基于鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承的茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

張 斐

（中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院，河南鄭州 450000）

基于鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承的茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

張 斐

（中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院，河南鄭州 450000）

當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)升級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，面臨著極其復(fù)雜的社會(huì)矛盾，城鄉(xiāng)差距越來越大、貧富鴻溝與日俱增、傳統(tǒng)文化生存艱難等一系列問題都突兀地顯現(xiàn)出來，為了解決這些問題國(guó)家在繼新農(nóng)村建設(shè)之后又吹響了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的號(hào)角。本文在概述了茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承的關(guān)系后，又對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承所面臨的問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，并最后據(jù)此提出了具體的建議和措施。

鄉(xiāng)土文化；保護(hù)傳承；茶區(qū)；美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

十九大報(bào)告首次明確提出了“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，將農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展放到了優(yōu)先地位，提出了建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。因此，建設(shè)美麗茶區(qū)鄉(xiāng)村不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，而且也是國(guó)家政策的積極響應(yīng)。我國(guó)自古以來便是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在此基礎(chǔ)上所衍生的鄉(xiāng)土文化也是異常繁盛，其是我們中華民族上下五千年特色文化的記錄者，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化血脈中不可割舍的一部分。因而，從某種程度上來說，鄉(xiāng)土文化是我國(guó)廣大鄉(xiāng)村的靈魂，一旦其遭到破壞那么鄉(xiāng)土的文化風(fēng)貌也將不復(fù)存在，而我們現(xiàn)代人的精神家園也會(huì)隨之而去。

1 茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承的關(guān)系

新農(nóng)村建設(shè)的號(hào)召下，我國(guó)廣大農(nóng)村正如火如荼地開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支柱的茶區(qū)也據(jù)此走上了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之路。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)主要是以推動(dòng)鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展為目的，進(jìn)而不斷提高農(nóng)民生活水平，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境改善以及傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的全方位改造。因此，茶區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與其鄉(xiāng)土文化傳承之間是互相促進(jìn)的關(guān)系，二者互為依托相輔相成。

1.1 茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)推動(dòng)了鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承

茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)旨在打造一個(gè)“山清水秀”的鄉(xiāng)村，不同于以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先原則，其是以物質(zhì)與非物質(zhì)同步發(fā)展為宗旨，著重強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村文化的保護(hù)性發(fā)展。因此，茶區(qū)在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)可以將其鄉(xiāng)土文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而進(jìn)行適度開發(fā)，利用秀美的茶園風(fēng)光以及頗具特色的鄉(xiāng)土文化申請(qǐng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。于是，日漸沒落的茶區(qū)鄉(xiāng)土文化也因此而得以保存，并在多元化的現(xiàn)代文明中迎來了新的發(fā)展契機(jī)。另外，茶區(qū)進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)勢(shì)必會(huì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一旦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯實(shí)了那么作為上層建筑的鄉(xiāng)土文化發(fā)展則會(huì)有更多的資金來源。因此，茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為其文化的保護(hù)與傳承提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。再者，茶區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，其主張以生態(tài)文明來促進(jìn)政治文明、經(jīng)濟(jì)文明以及文化文明的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，建設(shè)茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村是營(yíng)造碧水藍(lán)天的生態(tài)家園與人民樂業(yè)的和諧社會(huì)，而這“人和”因素對(duì)于鄉(xiāng)土文化的發(fā)展而言則是提供了良好的人文環(huán)境。

1.2 鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承加快了茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)進(jìn)程

我國(guó)是鄉(xiāng)土大國(guó)，有著悠久的農(nóng)耕文化歷史。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及現(xiàn)代媒介的傳播機(jī)制使得大眾滿足于眼前的快餐文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承則不屑一顧。殊不知，這些帶有濃郁鄉(xiāng)土特色的文化正是我們中華兒女的文化血脈所在，也正是它們滋養(yǎng)了無數(shù)華夏人的靈魂。在現(xiàn)代高樓聳立的建筑群里，無數(shù)人從農(nóng)村涌入城市，并且離“家”越來越遠(yuǎn)，似乎擺脫了鄉(xiāng)村。但是，無論其走得多遠(yuǎn)身上散發(fā)著多么摩登的現(xiàn)代味，其身上流淌著的永遠(yuǎn)是“故園”之血，他們的家園情結(jié)不會(huì)因此而被抹去，而且其對(duì)故土文化的認(rèn)同感會(huì)越來越深。因?yàn)椋l(xiāng)土文化于他們而言是根的歸屬。在這份歸屬感的驅(qū)動(dòng)下，那些遠(yuǎn)在天涯的游子在榮歸故里之時(shí)必會(huì)為其所在的鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。所以，鄉(xiāng)土文化對(duì)于人而言是一種牽絆，而這份牽絆也會(huì)使得其反哺鄉(xiāng)村，進(jìn)而無形中促進(jìn)了茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。此外，鄉(xiāng)村的發(fā)展伴隨著文化意識(shí)形態(tài)的變遷，鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村歷史演變的見證者，通過鄉(xiāng)村文化我們可以窺視這個(gè)鄉(xiāng)村的過往甚至可以預(yù)言其未來發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而可以據(jù)此對(duì)茶區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)作出科學(xué)的整體規(guī)劃。

2 茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承所面臨的問題

2.1 生存土壤為現(xiàn)代文化所沖擊

鄉(xiāng)村文化是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上逐步建立起來的，只有在相對(duì)穩(wěn)定與封閉的環(huán)境下，其才能有發(fā)展的空間。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所取代，也就是說鄉(xiāng)土文化所存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)被瓦解。然而，真正使鄉(xiāng)土文化遭遇“滅頂之災(zāi)”的是開放多元的現(xiàn)代文化。商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得大眾的思想觀念也發(fā)生了改變，每個(gè)人都向往繁華的城市開始拋棄傳統(tǒng)的“過時(shí)的”鄉(xiāng)村文化，于是曾經(jīng)浸潤(rùn)了先輩們血脈的鄉(xiāng)土文化在物欲橫流的今天被我們?nèi)舆M(jìn)了時(shí)光的塵埃里。在現(xiàn)代文化的浪潮中被我們淡漠化與邊緣化，原始的茶區(qū)生態(tài)環(huán)境也被一幢幢聳起的小洋樓所取代，公路越來越寬茶園越來越小，大眾可以在圣誕節(jié)與“雙十一”掀起全民狂歡的浪潮，卻不會(huì)關(guān)注《采茶》這一劇目在哪天上映，現(xiàn)代文化似乎已經(jīng)滌蕩抽掉了現(xiàn)代人對(duì)于鄉(xiāng)土文化的所有情感。

2.2 保護(hù)與傳承體系不夠健全

雖然，目前我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值并采取了一系列措施對(duì)其加以保護(hù)，但是由于文化保護(hù)體系不健全導(dǎo)致許多茶區(qū)的鄉(xiāng)村文化在美麗建設(shè)過程中被破壞。一方面，許多茶區(qū)在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)并沒有根據(jù)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化特色對(duì)其進(jìn)行精確定位，只是一味地模仿跟風(fēng)沒有從茶區(qū)的自身情況出發(fā)做好文化保護(hù)與鄉(xiāng)村建設(shè)工作，甚至將鄉(xiāng)土文化保護(hù)從整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)過程中獨(dú)立出來，造成了極大的資源浪費(fèi)也使鄉(xiāng)土文化在不斷地被消費(fèi)中越來越商業(yè)化。另一方面，部分茶區(qū)在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，并沒有從整體上制定出切實(shí)可行的鄉(xiāng)土文化保護(hù)體系，甚至直接套用城市建設(shè)模式陷入了追求表面效果的泥沼中，以高樓的數(shù)量、寬大的馬路以及綠色的廣場(chǎng)作為茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致其原有的鄉(xiāng)土特色面貌也在不合理的建設(shè)中被摧毀，只剩下“千村一面”的茶區(qū)鄉(xiāng)村隔著寬大的馬路相視而笑。

3 茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承的思路探究

3.1 借鑒國(guó)外的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，致力于開發(fā)新的茶區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)新模式

任何國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)都不可避免地會(huì)經(jīng)歷鄉(xiāng)村現(xiàn)代化這一階段，每一個(gè)國(guó)家都會(huì)根據(jù)其現(xiàn)實(shí)情況以及城鄉(xiāng)的發(fā)展特征對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造，從而使得鄉(xiāng)村能平穩(wěn)安然地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。走在世界前列的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)積累了豐富的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們可以從其轉(zhuǎn)變思路中總結(jié)出適合我國(guó)鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而構(gòu)建我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新模式?？v觀德國(guó)、法國(guó)以及韓國(guó)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)之路會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)力度之大。具體而言，發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)將鄉(xiāng)土文化的保護(hù)放在了首要位置。例如，法國(guó)完整地保留了其鄉(xiāng)村自然景觀與人文景觀，對(duì)中世紀(jì)的城堡、村落以及教堂進(jìn)行了不遺余力地保護(hù)甚至還為此建立了保護(hù)區(qū)。我國(guó)在對(duì)茶區(qū)鄉(xiāng)村進(jìn)行建設(shè)時(shí)也應(yīng)對(duì)原有的自然景觀——茶園與人文景觀——茶文化采取特殊手段加以保護(hù)，尤其是對(duì)于那些瀕臨消亡的茶文化非物質(zhì)遺產(chǎn)加強(qiáng)保護(hù)措施，以保留茶區(qū)鄉(xiāng)村的原生性與獨(dú)特性。此外，也應(yīng)該效仿德國(guó)尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，即尊重茶區(qū)鄉(xiāng)土特色文化習(xí)俗，使茶區(qū)的鄉(xiāng)土文化韻味不因鄉(xiāng)村建設(shè)而被現(xiàn)代文明所同質(zhì)化。

3.2 立足于國(guó)內(nèi)的茶區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)有情況，因地制宜地對(duì)文化進(jìn)行活態(tài)傳承

鄉(xiāng)村的魅力在于其獨(dú)有的文化意境與人文特色，而茶區(qū)鄉(xiāng)村則更是多了一份文化積淀，因?yàn)樗粌H蘊(yùn)含著深厚的農(nóng)耕文化而且還包括了深沉的茶文化。在推動(dòng)茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，必須要對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行有效保護(hù)與理性開發(fā)。從我國(guó)茶區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合其人文地理特點(diǎn)因地制宜地對(duì)其鄉(xiāng)土文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳承。首先，我們應(yīng)該正視茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中所面臨的問題，以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行逐一解決。例如，針對(duì)茶區(qū)鄉(xiāng)土文化分散這一問題，我們可以建立茶區(qū)鄉(xiāng)村博物館，將鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)品進(jìn)行集中保護(hù)。其次，我們應(yīng)該以欣賞與認(rèn)同的眼光來看待這些豐富多姿的鄉(xiāng)土文化，深入挖掘這些文化背后的意蘊(yùn)，并形成以特色農(nóng)業(yè)文化為核心的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈，將鄉(xiāng)土文化的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。而后，對(duì)于茶區(qū)鄉(xiāng)村中的特色節(jié)日進(jìn)行濃重慶祝，通過采茶舞、采茶戲以及茶藝表演的形式對(duì)茶區(qū)的特色文化進(jìn)行宣傳，從而使得游客在耳濡目染中對(duì)豐富多彩的茶文化形式以及頗具特色的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生濃厚興趣，從而以這種潤(rùn)物無聲的方式促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承。

3.3 處理好鄉(xiāng)村發(fā)展的“莖葉”關(guān)系，構(gòu)建“秀外慧中”的魅力茶區(qū)鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在幾千年的歷史中所創(chuàng)作的精神財(cái)富，其作為農(nóng)村印跡的符號(hào)標(biāo)志，被打上了不同時(shí)代的歷史烙印，是無數(shù)先人的智慧結(jié)晶。茶區(qū)在開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，在保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化時(shí)會(huì)遇到重重阻礙，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)極大地沖擊了鄉(xiāng)土文化發(fā)展空間，其生存土壤也日漸萎縮。然而，一旦我們明白鄉(xiāng)土文化與茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是“莖與葉”的關(guān)系，那么一切難題也都迎刃而解。茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化建設(shè)必然會(huì)對(duì)其本土文化進(jìn)行革新，而作為革新基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化則會(huì)為茶區(qū)的文化建設(shè)注入源源不斷的新鮮血液。所以，只有守住了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化這根“莖”才能順利地推動(dòng)茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使得這一“葉”不斷散發(fā)新枝愈發(fā)繁盛。另外，茶區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)不只是停留于外部面貌的改造化建設(shè)，更重要的是一種內(nèi)在的改善。因此，茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是文化精神與鄉(xiāng)村風(fēng)貌的并駕齊驅(qū)。茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)應(yīng)該從表面的物質(zhì)空間階段深化到文化儲(chǔ)存這一層面，提煉茶區(qū)鄉(xiāng)土文化中的精華元素使得其能永久性被記憶與保存。

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2018年度教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目研究成果：基于鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究（課題編號(hào)2018-ZZJH-649）

張 斐（1984-），男，河南鄧州人，講師，碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。