明成祖朱棣與武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化

羅 彬

（湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北咸寧 437100）

道宮建筑是從中國傳統(tǒng)建筑中衍生而來的，在形態(tài)上與傳統(tǒng)的中國建筑有許多相似之處，但其本身又具有獨特的功能作用，其建筑特點體現(xiàn)出獨特的文化底蘊和宗教意涵，在我國傳統(tǒng)文化、歷史、宗教、美學(xué)、藝術(shù)、建筑等上都占有十分重要的地位。武當(dāng)山道宮建筑，一直是人們追求精神境界的場所，在中國道宮建筑史上占有非常重要的地位，數(shù)百年來，其獨特的光芒一直璀璨地散發(fā)著。另外，其本身作為一種建筑，就充滿了藝術(shù)氣息，是中國人民智慧的結(jié)晶。而作為文化的載體，它飽經(jīng)風(fēng)霜，自然、人類的破壞以及社會的變遷讓它成為歷史的化身，是現(xiàn)今研究歷史的重要物證。因此，探討明成祖朱棣與武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化有其重大意義。

1 武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化背景

良好的自然條件、優(yōu)越的地理位置以及濃郁的道教文化，孕育了別具一格的武當(dāng)山道茶文化。眾所周知，武當(dāng)山地區(qū)氣候溫和、溫潤多雨、植被豐富，不但有著源遠(yuǎn)流長的種茶飲茶歷史，而且從很久開始就與道教結(jié)下了緣分。由此可見，武當(dāng)?shù)啦璨坏兄凭玫陌l(fā)展歷史，而且十分有特色。研究明成祖朱棣與武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化，這對于傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)茶文化有著重大現(xiàn)實意義。

2 明成祖朱棣興建武當(dāng)山皇家道宮建筑的空間特點

2.1 規(guī)劃統(tǒng)一，設(shè)計宏觀

武當(dāng)山道宮，是明成祖在明朝初年用國家財力一次性建成的古建筑群。該建筑一氣呵成、與自然渾然一體，且該古建筑群的建設(shè)比較有規(guī)劃，氣勢宏偉、規(guī)模龐大，主次分明、排布有序。武當(dāng)山整體布局的控制尺度采用的原則是“千尺為勢，百尺為形”，以天柱峰金頂作為其中心，可眼觀四面、耳聽八方。從金頂方向向北看去，可以看見金殿側(cè)面軸線正對五龍宮，線條優(yōu)美。同樣，從五龍宮向金頂望去，天柱峰北面的風(fēng)景可以盡收眼底。兩地相隔直線距離在6000m左右，但是視線良好，完全沒有阻隔，如此宏觀的布局可見其設(shè)計的精妙。

2.2 虛實結(jié)合，相輔相成

從整體布局上看，武當(dāng)山道教建筑將真武修仙的說教融入了其中。從建筑的選址和造型上看，虛實結(jié)合，依山而建，環(huán)境渾然一體，形成與神互通的神宮仙館，體現(xiàn)了道教愛名山大川、云霧繚繞、輝煌宮殿、鼎盛香火的特點。為了讓“神”和“仙”的感覺更加突出，建筑緊扣自然造化的山川，不僅在從大的環(huán)境上依山而建，實中帶虛，而且在進行局部處理時，會借助基巖本身的自然特點，進行精修。另外，還可以注意到，在武當(dāng)山的建筑中，運用了許多建筑的手段去彌補自然的空缺和不足，例如通過借景法，將武當(dāng)山原本的巖石、樹木、花草、水流等等和建筑融成一體，自然成為建筑的大背景，建筑成為自然的精心點綴。同時，刻意強化風(fēng)水的優(yōu)勢。

2.3 等級分明，匠心獨具

在我國封建社會，在建筑管理上，已發(fā)展為較為嚴(yán)格的規(guī)章制度，在明朝更是不例外。武當(dāng)山的建筑形狀完全符合當(dāng)時的法令和規(guī)章制度。在武當(dāng)山的皇家道宮建筑中，共有33組較大的建筑群，其布局從靜樂宮一直到天柱峰。每一個建筑群都被賦予了相應(yīng)的等級，然后按照當(dāng)時的規(guī)章制度嚴(yán)格的安排。在神話中，天柱峰是真武大帝修煉成仙并受封亞帝的地方，即坐鎮(zhèn)天下的位置。這些建筑物在封建建筑管理制度下，按照不同的等級、規(guī)格以及品種合理的被規(guī)劃安排在八百里的武當(dāng)山中，依山而建，獨有韻味，是中國建筑史上一部華麗的篇章，說它是人類建筑藝術(shù)的高峰也當(dāng)之無愧。

3 明成祖朱棣與武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化

武當(dāng)山不僅是聞名遐邇的道教勝地，還是我國著名的道茶之鄉(xiāng)，道茶文化醇厚綿長。如下探討了明成祖朱棣與武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化。

3.1 將天柱峰作為制高點與構(gòu)圖中心

武當(dāng)山，作為當(dāng)時圣旨下的保護區(qū)，其保護東西范圍一直延伸到冠子山和鴉鶘寨，南到麥場凹，北到白廟兒。這個武當(dāng)山皇家道宮建筑群都在此范圍內(nèi)進行規(guī)劃設(shè)置的。整個武當(dāng)山群峰高聳，在規(guī)劃中選天柱峰為制高點和整個構(gòu)圖中心，雖然其并不是最高峰。選用天柱峰作為真武大帝坐鎮(zhèn)武當(dāng)山的依據(jù)在于，建設(shè)大規(guī)模建筑時，必須要有漢水作為運輸通道，在建成武當(dāng)山的道宮群后，漢水就是香客來往的最佳水上交通。綜上所述，從武當(dāng)山皇家道宮群的整體規(guī)劃和設(shè)計上來看，以天柱峰為中心，充分利用了武當(dāng)山皇家道宮建筑的道茶文化，在武當(dāng)山的各個方向分建宮殿廟宇，最后合為整體。并且，在整個道宮的建筑中，尤其強調(diào)了天柱峰金殿的位置，是人們朝圣、朝天的最佳位置。從整體來說，天柱峰在制高構(gòu)圖中起到了一個主體的作用。

3.2 將天柱峰北方作為規(guī)劃重點，沿東西兩條神道進行布局

自古以來，古均州城是欣賞武當(dāng)山全景的最佳地點。均州最著名的景致是天柱曉晴。水墨河水系從武當(dāng)山發(fā)源，經(jīng)過玄岳門后，河谷驟然平坦，浩浩蕩蕩流向均州。水墨河河谷為天柱峰打開了廣闊的視野，方便其遙望武當(dāng)山全貌。數(shù)百年來，去武當(dāng)山朝圣的道教弟子和前往游覽的普通游人都一定會從均州取道。均州道路寬闊、沿途風(fēng)景秀美，很多地方都是瞻仰天柱峰的佳地。古均州城地處天柱峰北部，應(yīng)該充分利用武當(dāng)山北麓的自然環(huán)境、山川地形和道路交通等，將北向方位作為其規(guī)劃重點。北神道應(yīng)該作為主神道，用以連接玄岳門外的官道和朝圣目的地天柱峰金殿；此外，一些重要的建筑應(yīng)該沿主神道布置，如太和宮、紫霄宮、玉虛宮、靜樂宮等。武當(dāng)山七個重要宮殿中只有五龍宮不在主神道沿途，而是處于天柱峰北側(cè)，和金頂遙相對望。在之后，可以順著神道進入山內(nèi)，峰回路轉(zhuǎn)，登上老君堂山脊后，可再次遙望金頂。沿著神道，一路朝南，到達南巖后，金頂會再一次進入人們的視野之中。并且，處于太和宮之內(nèi)，仰視正殿，順應(yīng)而上，可以看見金殿的光輝以及雄偉的天柱峰。因為金殿側(cè)面的軸線吻合與調(diào)和功德南北軸線的。當(dāng)最后登上天柱峰后，將視線投向北方，能看見在南巖飛升臺之后直對的就是五龍宮。由此看來，金頂在全部建筑中作為一個地標(biāo)，有著非常強的視覺控制作用。

3.3 以“人間”、“仙山”、等為境界

明代的時候武當(dāng)山古建筑群經(jīng)歷了一番改造。這次改造的依據(jù)是經(jīng)書中描述的北方真武大帝下凡修煉、歷經(jīng)塵劫、得道飛升等故事，同時根據(jù)政治需要進行了設(shè)計規(guī)劃和相應(yīng)改動。此次改造依據(jù)人間、仙山、天國三個部分對古建筑群進行設(shè)計和改造，總體范圍包括從古均州到天柱峰長約六十千米的部分。

第一部分是人間，包括從古均州到玄岳門的部門。這個部分充滿了人間的溫馨，利用建筑和景物的巧妙配合，激發(fā)人心中潛藏的避世心理，為之后游覽仙山和天宮的部分做好情感上的準(zhǔn)備，符合游客的心理需求。同時，將茶文化中“仁”理念融入武當(dāng)山皇家道宮建筑中，可以更好地滿足游客旅游多樣化需求，使游客流連忘返。

第二部分是仙山，包括從玄岳門到南巖的部分。這一部分的文化和宗教淵源是三個神話故事：第一個故事是太子最初修煉時，凡心大起，私自下山，最終受到紫元真君的點化，參悟后重返仙山繼續(xù)修煉；涉及到的建筑有遇真宮、玉虛宮、回龍觀、會心庵、磨針井和復(fù)真觀。第二個故事是太子的母親思念兒子成疾，派使者召其回宮，太子越水過關(guān)、入仙境修煉；涉及到的建筑有龍泉觀、天津橋、仙關(guān)、紫霄宮和太子洞。

第三部分是天國，包括從南巖宮到金頂?shù)牟糠?。這一部分的文化和宗教淵源是真武大帝得道飛升，被玉帝冊封，號令群真、坐鎮(zhèn)天下的神話。真武大帝坐鎮(zhèn)天下的范圍都在這一部分通過各種建筑安排體現(xiàn)出來：真武大帝自代表人間的烏鴉嶺出發(fā)，經(jīng)榔梅祠升天，過會仙橋，到朝天宮，經(jīng)過三道天門和朝圣門，最后到達玉帝所在的太和宮，面見坐于金殿之上的玉帝。通過從山腰到山頂建筑的精心安排，天國的恢弘、壯麗、雄奇、威嚴(yán)得以展現(xiàn)，同時人間統(tǒng)治階級的奢靡和森嚴(yán)的等級也得到影射。

4 結(jié)束語

建筑的恢弘與山巒的壯美相結(jié)合形成了武當(dāng)山獨特的人文景觀：傳說的神秘和花木的蔥蘢為建筑構(gòu)建起雄渾的背景；建筑的莊嚴(yán)則與山巒的靈性和生命有機結(jié)合。多年的歷史、茶文化和宗教洗禮使得武當(dāng)山成為全國道教教徒們朝圣的圣地。六百多年的積淀過后，武當(dāng)山的政治色彩和宗教成分日益減弱，從斷壁殘垣中卻仍可探尋出當(dāng)年的審美感知和建筑思想。相信人們在暢游武當(dāng)山中，總不忘尋一處密室，沏一壺道茶，在幽幽茶香和裊裊道樂中品味生活的樂趣，體悟大道的真諦。