但，荀子在這里更多的是闡釋他的一個重要思想：人性本惡，學(xué)習(xí)可以變惡為善。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)則，就如讓彎曲的木頭接受繩墨設(shè)計，接受斧鋸切削，使自然之人，具有惡之本性的人，經(jīng)火烤、規(guī)限，經(jīng)磨煉、修行，而成為有修養(yǎng)的人，成為社會的人，成為文明的人。數(shù)千年的中華文明，證明了荀子這一思想的正確性。人如果一味地追求本性，追求自由，追求個性，勢必會造成對別人的傷害，對社會秩序的破壞。人如果不加強自身學(xué)習(xí)、修煉，提升品德修養(yǎng)，只能是像人類早期的種族、部落間的瘋狂爭斗殺戮那樣不堪。由此可見，荀子在這里更多的是講，人要學(xué)習(xí)為人的學(xué)問，遵守禮儀規(guī)范的學(xué)問，提升人格人品的學(xué)問。我們的祖先數(shù)千年來，傳承提升這種人類的進步文化，促使人類一步步向更高層次的文明臺階邁進。如果不加限制地鼓吹和實行西方新自由主義，人類難道還要再回到動物性的時代去嗎？這種危險不是沒有，現(xiàn)在的社會也確實出現(xiàn)了許多問題，已經(jīng)讓人類深受其害。

同樣，第四句“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，也可以理解為學(xué)習(xí)知識后，人就會變得更加有能力，但，為人修養(yǎng)的成分比前兩句更為明顯。樹不剪枝不成材，人不打磨不成器。這接受剪枝的過程，這經(jīng)受打磨的過程，就是學(xué)習(xí)。人性本惡，就如樹要旁逸斜出、無序生長一樣，如不修剪，就派不上什么用場；人不學(xué)，不知義，不懂禮，像瘋狗一樣，見人就咬，見利就爭，唯恐世間財富不能由他一人占有，這樣的社會將會成為什么樣子？這樣的顯出惡的本性的人，就需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就會脫離人民，走向人格人品的陷阱。所以，孔子講，人，要踐行君子之道。荀子講，踐行君子之道，就是要廣泛學(xué)習(xí)他人之優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)人格修煉之道，學(xué)習(xí)君子養(yǎng)成之道，要日三省吾身，反思自己，戒除不好的欲望，修煉高尚的追求，做一個言語文明、行為正確、品德高尚的人。

第五句話是：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”講的是人要有高遠的眼界，要有寬廣的胸懷。而高遠的眼界和寬廣的胸懷，都離不開學(xué)習(xí)。人，越不學(xué)習(xí)，就會越狹隘，就會越自傲，就會成為井底之蛙，就會夜郎自大。正如古人所講，人只有讀萬卷書、行萬里路，才可以知山外有山、天外有天，見高人，學(xué)高人，才知道世界上的學(xué)問是無窮無盡的，才懂得應(yīng)該活到老學(xué)到老。在此句里，荀子說，要學(xué)先王留存下來的學(xué)問。這學(xué)問，顯而易見，應(yīng)該是為人處世、治國安民的學(xué)問，不大可能是數(shù)理化等科學(xué)知識。在這句話后，荀子還有一句話，編選教材者把它刪了：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”這個例子，還是在說明，人出生時差不多，學(xué)習(xí)就能使人產(chǎn)生變化，教化使人產(chǎn)生變化。何謂教化，就是用為人處世的道理教導(dǎo)人成為文明人，漸去動物性，益增文明性，這就是禮儀之教，接受社會人必有的約束之教。

再看荀子對學(xué)習(xí)的作用的論述。一共四句話，前三句使用了現(xiàn)實生活中的三對例子作對比，第四句總結(jié)，說明學(xué)習(xí)就是“借力”。就課本節(jié)選的這四句話來看，似乎可以理解為荀子是在講文化課學(xué)習(xí)，但是，也不排除做人處世治國理家的學(xué)習(xí)。況且，如果結(jié)合被課文編選者刪減的內(nèi)容來看，作者的側(cè)重點，顯然是在講學(xué)習(xí)人生道理：

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成陰而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

作者用類比、博喻的方法，多方證明：人要做君子，做君子要“慎其所立”，也就是要學(xué)會為人處世，要與高尚的人為伴，不與品質(zhì)低劣的人為伍。人是會受環(huán)境影響的，要讓好環(huán)境使自己向著高尚的目標(biāo)前進。荀子始終不忘的主題是教人為君子，而不做小人。這才是荀子所勸之學(xué)的根本。這是中華文化的優(yōu)秀之處，也是其精華所在。古人講學(xué)習(xí)，首先是講學(xué)習(xí)做人做君子，其次才是學(xué)文化知識、學(xué)技術(shù)技能。西方技術(shù)主義盛行以后，我們的一些人唯恐“語文”不帶技術(shù)性，極力想讓語文與德育稍有區(qū)別。其用心稍有可取之處，其危害則更不待言。

課文節(jié)選出的第三段，從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度論述人要學(xué)習(xí)。有其教導(dǎo)學(xué)做學(xué)問的意義，更有教人學(xué)做人的價值。做學(xué)問，做君子，都需要積累，都需要目標(biāo)專一、志向堅定?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！鼻皟蓚€比喻，是為后一個比喻做鋪墊，做基礎(chǔ)。“積善成德”才是這句話的中心，具備“圣心”，做君子圣人，才是荀子強調(diào)的重點。所有的積累都是為了修煉人品人格，都是為了踐行君子之道。修煉成為君子的道路是艱難而漫長的，因為人性本惡，人要成為君子，需要不斷地與人性之惡作斗爭，不斷地積累善行，漸養(yǎng)善功，其間，或許會有反復(fù)，故需要做長期打算，堅持不懈，積跬步，積小流，學(xué)駑馬，鍥而不舍，雕金鏤石。學(xué)文化知識，學(xué)做君子，都是一樣的道理，要不畏艱難，不怕基礎(chǔ)不好，只要用心專一，就能有所進步。日日行不怕路萬里，但肯著鞭有到時。學(xué)知識，學(xué)做君子，都要有堅定的志向?！盁o冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”荀老先生真是苦口婆心，千叮嚀萬囑咐，只為讓人明白一定要去人性之惡，培自己之善，做個好人。

讀書，最怕斷章取義，最怕讀錯。我想起一樁“公案”。幾十年前，國人大批“學(xué)而優(yōu)則仕”，認為那是“讀書做官論”?？桌舷壬裟軓牡叵抡酒饋頎庌q，恐怕也是哭笑不得?？鬃幽睦锸侵v學(xué)好知識就可以做官！孔子是說，愛學(xué)習(xí)，善學(xué)習(xí)，品德好（古人之學(xué)主要是學(xué)習(xí)品德），就是一個不斷進取的人，一個不會固守陳規(guī)陋習(xí)的人，一個實事求是的人，一個謙虛謹慎永不自滿的人，他如果“學(xué)”有余力（優(yōu)），就可以出來為國家為他人做點事情了，拿今天的話說，就是可以為人民服務(wù)了。這話說得一點都沒錯，錯在我們不理解或誤解了說話者的意思。

我們固然可以用荀子的話激勵自己努力學(xué)習(xí)文化知識、學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng)，但是，讀文章最好還是讀全篇。讀《勸學(xué)》，當(dāng)全面而深刻地理解荀子的真意——荀子強調(diào)的重點是學(xué)做人，踐行君子之道，學(xué)治國理家的學(xué)問。