文化自信與企業(yè)的文化使命

羅志榮

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”在擔(dān)負(fù)新的文化使命、進(jìn)行新的文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)新的文化進(jìn)步中，廣大企業(yè)責(zé)無(wú)旁貸，但國(guó)企則比其他企業(yè)肩負(fù)著更加重要的使命與責(zé)任，要走在時(shí)代前列，成為其他企業(yè)的表率。這不但要有堅(jiān)定的道路、理論、制度自信，而且更要有堅(jiān)定的文化自信，因?yàn)槲幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

堅(jiān)定文化自信，既是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題，也是事關(guān)國(guó)企做強(qiáng)做優(yōu)做大和可持續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題。那么，何謂文化自信？

文化自信的含義及表現(xiàn)

中華民族從5 000年綿延不斷的悠久歷史中走來(lái)，創(chuàng)造出博大精深的中華文化，孕育出在世界文明發(fā)展史上迄今唯一沒(méi)有斷流的中華文明。我們的文化自信主要來(lái)源于中華文化5 000年的歷史傳統(tǒng)，來(lái)源于近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放、革命與建設(shè)的奮斗精神，來(lái)源于改革開(kāi)放以來(lái)探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)象化的偉大物質(zhì)成果和偉大精神成果。正如習(xí)近平總書(shū)記在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出的那樣：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！?/p>

所謂文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的真理性或科學(xué)性的深刻把握，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的主體性或獨(dú)立性的不懈守護(hù)，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的時(shí)代性的辯證揚(yáng)棄，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的道德取向的充分肯定，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的道義取舍的高度認(rèn)同，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的審美價(jià)值的深切關(guān)注，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的精神追求的持久堅(jiān)守，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的理想信念的忠貞不渝，對(duì)自身文化中蘊(yùn)含的實(shí)踐價(jià)值的執(zhí)著追求等綜合形成的自信。這些整體性地構(gòu)成了文化自信的根基或根據(jù)，并且因其在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)成了真善美、知與行的有機(jī)統(tǒng)一，不但成為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的不竭動(dòng)力與源頭活水，而且成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福、企業(yè)卓越、個(gè)人成功的不竭動(dòng)力與源頭活水。

文化自信不是抽象的而是具體的。它首先表現(xiàn)為一種定力。定力也有多種表現(xiàn)，比如戰(zhàn)略定力、比如品牌定力、比如政治定力等。定力本為佛語(yǔ)，意為理念堅(jiān)固、心地清凈、克制物欲色欲、適應(yīng)環(huán)境的意志和開(kāi)啟智慧、覺(jué)悟真理、篤行致遠(yuǎn)的心愿。有定力的人，正念堅(jiān)固、意志堅(jiān)強(qiáng)、心態(tài)寧?kù)o，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)、不以權(quán)移，光明磊落、坦蕩無(wú)私，不被各種假象迷惑，不因各種威逼利誘動(dòng)搖，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。我們講政治定力，就是能從思想上政治上排除國(guó)內(nèi)外各種干擾困惑，始終堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)、政治原則、政治規(guī)矩、政治方向的能力。這種定力是“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)”的戰(zhàn)斗英姿，是“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容態(tài)度，是“咬定青山不放松、立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁、任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)毅執(zhí)著，是“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”的寧?kù)o淡定，是“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹”的理性樂(lè)觀，是百折不撓、一往無(wú)前的豪邁氣概，等等。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們黨一直強(qiáng)調(diào)要保持戰(zhàn)略定力，目的正在于要牢牢抓住實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴戰(zhàn)略機(jī)遇期。

文化自信同時(shí)也表現(xiàn)為智慧。智慧是認(rèn)識(shí)規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理、尋求方法、解決難題、創(chuàng)造價(jià)值以達(dá)成目標(biāo)的能力。智慧是審時(shí)度勢(shì)之后再擇機(jī)行事并成事的謀略，是能明察秋毫于眼前且能準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)未來(lái)于胸中的卓識(shí)，是運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外的統(tǒng)馭，是明是非辨善惡識(shí)美丑和分清敵友的明鑒，是守正出奇、出奇制勝、推陳出新、日新又新的創(chuàng)造，是居安思危、未雨綢繆、見(jiàn)微知著的清醒，是去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的洞察，等等。

文化自信又表現(xiàn)為膽識(shí)。膽識(shí)是敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的膽略與魄力。歷史是勇敢者創(chuàng)造的，時(shí)代是奮斗者書(shū)寫(xiě)的。膽識(shí)是一種果斷、果決、果敢。正如馬克思所說(shuō)的：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”在新時(shí)代，我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，就必須不斷提高應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的膽識(shí)與能力，敢于和善于進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)并奪取斗爭(zhēng)的最后勝利。

文化自信還表現(xiàn)為宏大格局、寬廣胸懷、長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、開(kāi)放心態(tài)等。堅(jiān)定的自信者在思考、把握、解決現(xiàn)實(shí)矛盾與未來(lái)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題時(shí)，能夠以科學(xué)的大局觀、全局觀、整體觀、系統(tǒng)觀作指引，形成正確處理全局與局部、整體與部分、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、內(nèi)部與外部、自主與開(kāi)放、目標(biāo)與手段等辯證關(guān)系，制定出攻堅(jiān)克難、克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，找出正確的方法路徑等。

文化自信不是文化自負(fù)自大、自賣自夸，更不是文化自卑自鄙、自貶自賤。自負(fù)自大的敝帚自珍和自卑自賤的妄自菲薄都是錯(cuò)誤的，是不自信或缺乏自信的表現(xiàn)。

堅(jiān)定文化自信要求必須肩負(fù)文化責(zé)任

堅(jiān)定文化自信，必須要有自覺(jué)的文化使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

由于國(guó)企在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的特殊重要地位和作用，一般對(duì)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任討論較多，而對(duì)其理應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任或文化使命則涉及較少。這與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局是不相符的。擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任不僅是總體布局合乎邏輯的要求，更是現(xiàn)實(shí)需要。

事實(shí)上，正是由于多年來(lái)許多企業(yè)、單位（組織）和個(gè)人對(duì)文化責(zé)任缺乏重視與擔(dān)當(dāng)，普遍存在著認(rèn)識(shí)上的片面性或模糊性，才使糟粕文化有了可乘之機(jī)，并泛濫于社會(huì)交往與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)之中，對(duì)商業(yè)文明、社會(huì)文明產(chǎn)生了非常惡劣的嚴(yán)重后果。更糟的是，幾乎各行各業(yè)人際關(guān)系惡化、社會(huì)誠(chéng)信缺失，顯規(guī)則被棄置，“潛規(guī)則”大行其道；圈子盛行、結(jié)黨營(yíng)私，不勞而獲、一夜暴富被仰慕推崇，有毒的食品、藥品、果蔬、地溝油、瘦肉精頻頻出現(xiàn)，更可怕的是不少人對(duì)此麻木不仁；學(xué)術(shù)學(xué)歷年齡造假、產(chǎn)值利潤(rùn)技術(shù)造假，各個(gè)領(lǐng)域造假成風(fēng)，且不以為恥，反以為榮；教育亂象、醫(yī)療亂象、執(zhí)法亂象等各種亂象叢生，屢禁不止；造謠、信謠、傳謠成為時(shí)髦，理性思考和表達(dá)卻少有人傾聽(tīng)；“虎”害成災(zāi)，群“蠅”禍烈，等等。這些使整個(gè)社會(huì)都深受其害。究其原因，不是那些人聰明才智不夠，也不是那些企業(yè)技術(shù)不行，而是那些人和企業(yè)的文化價(jià)值觀出了大問(wèn)題，因缺少良好的經(jīng)營(yíng)文化價(jià)值觀指引，缺少一種事業(yè)情懷、一種責(zé)任使命，才導(dǎo)致了失德失信、違規(guī)違法、泯滅良知與人性淪喪的事件長(zhǎng)時(shí)間大量發(fā)生，并使其他責(zé)任的履行也大打折扣或淪為空談。這也從另外的角度反證了堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任的必要性、重要性與緊迫性。

強(qiáng)調(diào)企業(yè)堅(jiān)定文化自信必須擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任，是因?yàn)槠髽I(yè)的所有行為、產(chǎn)品和服務(wù)，都是文化的對(duì)象化或者人的本質(zhì)的對(duì)象化。人品決定產(chǎn)品、人品決定服務(wù)。以優(yōu)秀的文化育人，才有優(yōu)秀的產(chǎn)品與優(yōu)良的服務(wù)，反之亦然。正如查爾斯？漢普登-特納阿爾方斯？特龍佩納斯所說(shuō)：“所有交易活動(dòng)都決定于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者或決策者的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的優(yōu)先順序，主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！倍摇皟r(jià)值觀不但賦予企業(yè)不同的風(fēng)貌，同時(shí)也賦于這些企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)不同的特色。的確，產(chǎn)品和服務(wù)能夠反映出各個(gè)行業(yè)的行事風(fēng)格。為顧客提供產(chǎn)品和服務(wù)，本來(lái)就是企業(yè)存在的理由，而企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品的增值過(guò)程中，便忠實(shí)地反映出這種存在的本質(zhì)和境界?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)國(guó)企要模范地履行文化責(zé)任，就是說(shuō)國(guó)企要自覺(jué)堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中所積淀的真善美及其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)營(yíng)管理和市場(chǎng)交往中自覺(jué)運(yùn)用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)明是非、辨善惡、知廉恥、識(shí)美丑，并與當(dāng)下的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)象化為物質(zhì)文明成果和精神文明成果，具體化為文明的行為方式和交往方式等，將中華優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化成發(fā)展動(dòng)力和國(guó)家財(cái)富，把經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)化成為一種正義的力量（不是有錢就變壞，而是變得更好），能夠?qū)ι鐣?huì)秩序、市場(chǎng)秩序、社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮強(qiáng)大的凈化作用，使商業(yè)中的暴力戾氣、失信違法行為大大減少，使清風(fēng)正氣、誠(chéng)信合規(guī)行為大幅度增加。

毛澤東早就深刻指出：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”同理，一個(gè)沒(méi)有文化自信的民族和國(guó)家是難以自立自強(qiáng)的，一個(gè)沒(méi)有文化自信的企業(yè)是難以持續(xù)發(fā)展的。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，文化自信的堅(jiān)定與文化責(zé)任的履行，要以員工素質(zhì)的全面提高及其積極性創(chuàng)造性的充分發(fā)揮為依歸，要以誠(chéng)信為本、創(chuàng)新為要、人性化經(jīng)營(yíng)管理的行為去體現(xiàn)，要以令人信服的產(chǎn)品品質(zhì)、技術(shù)水平、服務(wù)質(zhì)量、創(chuàng)新能力等來(lái)呈現(xiàn)。

堅(jiān)定文化自信履行文化責(zé)任是持續(xù)的內(nèi)在修行。

堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任是企業(yè)的內(nèi)生需求。如果把企業(yè)看作一個(gè)生命有機(jī)體，那么其生命源泉的精神內(nèi)核是其核心價(jià)值觀，文化自信則是對(duì)這一核心價(jià)值觀的持久堅(jiān)守。因?yàn)槲幕孕哦竦螺d物，才能使文化經(jīng)濟(jì)化、品質(zhì)化、品牌化、生活化；因?yàn)槲幕孕哦詮?qiáng)不息，才能與時(shí)俱進(jìn)，茍日新日日新又日新，即使是“老字號(hào)”也能時(shí)尚化，永葆青春；因?yàn)槲幕孕哦癃?dú)立，才能自力更生、艱苦奮斗，自主打造品牌、創(chuàng)新技術(shù)、掌握命運(yùn)；因?yàn)槲幕孕哦腥菽舜?，才能海納百川、兼容并包、古為今用、洋為中用、推陳出新；因?yàn)槲幕孕哦抗忾L(zhǎng)遠(yuǎn)，才能胸懷天下、腳踏實(shí)地、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，拒絕急于求成的投機(jī)主義和形式主義；因?yàn)槲幕孕哦蟮勒?，才不屑于弄虛作假、坑蒙拐騙、假冒偽劣；因?yàn)槲幕孕哦褂谥辽疲拍苈勥^(guò)則喜、自我批判、知錯(cuò)糾錯(cuò)；因?yàn)槲幕孕哦非髽O致，才能匠心獨(dú)運(yùn)，孕育精益求精、一絲不茍的工匠精神；因?yàn)槲幕孕哦诵墓饷?，才能孕育?chuàng)新創(chuàng)造、勇往直前的企業(yè)家精神等等。所以，堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任是一種持久的內(nèi)在修行，是一種信念堅(jiān)定、百折不撓，艱難困苦、玉汝于成的不懈奮斗。

這種修行與奮斗，用哲學(xué)家王陽(yáng)明的話說(shuō)，就是“喚醒良知”“知行合一”。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)？斯密的話說(shuō)，就是完善人類的天性，“以他者為念甚于為己而謀、抑己之私而行仁于外”。用已故日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助的話說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)即是佛法?！庇卯?dāng)今日本經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫的話說(shuō)，經(jīng)營(yíng)的核心就是在企業(yè)中培養(yǎng)“愛(ài)、誠(chéng)、和睦”的心性：“把他人之喜悅作為自己之喜悅的心性是愛(ài)，為社會(huì)和他人著想是誠(chéng)，希望周圍的人都幸福就是和睦?！?以心為本的經(jīng)營(yíng)，就是在企業(yè)內(nèi)部建立一種牢固的相互信任的人與人之間的關(guān)系。他說(shuō)：“人心確實(shí)變化快，有時(shí)也靠不住，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界上也再?zèng)]有比人心的結(jié)合更加牢固的東西。”進(jìn)行這種修行的中國(guó)企業(yè)，在生產(chǎn)商品與提供服務(wù)時(shí)，才能將使用價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，創(chuàng)造出既增加有形財(cái)富，又承載彰顯民族文化精華與企業(yè)精神的中國(guó)質(zhì)量、中國(guó)品牌和中國(guó)創(chuàng)造。這樣，才能在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)形成普遍的自信、自尊、自愛(ài)和自強(qiáng)的合力，有效抵御與消解文化媚外主義與文化虛無(wú)主義病毒。

對(duì)廣大企業(yè)特別是國(guó)企而言，必須深刻認(rèn)識(shí)到，在全球化條件下，中國(guó)優(yōu)秀文化元素只有融合成過(guò)硬的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的工程、優(yōu)良的服務(wù)、人性化的經(jīng)營(yíng)等，才能成為與世界溝通、與海外市場(chǎng)交流對(duì)話時(shí)最有說(shuō)服力的通用語(yǔ)言。中國(guó)企業(yè)在實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，要自覺(jué)做中國(guó)通往世界舞臺(tái)中央的民間使者、經(jīng)濟(jì)使者和文化使者，將中國(guó)優(yōu)秀文化元素凝聚在企業(yè)的產(chǎn)品、技術(shù)、服務(wù)與工程項(xiàng)目之中，不但要用文字語(yǔ)言去交流溝通，更要用產(chǎn)品語(yǔ)言、品牌語(yǔ)言、服務(wù)語(yǔ)言、技術(shù)語(yǔ)言、工程語(yǔ)言講述中國(guó)好故事、傳播中國(guó)好聲音、樹(shù)立中國(guó)好形象，讓海外市場(chǎng)的顧客與所在國(guó)人民，因中國(guó)產(chǎn)品品質(zhì)過(guò)硬而信任中國(guó)品牌，因中國(guó)產(chǎn)品品味入心而產(chǎn)生中國(guó)品牌情感乃至中國(guó)品牌摯愛(ài)，因中國(guó)產(chǎn)品品格雅致而尊重中國(guó)品牌甚至崇拜中國(guó)品牌。當(dāng)我們這樣釋放中國(guó)文化自信與履行企業(yè)文化責(zé)任時(shí)，就能有效化解文化分歧、消除文化誤解、建立文化互信，達(dá)到求同存異、合作共贏的目標(biāo)。同時(shí)也是對(duì)各種“妖魔化中國(guó)”言行的有力回?fù)簟?/p>

堅(jiān)定文化自信、履行文化責(zé)任，還要發(fā)揚(yáng)文化的自我揚(yáng)棄、自我完善精神。

鑒于在中國(guó)文明發(fā)展史上未曾形成對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的自發(fā)培育，科學(xué)方法論尚未廣泛而深入地融入我們的民族文化中，形成了著名的“李約瑟之問(wèn)”：公元前2世紀(jì)至公元15世紀(jì)，在自然科學(xué)及其運(yùn)用方面，中國(guó)遠(yuǎn)勝歐洲。但為什么近代科學(xué)不是從處于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)文明中發(fā)展出來(lái)，而是在文明程度相對(duì)落后的15世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生的呢？在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，自主創(chuàng)新掌握研發(fā)關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)的新時(shí)代，中國(guó)企業(yè)要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)破解“李約瑟之問(wèn)”的主體，在創(chuàng)新教育、技術(shù)教育、工藝教育中切實(shí)加強(qiáng)科技人員的科學(xué)精神、科學(xué)邏輯、技術(shù)思維與方法的培養(yǎng)，使之成為終生自覺(jué)應(yīng)用的工具，并深深融入中國(guó)企業(yè)文化乃至當(dāng)代民族文化中，縮短與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的科技差距，進(jìn)而對(duì)全人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出我們應(yīng)有的民族貢獻(xiàn)。這也是我們企業(yè)的神圣文化使命。

堅(jiān)定文化自信履行文化責(zé)任要始終唱好三首歌

20世紀(jì)90年代末期，在國(guó)企兼并重組、抓大放小、下崗分流最艱難的時(shí)候，許多企業(yè)提出要唱響《國(guó)際歌》《國(guó)歌》和《敢問(wèn)路在何方》。今天，面對(duì)美國(guó)挑起的史無(wú)前例的對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)（甚至金融戰(zhàn)、冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)）這一關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的國(guó)運(yùn)之戰(zhàn)，重提唱響這三首歌，是十分必要的。這是堅(jiān)定“四個(gè)自信”（路在腳下：中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化）、履行文化責(zé)任的題中應(yīng)有之義。面對(duì)美國(guó)為首的西方勢(shì)力及其他勢(shì)力發(fā)起的旨在阻止中華民族和平崛起的各種挑釁和挑戰(zhàn)，在當(dāng)前甚至今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，始終需要中國(guó)政府、中國(guó)企業(yè)、中國(guó)人民萬(wàn)眾一心筑起心的長(zhǎng)城，高舉“英特納雄奈爾”的火炬，在遠(yuǎn)大理想和共同理想的信仰之光照耀下，冒著阻止、圍剿中國(guó)崛起的各種“炮火”前進(jìn)。特別是國(guó)企，要自覺(jué)主動(dòng)地成為黨進(jìn)行這一具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)并贏得勝利的重要力量。

在紀(jì)念改革開(kāi)放40年來(lái)臨之際，讓我們聽(tīng)一聽(tīng)120年前美國(guó)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的代表人物、美國(guó)第26任總統(tǒng)西奧多？羅斯福在1899年時(shí)任紐約州州長(zhǎng)時(shí)一次演講中對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，對(duì)于我們深入理解為什么要堅(jiān)定文化自信、履行文化責(zé)任，具有重要的醒腦作用。

他說(shuō)：“我們這一代人不必完成先輩所面臨的那種任務(wù)（注：指林肯總統(tǒng)維護(hù)聯(lián)邦、解放奴隸的選擇），但是，我們也有自己的任務(wù)，要是我們沒(méi)能完成我們的任務(wù)，我們就要遭到不幸。我們決不能扮演中國(guó)的角色，要是我們重蹈中國(guó)的覆轍，自滿自足，貪圖自己疆域內(nèi)的安寧享樂(lè)，漸漸地腐敗墮落，對(duì)國(guó)外的事情毫無(wú)興趣，沉溺于紙醉金迷之中，忘掉了奮發(fā)向上、苦干冒險(xiǎn)的高尚生活，整天忙于滿足我們?nèi)怏w暫時(shí)的欲望，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，總有一天我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)中國(guó)今天已經(jīng)發(fā)生的這一事實(shí)：畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)、閉關(guān)鎖國(guó)、貪圖安寧享樂(lè)的民族在其它好戰(zhàn)、愛(ài)冒險(xiǎn)的民族的進(jìn)攻面前是肯定要衰敗的?！?/p>

他說(shuō)：“我想告訴諸位，我的同胞，我們國(guó)家呼喚的不是茍且偷安，而是艱苦奮斗。20世紀(jì)即將來(lái)臨，列強(qiáng)命運(yùn)風(fēng)雨飄搖。如果我們袖手旁觀，如果好吃懶做、茍且偷安，如果在命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻臨陣退縮、放棄自己所珍視的事物，那么，其他更勇猛、更強(qiáng)大的民族就會(huì)超越我們，贏得世界的統(tǒng)治權(quán)。因此，讓我們直面人生苦難，堅(jiān)定而有尊嚴(yán)地履行職責(zé)；言行舉止不偏不倚；誠(chéng)懇而勇敢，為了實(shí)現(xiàn)更高理想而埋頭苦干。最重要的一點(diǎn)，不論精神上或肉體上的挫折，讓我們不畏艱辛，縱橫四海，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗，最終真正實(shí)現(xiàn)民族偉業(yè)?！?/p>

前事不忘，后事之師。他山之石，可以攻玉。在新時(shí)代，西奧多？羅斯福的話，應(yīng)作為我們堅(jiān)定文化自信、履行文化責(zé)任的警鐘長(zhǎng)鳴。