試析傳統(tǒng)茶文化審美與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合策略

鄭夢(mèng)菲

（貴州師范學(xué)院，貴州貴陽 550018）

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化審美是建立在對(duì)儒、道、佛三家傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出的審美文化，是以茶文化為主體而歸納出來的美學(xué)思想總結(jié)。隨著平面設(shè)計(jì)與世界對(duì)接越來越頻繁，具有民族特色的平面設(shè)計(jì)作品的呼聲就越來越高?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只滿足于信息的傳遞功能，而是更加追求能與大眾建立情感的共鳴，能喚起人們對(duì)美的認(rèn)知和感受。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不僅僅只是在表達(dá)設(shè)計(jì)思想，還是在表達(dá)一種文化和理念。值得一提的是，全球化使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)思路和內(nèi)容上趨于雷同，“特色”成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最欠缺的地方。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都是在模仿和借鑒國(guó)外。我國(guó)有著國(guó)外很多發(fā)達(dá)國(guó)家都無可比擬的優(yōu)秀文化，一味地復(fù)制外國(guó)平面設(shè)計(jì)作品是對(duì)我國(guó)目前擁有的民族文化的一種浪費(fèi)，因此，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師需要打開思路，讓我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化真正融入到設(shè)計(jì)作品中，從而真正實(shí)現(xiàn)屬于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“中國(guó)創(chuàng)造”。

1 傳統(tǒng)茶文化的審美特點(diǎn)

1.1 以“和”為美

以“和”為美既是茶文化的審美特點(diǎn)，也是我國(guó)儒家文化的審美特點(diǎn)，其中的“和”是指和諧。在茶文化思想中，萬事萬物都有其美學(xué)內(nèi)涵，世界上本不存在絕對(duì)丑陋的東西，一件物品之所以沒能帶給人美的感受只是因?yàn)檫@件物品放錯(cuò)了地方。在審美上，排列組合非常重要，而排列組合的目的就是使得設(shè)計(jì)作品具有和諧的美感。在一場(chǎng)戲里，有主角和配角，有主要情節(jié)和次要情節(jié)，才會(huì)顯得戲的好看。在服裝穿搭上，一般出現(xiàn)的顏色不要超過三種，這是服裝搭配在色彩上的美學(xué)定理。因此，我們可以看出，任何的美都是以和諧作為基準(zhǔn)的。我國(guó)茶文化在各個(gè)領(lǐng)域上都有穿插式的作品，而這些作品無一例外都是遵循著茶文化以“和”為美的理念。另外，茶文化中的“和”又與儒家審美中的“和”有一點(diǎn)區(qū)別：茶文化的“和”在和諧的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了“集中”，也就是說只有同時(shí)具有緊湊、和諧兩個(gè)特點(diǎn)的作品才算符合茶文化的審美。因此，我們可以看到很多茶畫作品或者茶類民間美術(shù)都會(huì)被設(shè)計(jì)得比較夸張，色彩也會(huì)比較鮮艷，這些都是符合茶文化審美的體現(xiàn)。

1.2 偏愛“含蓄”的美

茶文化偏愛“含蓄”的美這一點(diǎn)并不讓人意外，因?yàn)椤昂蠲馈笔钦麄€(gè)中華民族的特點(diǎn)，我國(guó)從古時(shí)候就開始表現(xiàn)出對(duì)“含蓄美”的喜愛與追求，像具有本民族特色的古典舞蹈就是“含蓄美”的象征。具體說來，茶文化以“含蓄”作為審美的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩方面的原因：一，同西方相比，含蓄是整個(gè)東方人的特點(diǎn)，因此，有含蓄特點(diǎn)的作品往往更加符合中國(guó)人的審美習(xí)慣；二，茶文化精神是內(nèi)斂質(zhì)樸的，追求的是低調(diào)和品質(zhì)，因而對(duì)于具有含蓄特點(diǎn)的事物更能引起共鳴。在茶文化思想里，“含蓄”的含義是指在尊重其他客觀事物、不影響其他事物表達(dá)的前提下所表現(xiàn)出來的耐人尋味的感染力。因此，“含蓄”之美，美在其具有表達(dá)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也保持有謙和的態(tài)度?！昂睢钡拿琅c“純凈”的美是不同的，后者是一種“處子”的美感，而前者是一種迂回、婉轉(zhuǎn)的魅力，能給人更多的感動(dòng)。從古至今，很多文人墨客就是首先被茶文化的含蓄之美所吸引而愛上茶文化的。日常生活中，人們熱愛飲茶不僅是因?yàn)椴鑼?duì)促進(jìn)人體健康有一定的好處，而且也因?yàn)椴枞~恬淡的氣質(zhì)是中國(guó)人所喜愛、符合大部分中國(guó)人特點(diǎn)的。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

2.1 設(shè)計(jì)作品缺乏文化涵養(yǎng)

信息時(shí)代的到來為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了更多的可能，于是多元化成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。受國(guó)外立體主義的影響。我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也開始用一種“概念”思維來設(shè)計(jì)作品，市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多被普通大眾很難看懂作品，但是就是覺得作品有一種高端、大氣、有深度的感覺，大眾雖有佩服卻沒有感受到設(shè)計(jì)作品的思想內(nèi)容。而這顯然是有違平面設(shè)計(jì)的初衷的。我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)終究是要發(fā)揮“視覺傳達(dá)”作用的，其構(gòu)成要素應(yīng)該做到能夠清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)主旨。然而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師顯然忽略了平面設(shè)計(jì)最重要的目的，對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化進(jìn)行不加思考地運(yùn)用，將眾多流行元素全部集中于同一件平面設(shè)計(jì)作品中，最終制造出比較玄乎的假象來刺激大眾的眼球。這樣設(shè)計(jì)出來的作品是極其缺乏文化涵養(yǎng)的，是一種信息利用泛濫的行為，是不可取的。

2.2 設(shè)計(jì)理念不夠“人性化”

“人性化”是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)邁入到二十一世紀(jì)后提出的發(fā)展構(gòu)想。所謂“人性化”是指設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)理念應(yīng)該從“人”的角度出發(fā)，關(guān)注人們生活，從而設(shè)計(jì)出更加貼近人們?nèi)粘Ｉ畹淖髌?。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于平面設(shè)計(jì)本身就是為商業(yè)服務(wù)的，其商業(yè)特性無法避免，這就使得平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的思路上不得不以商家的想法為主要參考思路，以商家的利益為設(shè)計(jì)核心。企業(yè)家的利益與消費(fèi)者的利益經(jīng)常是矛盾的雙方，二者很難做到平衡?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念如果過于圍繞商業(yè)打轉(zhuǎn)就會(huì)使得其缺失“人性化”。而缺乏“人性化”的平面設(shè)計(jì)作品以藝術(shù)審美的角度來看，往往是缺失藝術(shù)元素和內(nèi)涵的。在多元化成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主題的今天，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一方面要緊跟國(guó)際設(shè)計(jì)的腳步，對(duì)優(yōu)秀的外國(guó)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)，另一方面也應(yīng)該將設(shè)計(jì)理念的中心回歸到“人”上，以人為本，讓設(shè)計(jì)作品能夠更加富有人文氣息。

3 傳統(tǒng)茶文化審美與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合策略

3.1 將茶文化的審美元素融入到平面設(shè)計(jì)作品中

如果我們對(duì)近幾年來的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品加以分析和研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大多都是對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)作品的模仿和復(fù)制，缺乏民族特色和文化內(nèi)涵。而未來平面設(shè)計(jì)的趨勢(shì)就是將設(shè)計(jì)回歸到民族文化上，利用民族文化為平面設(shè)計(jì)注入新的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化作為我國(guó)民族文化的一部分，不僅為我國(guó)人民喜愛，而且在國(guó)外也久負(fù)盛名。茶文化元素遍布世界各地，很多國(guó)外著名的平面設(shè)計(jì)師就對(duì)茶文化元素做了一番引用最終使得設(shè)計(jì)作品大獲好評(píng)。這使得很多平面設(shè)計(jì)師將眼光投放到茶文化元素上。我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，對(duì)于茶文化審美元素在平面設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。需要注意的是，在茶文化審美元素融入到平安設(shè)計(jì)作品的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真研讀不同茶文化所具有的文化內(nèi)涵。有些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師不懂得對(duì)此茶文化元素進(jìn)行研究，只是一味地照搬，認(rèn)為只要用了茶文化元素就能夠使得平面設(shè)計(jì)作品具有民族風(fēng)采，而最終造成作品脫離主旨的結(jié)果。如果這個(gè)時(shí)候，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師反而責(zé)怪我國(guó)的茶文化元素不適合被應(yīng)用到作品中，對(duì)于茶文化元素來說是有失公平的。

3.2 在平面設(shè)計(jì)作品中開發(fā)新的茶文化審美元素

藝術(shù)注重創(chuàng)新，平面設(shè)計(jì)更要注重創(chuàng)新。所謂在平面設(shè)計(jì)作品中開發(fā)新的茶文化審美元素就是指將傳統(tǒng)的茶文化元素與平面設(shè)計(jì)其他元素在融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造，從而設(shè)計(jì)出真正既具有民族特色又具有國(guó)際眼光的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。具體說來，就是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中將茶文化審美元素與現(xiàn)代幾何圖案進(jìn)行融合與創(chuàng)新，用西方的線條和圖案勾勒茶文化意象，使得作品在形式上是國(guó)際化，而有具有非常典型的本土特征。這是從傳統(tǒng)的茶文化元素中繁衍出新生元素的創(chuàng)新舉措。在歷史的長(zhǎng)河里，仔細(xì)研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從遠(yuǎn)古時(shí)期一直到封建社會(huì)末期，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形象都是隨著時(shí)代的變化而變化的，而這種變化就是一種進(jìn)步。同樣，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將傳統(tǒng)的茶文化審美元素同現(xiàn)代元素進(jìn)行二次創(chuàng)造，就是以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求而做的創(chuàng)新，是真正能夠引領(lǐng)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)向國(guó)際一流設(shè)計(jì)水準(zhǔn)靠近，并為我國(guó)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域贏得掌聲和好評(píng)的舉措。