茶道文化與高校思政教育的價(jià)值契合路徑

劉 勇

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院，廣東廣州 510545）

1 茶道文化與思政教育概述

1.1 茶道文化教育價(jià)值

最初，茶道通過(guò)品茶文化來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮節(jié)、思想以及品茶者的心境；久而久之，從品茶的過(guò)程中，人們從各家學(xué)說(shuō)中悟道并形成了茶道文化。茶道文化不僅包含道家思想，還包含了儒家思想等古代優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想。儒道學(xué)說(shuō)本身在古代便是教育學(xué)說(shuō)，因此，包含其思想的茶道文化也具有一定的教育價(jià)值。一方面，茶道文化自身給人的教育價(jià)值，影響了人們的三觀和行為方式。即使到了現(xiàn)代，茶道文化也不過(guò)時(shí)。茶道中的自然主義和生態(tài)主義教育人們愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然；茶道中的知行合一理論教導(dǎo)人們要將實(shí)踐思維貫徹到日常行為中；茶道中的太極思維教育人們要以辯證的眼光看待問(wèn)題。諸如此類，茶道文化自身的教育內(nèi)容包含甚廣，影響了人們的方方面面。另一方面，茶道文化具有普遍性和包容性的特點(diǎn)，使其能夠與現(xiàn)代高校教育融合，促進(jìn)高校各學(xué)科教育的革新發(fā)展。綜上，茶道文化具有極高的教育價(jià)值，其與思政教育的價(jià)值契合發(fā)展具有可行性。

1.2 思政教育現(xiàn)代成果

思政教育是我國(guó)高校學(xué)生的必修教育科目，它不僅有其固定的理論支撐（即馬克思主義理論、毛鄧思想等）；還具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)政新內(nèi)容。思政教育本身就是傳統(tǒng)優(yōu)秀思想和現(xiàn)代優(yōu)秀思想的結(jié)合發(fā)展，它不斷地將優(yōu)秀思想精髓教導(dǎo)給學(xué)生，提高學(xué)生的思政素養(yǎng)和社會(huì)主義責(zé)任感。在現(xiàn)代，思政教育的成果顯著，隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和思政大課堂的試行，學(xué)生能夠從各個(gè)方面了解社會(huì)新聞。學(xué)生的思政內(nèi)容了解度擴(kuò)大，思政素養(yǎng)和考核基準(zhǔn)也逐漸提高。然而，在思政教育深化改革的大背景下，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代思政教育成果仍有不足。學(xué)生太過(guò)注重思政的考核分?jǐn)?shù)，而忽略了其根本意義以及從理論衍生出的行為模式。由此可見，在現(xiàn)代思政教育大背景下，傳統(tǒng)茶道文化的加入具有必要性。

1.3 雙向價(jià)值契合綜述

首先，茶道文化與高校思政教育雙向價(jià)值契合路徑的實(shí)施，來(lái)源于去相似的理論背景及內(nèi)容基礎(chǔ)。茶道內(nèi)容與思政內(nèi)容，都是在我國(guó)歷史與時(shí)代的變遷中，總結(jié)出的優(yōu)秀教育理論。不同的是，茶道文化是古代教育理論，而思政是現(xiàn)代教育理論?；趦烧叩慕逃碚摼哂泄餐ㄐ?，以及茶道文化自身蘊(yùn)含的傳統(tǒng)歷史觀和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。因此，兩者的價(jià)值觀契合度較高，兩者進(jìn)行雙向結(jié)合能夠創(chuàng)新現(xiàn)代教育方式。其次，兩者的雙向價(jià)值契合是提高教師教學(xué)水平、深化改革思政教育的主要方式。茶道文化中的優(yōu)秀理論，可以作為案例分析，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容；而思政教育又能為茶文化打開現(xiàn)代受眾面。

2 茶道文化教育契合路徑分析

2.1 人本主義

茶道是茶文化的核心，而人本主義又是茶道文化的核心?，F(xiàn)代高校的教育以應(yīng)試教育為主，采取教育模式為“剛性管理”。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們精神需求的提升，傳統(tǒng)的剛性管理模式不再適應(yīng)于現(xiàn)代高校學(xué)生，也不利于師生關(guān)系的發(fā)展。在茶道人本主義思想下，高校思政教育開始將“以人為本”理論作為兩者的基礎(chǔ)契合點(diǎn)，發(fā)展出了兩條創(chuàng)新路徑。一方面，以往的單向灌輸式課堂轉(zhuǎn)換為雙向互動(dòng)式課堂，教師更多的將課堂發(fā)言機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，聽取學(xué)生對(duì)思政的理解甚至課堂意見，讓學(xué)生作為發(fā)言主體。另一方面，傳統(tǒng)的“剛性管理”轉(zhuǎn)換為“柔性管理”，教師不僅要注重學(xué)生的應(yīng)試教育分?jǐn)?shù)，還要深入了解學(xué)生的思政素養(yǎng)、思政心理狀態(tài)。在課下，教師也要對(duì)學(xué)生的日常生活進(jìn)行關(guān)注和幫扶。綜上，在人本主義的契合路徑下，高校教師開始以學(xué)生為中心，營(yíng)造人文關(guān)懷型的和諧校園。

2.2 禮法教育

在茶道文化的德育思想下，我國(guó)古代的禮法教育包含內(nèi)容甚廣，其體系和分支較大。禮法教育已經(jīng)成為了系統(tǒng)化的、有章可循的教育方式。在現(xiàn)代人文社會(huì)的發(fā)展下，傳統(tǒng)禮法教育的方式已經(jīng)不再適用于高校，但高校可以借鑒茶道文化下禮法教育的精髓。禮法教育主要以培育具有道德素養(yǎng)的人作為目標(biāo)，高校將其精髓文化作為案例讓學(xué)生學(xué)習(xí)，旨在提高學(xué)生的現(xiàn)代道德修養(yǎng)和思政德行意識(shí)。但缺乏實(shí)踐的現(xiàn)代禮法教育，無(wú)法強(qiáng)化學(xué)生的主體行為意識(shí)，也很難掰正學(xué)生的非道德行為。基于此，教師開始應(yīng)用禮法教育中以教師為主體的“恩威并施”的方式，用剛?cè)岵?jì)的管理方式，激勵(lì)學(xué)生強(qiáng)化自身主體意識(shí)。

2.3 傳承角度

從傳統(tǒng)文化的傳承角度來(lái)說(shuō)，茶道文化融入思政教育的過(guò)程，不僅是思政教育的革新上升，也是茶道文化自身的有機(jī)發(fā)展。首先，思政教育作為高校必修科目，受眾面較大。而茶道文化的加入，也隨之提高了受眾學(xué)生對(duì)茶文化的了解。茶文化能夠通過(guò)教育，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的文化傳承。其次，茶道文化在思政教育中的創(chuàng)新契合方式，能夠?yàn)椴栉幕谄溆嗫颇亢同F(xiàn)代教育內(nèi)容中，提供成熟的系統(tǒng)模式。實(shí)現(xiàn)思政教育中對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的理論要求。由此可見，茶道文化與高校思政教育的契合路徑，是實(shí)現(xiàn)了學(xué)生對(duì)茶文化和思政文化共同傳承的雙贏模式。

3 茶道文化教育契合路徑發(fā)展

3.1 主體行為強(qiáng)化

上文提到，茶道文化中的人本主義是茶文化與高校教育的基礎(chǔ)契合點(diǎn)之一。在此路徑下，高校教師對(duì)學(xué)生的日常生活和思政行為都要予以高度關(guān)注。通過(guò)其路徑試行的結(jié)果可知，學(xué)生的思政行為跟不上其思政理論的應(yīng)試分?jǐn)?shù)；即學(xué)生缺乏思政的“行為意識(shí)”。在茶道知行合一的思想下，高校教師必須擴(kuò)展課堂教學(xué)思路，以強(qiáng)化學(xué)生的主體行為。教師可以在課堂上運(yùn)用情境教學(xué)法進(jìn)行場(chǎng)景模擬，讓學(xué)生在對(duì)場(chǎng)景的自我演繹中，提高自身的思政行為素養(yǎng)。在課余時(shí)間，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行課外幫扶活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)。

3.2 道德行為養(yǎng)成

如果說(shuō)主體意識(shí)強(qiáng)化是對(duì)無(wú)思政行為意識(shí)學(xué)生的“行為教學(xué)”，那么道德行為的養(yǎng)成，便是對(duì)有行為意識(shí)、無(wú)行為道德的學(xué)生的“行為糾正”。在茶道文化柔性管理下，教師可以采取激勵(lì)機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)有道德的學(xué)生進(jìn)行精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)無(wú)道德學(xué)生進(jìn)行通報(bào)批評(píng)及懲罰。例如對(duì)亂丟垃圾的不道德行為，懲罰其做校園衛(wèi)生、幫扶困難學(xué)生等公益事業(yè)。除此之外，教師還要對(duì)做出非道德行為的學(xué)生做心理疏導(dǎo)，從本質(zhì)上改變學(xué)生的思政素養(yǎng)。

3.3 多元教材教學(xué)

目前，茶道文化的契合理論，多是靠教師課堂講授，沒(méi)有教本依托。教師的師資走向以思政主業(yè)為主，教師的茶文化思想理論掌握度不足。因此，為深化茶道文化的價(jià)值契合授課路徑，必須多元化思政教育的教材，讓教師做到“有書可依”，才能夠更系統(tǒng)、全面的將茶道文化融入思政教育的創(chuàng)新授課模式，將茶文化的思想內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。豐富教材的路徑以兩個(gè)方面為主。其一，茶文化協(xié)會(huì)學(xué)者與思政教研部教師合作，研發(fā)出契合當(dāng)代思政教育的茶道文化思政教材。這樣一來(lái)，教材中的茶道案例、文化指向以及融合的教育點(diǎn)，都能夠直接表現(xiàn)出來(lái)，省去了教師日常授課時(shí)的備課時(shí)間，也避免了部分教師授課時(shí)對(duì)茶道文化理解不足而導(dǎo)致的錯(cuò)誤案例結(jié)合狀況。其二，挑選出適合高校學(xué)生閱讀的茶道文獻(xiàn)著作，將其作為輔助性教材讓學(xué)生管飯閱讀。通過(guò)研讀茶文化書籍，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備更加全面，對(duì)茶文化的理解度和興趣度也能得到提升。茶文化通過(guò)思政教育的契機(jī)擴(kuò)大受眾面，甚至做到了思政教育內(nèi)容中“將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新傳承”的理論教導(dǎo)。

4 結(jié)論

通過(guò)茶道文化與高校思政教育的價(jià)值契合路徑分析可知，其結(jié)合性發(fā)展的深度與廣度提高，茶道文化精髓在思政教育革新中的體現(xiàn)越來(lái)越層次化、理論化和系統(tǒng)化。在學(xué)生主體行為強(qiáng)化教育、學(xué)生道德行為養(yǎng)成思考的過(guò)程中，現(xiàn)代思政教育中“知行不一”的主要問(wèn)題得以解決。茶道文化的深入，同時(shí)也促進(jìn)了教師授課教材的多樣化。除此之外，茶道文化的價(jià)值契合路徑，還為其他傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中的融入提供了良好的案例參考及授課價(jià)值取向。