成都大慈寺的建筑裝飾探析

寧鑫　賈玲利

摘要：在大慈寺歷史建筑背景的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)狀大慈寺屋頂、屋身及其它部位的主要裝飾構(gòu)件進(jìn)行研究。從大慈寺建筑的裝飾題材和裝飾顏色分析，探究出在經(jīng)過歷史街區(qū)改造后的成都古大圣慈寺，在基于四川傳統(tǒng)民居的建筑形式與建筑裝飾上，融入了更多大慈寺自身的歷史文化與佛家思想，并闡述了大慈寺建筑裝飾藝術(shù)特色影響，同時提出建筑裝飾文化的突出是對歷史建筑保護(hù)的有效途徑之一。

關(guān)鍵詞：古大圣慈寺；建筑裝飾；歷史建筑保護(hù)

臨靠成都現(xiàn)代商業(yè)圈遠(yuǎn)洋太古里的大慈寺，又叫“大圣慈寺”。始建于魏晉早期，興盛于唐、宋2代，為唐玄宗避難于成都時敕建。玄宗人蜀時，見當(dāng)時的大慈僧人英干施粥救貧，頗為感動，于是賜“大圣慈寺”匾額，并贈田千畝為寺基。正因?yàn)橛刑菩谔犷~，故在武宗滅佛之時，大慈寺得以不被除毀?，F(xiàn)存大慈寺內(nèi)的建筑主要為清代年間重修。至大慈寺片區(qū)再開發(fā)以來，大慈寺再經(jīng)現(xiàn)代技術(shù)補(bǔ)修、培修，增添了佛教的宗教氛圍，采用大量金漆的裝飾構(gòu)件更展現(xiàn)了大慈寺富麗堂皇的形象。

歷史上的大慈寺不僅建筑規(guī)模宏大，且藏有眾多聞名于世的精美壁畫。然而大慈寺幾經(jīng)戰(zhàn)亂，在明末遭受重創(chuàng)，其壁畫無一幸免。

1大慈寺建筑整體概述

隨著大慈寺歷史街區(qū)的保護(hù)與開發(fā)，再次在游人眼前展現(xiàn)出的是金碧輝煌的紅墻殿宇，與太古里的漫廣場以一面“福祿壽”影壁相隔。現(xiàn)存大慈寺內(nèi)的清代重修建筑位于整個寺院內(nèi)中軸線上，主要有山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄殿、藏經(jīng)樓（如圖1），現(xiàn)又在正門人口加建一影壁，基地內(nèi)新建有地藏殿、茶園等。其建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，屋頂主要為懸山頂，且出挑深遠(yuǎn)，裝飾多為灰塑，布局對稱嚴(yán)謹(jǐn)，形制規(guī)整，尤以高大寬敞的重檐歇山頂藏經(jīng)樓壯觀。

2大慈寺的建筑裝飾

2.1屋頂

脊身一般為2～3層，多為3層。最上層一般為龍身或云紋作裝飾，中間有動植物畫面的灰塑圖案，并在每組圖案嵌入?yún)e字回紋，下層作線腳。大慈寺的脊剎裝飾雕刻極為精美，題材多樣。如山門的脊剎以多寶如來坐于中央，上有雙龍戲珠，左右有二十四諸天神護(hù)法。由于脊剎位于屋頂正脊正中央，所以屋頂裝飾中較顯眼的裝飾部分。正吻樣式較為統(tǒng)一，吻身上有1龍頭，張大了嘴咬著屋脊，并從嘴里吐出云紋，連接著脊身最上層，吻背上插有1把劍。（如圖2）瓦當(dāng)、滴水總是成組合出現(xiàn)，經(jīng)過特別燒制，并刻以吉祥圖案，一般瓦當(dāng)為獸面，滴水為蝴蝶。

2.2屋身

整個古建筑屋身部分中最精彩的建筑裝飾恐怕就要數(shù)駝峰、垂柱、撐棋和花牙子了。在山門檐口可見，這里的駝峰形狀主要為山峰形，黑漆髹金1只梅花鹿駝峰，與檐口卷棚式的起伏相適應(yīng)。大慈寺建筑群中的垂柱都采用圓柱形，黑漆柱體，金漆浮雕，有蓮花型、卷草花紋、云紋。撐棋主要木板式，用以穩(wěn)住挑枋，將撐棋與柱之間的空隙填滿的木板稱為牛腿，撐棋一般淺浮雕，黑漆髹金，有卷草、云紋或鳳凰，在觀音殿山墻雕有鳳凰的撐棋與檐柱雕有龍頭的牛腿為1組，也有圓柱形的撐棋，彌勒殿檐口處的撐棋處理十分精美，門前的牛腿為1對獅子倒爬在柱頭處（如圖3），角柱上則是1條龍纏繞在圓柱形撐棋上，左右2條龍相望著大殿人口。花牙子多為透雕，用龍紋和卷草作裝飾，也有采用淺浮雕與圖3彌勒殿檐口處撐拱透雕結(jié)合的，刻有龍紋、云紋、鹿、植物等，與垂柱或牛腿相呼應(yīng)。

在大慈寺建筑群中多采用格扇門，所謂格扇門就是上下部分為2塊板，中間有1塊絳環(huán)板，也有在最上端與最下端增加絳環(huán)板的。門板上的格心條紋采用幾何形狀，中間嵌以各種木雕，蝴蝶、雙魚、花草植物，其中以大雄殿的格扇門最為豐富，上部分木板嵌有金飾浮雕木板于正中，分別刻有觀音、大肚和尚、唐玄奘、孫悟空、豬八戒、沙和尚6人。下部分木板分別雕有仙鶴松林與雙龍戲珠，其珠分為日、月2顆，“日”刻有太陽鳥，“月”刻有月兔，象征陰陽。（如圖4）絳環(huán)板以蓮花裝飾。正門入口山門的大門則為2扇板門，上有銅制的鋪首。大慈寺建筑內(nèi)掛落裝飾較簡單，山門一處的掛落嵌有壽字符、植物圖案。

2.3其他

大慈寺建筑內(nèi)的匾額幾乎為黑漆髹金，較突出的為藏經(jīng)樓，匾額呈現(xiàn)為一部被翻開的大典，上有“藏經(jīng)”二字，并題有大恩敬書，下部為蓮花座。藏經(jīng)樓門前左右放有1對銅雕麒麟，頗有神韻。柱礎(chǔ)又叫磉礅，寺內(nèi)柱礎(chǔ)主要為石刻，但由于位置較低，常年受雨水沖刷，部分未經(jīng)補(bǔ)修的柱礎(chǔ)雕刻內(nèi)容幾乎無法辨認(rèn)出來了，大雄殿門前的柱礎(chǔ)還能辨認(rèn)出刻有梅、蘭、竹、菊等植物，柱礎(chǔ)樣式為復(fù)合式。山門殿與彌勒殿的柱礎(chǔ)較新，主要為圓柱式，其上雕有雙龍戲珠與云紋，彌勒殿正門的檐柱柱礎(chǔ)為麒麟，背一蓮花座托起整根柱子。大雄寶殿的欄桿欄板上雕有法輪、寶傘、金魚、蓮花、法螺、寶幢、寶瓶、吉祥結(jié)，即佛八寶。

3大慈寺的建筑裝飾分析

3.1建筑裝飾題材

成都古大圣慈寺的建筑裝飾題材以佛教文化為來源，其中包括以下4類：

3.1.1符號類：多采用云紋、卷草、寶珠、金剛杵、萬字符、佛教八寶等，每一種都代表著佛教相關(guān)事跡和典故。萬字符，即“卐”，是上古時代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及等國的歷史上均有出現(xiàn)，后來被一些宗教所沿用。佛八寶是由8種識智所感悟顯現(xiàn)，被描繪成佛教裝飾的8種藝術(shù)圖案，也稱為八吉祥。

3.1.2植物類：蘭花、梅花、松樹、蓮花、竹，其中蓮花圖案在建筑裝飾中應(yīng)用最廣，在佛教建筑中，幾乎隨處可見蓮花及其變體。

3.1.3動物類：龍、鳳凰、獅子、蝙蝠、鹿、蝶。在大慈寺中龍紋樣式十分廣泛，用以體現(xiàn)佛法的威嚴(yán)，同時，由于唐玄宗曾在“安史之亂”時到過此寺，其門額“大圣慈寺”也是由唐玄宗御筆親書，龍飾也作為帝王的標(biāo)志。

3.1.4人物類：二十四諸天、觀音、仙人、佛主等，其中還有唐僧師徒。由于著名高僧唐玄奘曾經(jīng)在大慈寺受戒學(xué)經(jīng)，而赴天竺取經(jīng)之行的起點(diǎn)便是成都大慈寺，因此在大雄寶殿的正門格扇門上能看到西游記故事中出現(xiàn)的人物。

雖然寺內(nèi)建筑裝飾題材種類繁多，卻不讓人覺得混雜。這是采用統(tǒng)一原則的處理方式：（1）統(tǒng)一顏色，同一界面的裝飾灰塑不上漆，或全為黑漆，再飾以金色突出裝飾題材；（2）統(tǒng)一大小，同一類別的裝飾題材用同一大小雕刻，并排布置，或?qū)ΨQ布置；（3）協(xié)調(diào)比例，將主體裝飾符號置于中心位置，通常為最大，其余裝飾符號分布于兩側(cè)或四周用來烘托主要的寓意對象。而對于一些重復(fù)使用的裝飾題材則采用局部變化的處理方式，避免顯得千篇一律。例如，同樣以獅子為原型，將頭部姿態(tài)、站立姿勢作改變；以蓮花為原型，將蓮花中的蓮蓬分別變體為法輪、寶傘、金魚、法螺、寶幢、寶瓶、吉祥結(jié)。統(tǒng)一處理的方式與局部變化相結(jié)合的方式使得整個建筑群內(nèi)的建筑裝飾既統(tǒng)一又富有變化。

3.2建筑裝飾色彩

佛經(jīng)上認(rèn)為世間所有事業(yè)均可概括為：“息”、“增”、“懷”、“伏”四種，在實(shí)際建筑裝飾中：“息”有溫和之意，以白色表示；“增”有發(fā)展之意，以黃色表示；“懷”有權(quán)力之意，以紅色表示；“伏”有兇狠之意，以黑色表示。很多底座或襯底采用黑色，體現(xiàn)護(hù)法的作用，金色在中國古代屬于貴重之色，佛教對金色也非常崇尚。大慈寺的建筑大量采用紅色，如部分墻體、梁枋、柱、門扇等，又多以金漆屋身的建筑裝飾，因此讓大慈寺建筑群整體透露出富麗堂皇的氣勢，確有“震旦第一叢林”之氣派。另外，在新補(bǔ)修、增修的建筑裝飾部分，如匾額、柱頭、雀替多以黑色為襯底，再以金邊勾勒出各類符號或文字，增添了佛法的威嚴(yán)和佛寺的輝煌。

3.3建筑裝飾藝術(shù)特色影響

大慈寺的歷史背景對建筑裝飾藝術(shù)的影響。大慈寺成為中國著名古剎的原因有三：其一唐玄宗曾親書“大圣慈寺”門額，這一點(diǎn)使大慈寺在后來得以不被廢除，并賜予千畝良田為寺基，在該寺極盛時期，有院子96個，樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共8524間，占地66.7hm²，其墻垣綿延當(dāng)時東城的一小半，實(shí)為“震旦第一叢林”。其二，大慈寺是佛教文化在中國興盛的重要成果，大慈寺是佛教正統(tǒng)和佛學(xué)正宗的標(biāo)志，唐代高僧玄奘曾在此受戒，且此地為西域之行的出發(fā)點(diǎn)。其三則是曾經(jīng)藏于大慈寺內(nèi)的珍貴壁畫，當(dāng)時的壁畫，大量是由名家所作，可惜現(xiàn)今無一尚存。

大慈寺的建筑形式與建筑裝飾基于成都傳統(tǒng)民居建筑。由于成都平原幾乎沒有大風(fēng)大雪，所以傳統(tǒng)民居屋面一般較單薄，且坡度較緩，有利于減輕濕熱，又能防雨，且大多出檐深遠(yuǎn)，以小青瓦覆頂。裝飾工藝精湛，以木雕、石雕、灰塑居多。蜀地尚黑，民居中以黑色居多，黑漆髹金的雕刻裝飾較頻繁地出現(xiàn)在大慈寺建筑裝飾中，在成都民居建筑屋頂緩坡、出檐深遠(yuǎn)、青瓦白墻的基礎(chǔ)之上，大慈寺的建筑裝飾相比傳統(tǒng)民居更加華麗，屋頂有更多起翹的圖文裝飾，裝飾構(gòu)件不僅以木雕、石雕和灰塑，還多以漆飾，使之更加奪目，同時對裝飾構(gòu)件起到一定保護(hù)作用。

大慈寺的建筑裝飾藝術(shù)多取于宗教文化。不論是建筑裝飾符號或裝飾色彩總體上均遵循佛教的教義，寺內(nèi)每一種建筑裝飾符號都有其特有的象征意義，其寓意都源于佛教，例如佛教八寶為佛家的法器，含有佛法無邊，神通廣大，普渡眾生，如愿吉祥之意；卐。字被佛教徒認(rèn)為是“瑞相”的符號；金剛杵在佛教密宗中，象征所向無敵、無堅(jiān)不摧的智慧；蓮花在佛教被尊為圣物，象征寧靜、愉悅、超脫。其顏色也多用“白”、“黃”、“紅”、“黑”裝飾。

4結(jié)語

隨著城市進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的需要，必定會遇到許多歷史街區(qū)如何保護(hù)與改造利用的問題，由于歷史問題，大慈寺在多年的變遷中丟失了太多，古寺的銅鐘閣、接引殿、壁畫和參天古木，我們深感惋惜。如今呈現(xiàn)在游人眼前的古大圣慈寺已不同往昔，對大慈寺的保護(hù)工作也還在繼續(xù)，但我們?nèi)匀豢梢詮漠?dāng)今大慈寺的建筑裝飾中讀到佛法的莊嚴(yán)和四川古建筑的味道。對于歷史街區(qū)，改造是必要的，保護(hù)更是必要的，在新的保護(hù)利用手段中注入城市文化內(nèi)涵與歷史建筑所追求的精神，歷史街區(qū)建筑自己的故事才能繼續(xù)。

（收稿：2017-04-25）