原文與譯文并存的翻譯

鄭梅園

摘要：漢文訓(xùn)讀，是日本平安至明治時期文人學(xué)士閱讀漢詩漢文時使用的主要手段。漢文訓(xùn)讀與中國文化、佛教文化傳入日本的過程息息相關(guān)。同時漢文訓(xùn)讀又成就了漢語文化在東亞的地位，“漢文文化圈”與漢文訓(xùn)讀法關(guān)系緊密。本文想嘗試梳理一下漢文訓(xùn)讀在中日文學(xué)翻譯史的起源、地位、影響等，中日兩國對漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀，研究意義，以及今后研究的展望等。

關(guān)鍵詞：中日翻譯；漢文訓(xùn)讀；漢文文化圈

先看看下面的例子：

A 春眠不覚暁

B 春眠不レ覚レェ暁ヲ

C 春眠暁を覚えず

在日本人學(xué)習(xí)中國詩歌的過程中，一般會同時出現(xiàn)上文的ABC句子。A稱為“漢文原文”（「白文」），B為“帶訓(xùn)點的漢文”（「訓(xùn)點つき文」，表示漢文的讀法，日語古漢籍最常見漢文。），C為“訓(xùn)讀文”（「訓(xùn)読み文」，經(jīng)過訓(xùn)讀后謄寫的日語句子。）。而真正翻譯漢詩意思的是“現(xiàn)代日語翻譯”（「口語訳文」）。日本人將漢文的這種閱讀方法稱之為“漢文訓(xùn)讀”（「漢文の訓(xùn)読」）。

漢文訓(xùn)讀，是日本平安至明治時期文人閱讀漢詩漢文時使用的主要手段。簡單來說，漢文訓(xùn)讀就是，保留漢文的形式，添加上“訓(xùn)點”，將漢詩的語序調(diào)整成日語的語序，采用日語的發(fā)音進行閱讀。是一種取漢詩的形，與日語的音相結(jié)合的漢詩讀譯方法。需要明確的含義有幾個：

這里的說的“漢文”，普遍指的是中國的古典詩歌，還有中國的文言文，“漢文訓(xùn)讀”又被稱為“漢詩訓(xùn)讀”?！皾h文訓(xùn)讀”中的“訓(xùn)讀”，是對整個句子的訓(xùn)讀，不單是當中漢字的訓(xùn)讀，同時需要加入“訓(xùn)點”，將語序進行調(diào)整，使之與日語語序（主賓謂）一致?！坝?xùn)點”是①“返點”②“送假名”③“標點符號”的總稱。①“返點”是用于調(diào)整語序的符號，放在漢字的左下角，主要有「レ、一、二點、上、下點、甲、乙點、天、地點」等；②“送假名”是添加進原文的助詞、助動詞、詞尾活用助動詞等的假名，起到提示漢字讀音的作用；③“標點符號”是用于古漢文斷句的「、」、「。」等。

以上是漢文訓(xùn)讀的基本概念。在理解漢文訓(xùn)讀基本概念的基礎(chǔ)上，本文想嘗試梳理一下漢文訓(xùn)讀在中日文學(xué)翻譯史的起源、地位、影響等，中日兩國對漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀，研究意義，以及今后研究的展望等。

一、漢文訓(xùn)讀的起源

漢文訓(xùn)讀語法是日本漢學(xué)家創(chuàng)造的一種獨特的翻譯、解讀中國古代作品的方法，基本形成于平安時代，已有一千多年的歷史，屬于日本的漢學(xué)研究領(lǐng)域。

關(guān)于漢文訓(xùn)讀的起源，金文京（京都大學(xué)教授）在《東亞漢文訓(xùn)讀起源與佛經(jīng)漢譯之關(guān)系——兼談其相關(guān)語言觀及世界觀》中指出：

第一，日本漢文訓(xùn)讀從佛經(jīng)漢譯的過程中得到啟發(fā)而形成。

第二，日本漢文訓(xùn)讀很可能受古代朝鮮半島新羅同樣方式的影響。

第三，在日韓兩國，由漢文訓(xùn)讀所形成的語言觀擴大到各自的世界觀，其中既有同又有異，于焉產(chǎn)生包括中國在內(nèi)的東亞各國的世界觀互相沖突。①

還有一說，是日本奈良（710～784）及平安時代（794～1192），年作為遣唐使的日本人跟百濟學(xué)者學(xué)過漢文訓(xùn)讀法后，在百濟人漢文訓(xùn)讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)日語特色創(chuàng)造出了自己的訓(xùn)讀法。②

兩種關(guān)于漢文訓(xùn)讀的說法大同小異，也說明了漢文訓(xùn)讀的起源是有跡可循，歷史悠久的。金文京在文中還認為漢文訓(xùn)讀是文字文化圈中的普遍現(xiàn)象。漢語文化在東亞文化圈中，尤其是朝鮮、日本、越南等國家中曾長期占據(jù)文化中心地位，漢文訓(xùn)讀史中國漢文化處于文化多元系統(tǒng)論中的中心地位的主要表現(xiàn)之一。日本學(xué)者石塚晴通（2001）、小助川貞次（2012）等則認為“漢文訓(xùn)讀法是中心地域的權(quán)威語言在周邊國家的傳播法”。③由此也可窺見漢語文化在東亞文化圈中，尤其是朝鮮、日本、越南等國家中曾長期占據(jù)文化中心地位，漢文訓(xùn)讀史中國漢文化處于文化多元系統(tǒng)論中的中心地位的主要表現(xiàn)之一。

二、漢文訓(xùn)讀的發(fā)展及影響

漢文訓(xùn)讀的發(fā)展歷史悠久。首先始于奈良時代，成型與平安時期。日本學(xué)者推測漢文訓(xùn)讀的方式最早的書面形式見于日本國編史書《續(xù)日本紀》（公元797年）。平安時期的《枕草子》、《源氏物語》等書中均有以漢文訓(xùn)讀文出現(xiàn)的漢詩引用。平安時期的漢文訓(xùn)讀方法已基本成型。隨著漢文佛典，詩文的大量涌入，漢文訓(xùn)讀法在中世（鐮倉時代④、南北朝時代、室町時代）和近世（安土桃山時代、江戶時代）得到了普遍推廣。出現(xiàn)了面向普通民眾的用漢文訓(xùn)讀文書寫的佛經(jīng)、史書等書籍，同時漢文訓(xùn)讀文還影響了日本的軍事物語等的文學(xué)創(chuàng)作。明治到昭和后期的被稱之為“普通文”的日式文言文，就是一種受漢文訓(xùn)讀法影響的發(fā)達文體。

王曉平（2014）認為漢文訓(xùn)讀是一種極端的直譯方式。⑤當然，漢文訓(xùn)讀之所以可能，主要是漢字在東亞國家的共用性，漢語在古代的日本漢學(xué)家中等同于第二母語。其主要有以下特點：

（一）漢文訓(xùn)讀法完全獨立于原文讀音。

（二）漢文原文形式不變，在保持原文形式的基礎(chǔ)上完成翻譯。

（三）易操作，是漢文學(xué)習(xí)者進行譯讀漢文的輔助手段。

學(xué)者們對漢文訓(xùn)讀給予了高度評價。潘均認為“漢文訓(xùn)讀是古代日本讀解漢文、并由此學(xué)習(xí)中國文化的重要手段和媒介?！薄坝?xùn)讀源起于漢譯佛經(jīng)的思想，起初作為漢文的解讀方式，最后竟發(fā)展成為日本人的一種寫作文體。”⑥前文提到的金文京在《漢文與東亞—訓(xùn)讀文化圈》（2010）提到了共用漢字的東亞的“漢文文化圈”的概念。⑦

古代日本人在使用訓(xùn)讀法閱讀漢文時，其實就是在讀解漢文；這是一種速成的翻譯法。所以漢文訓(xùn)讀法曾經(jīng)被認為是一種極端的直譯。在全世界開展轟轟烈烈的關(guān)于詩歌的“可譯”與“不可譯”爭辯之時，漢詩的日譯在一千多年來，幾乎完全被漢文訓(xùn)讀法壟斷，成為日本學(xué)者乃至普通大眾閱讀和理解中國古典詩詞和文言文的主要方式。這曾經(jīng)被認為是一種無限接近原文，向原文致敬的翻譯方法。當然漢文訓(xùn)讀法的弊端也在一千多年的演變發(fā)展中日益暴露。比如，雖然無限接近了原文的形式，然而漢字在日語的不斷演變中意思已逐漸發(fā)生了變化，許多同形異義詞的存在會影響對漢文的意義理解，導(dǎo)致最這種直接的翻譯成為流于形式的翻譯。

漢文訓(xùn)讀法體現(xiàn)了漢字之于古代日本的重要意義。漢文訓(xùn)讀法甚至可能與日語假名的創(chuàng)制相關(guān)聯(lián)。在假名出現(xiàn)前，日本采用的仍是“文言二途”之制（即口語使用本民族語言，書寫時則只能使用漢文）。 因為閱讀漢文標注表音義（訓(xùn)點）的漢字需要多次重復(fù)書寫，又是寫在字里行間的，所以很多漢字需要簡化或使用半字代替，于是漢字漸漸演變成了平假名和片假名。假名的創(chuàng)制的9世紀也剛好與漢文訓(xùn)讀法的時期相重合。

漢文訓(xùn)讀法另一個重要意義在于，這種讀解漢文的方法在無意識中為我們保留了眾多的中國古典典籍。在漢籍外播的漫長歷史上，似乎很多典籍并沒有譯成其他文字，卻在數(shù)百年間得到閱讀和傳播。其中的奧秘便在于各國的寫本以及各自創(chuàng)造的“訓(xùn)讀”之中。雖然訓(xùn)讀并非出自日本人首創(chuàng)，但是，日本卻是中國以外的將訓(xùn)讀堅持至今的唯一國家。這種讀解方式，使得隋唐時期乃至以后傳至日本的中國古籍得以完整保存至今，包括許多的敦煌遺書等。這些古籍成為現(xiàn)在學(xué)者們研究，對比古籍版本，古籍在日本的傳播軌跡等的重要工具，而通過研究漢文訓(xùn)讀法的歷史變遷，我們又可以探尋中國古籍在日本的受容軌跡。

三、中日兩國對漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀和意義

為了將中日兩國對漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀做個對比，筆者試著選取了中國的知網(wǎng)，日本[日本語研究·日本語教育文獻データベース]（下稱“日本數(shù)據(jù)庫”）中的數(shù)據(jù)。搜索詞選取了中日對應(yīng)的四個詞“漢文訓(xùn)讀”、“漢詩訓(xùn)讀”、“訓(xùn)讀翻譯”、“訓(xùn)讀”。

表格數(shù)據(jù)顯示，中日方文獻最多的是以“訓(xùn)讀”為搜索詞的一類，因為這個詞含括在了前面三個關(guān)鍵詞里，同時還如前文所說，“訓(xùn)讀”不單指句子的訓(xùn)讀，還包括單個詞的訓(xùn)讀。所以這一項數(shù)據(jù)不具有可比較的代表性?！坝?xùn)讀翻譯”和“漢詩訓(xùn)讀”這兩類，中日數(shù)據(jù)上來看也不存在可比性。首先以“翻譯訓(xùn)讀”的日文「訓(xùn)読翻訳」來進行搜索，顯示“搜索結(jié)果0”，于是換了個近義詞“訓(xùn)読と翻訳”，只顯示了2005年和2011年的兩篇。日方數(shù)據(jù)中的“漢詩訓(xùn)讀”這一類之所以數(shù)據(jù)這么少，是因為日本沒有漢詩訓(xùn)讀這一說法，“漢詩訓(xùn)讀”是國內(nèi)學(xué)者由日文「漢文訓(xùn)読」譯過來的說法，目前國內(nèi)主要的主要說法就是“漢文訓(xùn)讀”或者“漢詩訓(xùn)讀”。日本數(shù)據(jù)庫以“漢詩訓(xùn)讀”為關(guān)鍵詞搜索出來的唯一一篇看起來也像是中國留學(xué)生寫的。鑒于此，可以將中國的“漢文訓(xùn)讀”和“漢詩訓(xùn)讀”合二為一，與日方數(shù)據(jù)的「漢文訓(xùn)読」一類進行數(shù)據(jù)上的對比分析。

知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，所有年份的總數(shù)上來看只有55篇，不能算得上大熱。

日方數(shù)據(jù)顯示，日本是“漢文訓(xùn)讀”研究的主場，檢索出來的總數(shù)達到204篇，日本對“漢文訓(xùn)讀”研究的熱心由此可見一斑。

從研究方向或內(nèi)容來細分，日本方面的文獻涉及內(nèi)容有：漢文訓(xùn)讀與教育（漢文教育、漢字教育、教材編寫等）；漢文訓(xùn)讀的語音語法研究（漢文訓(xùn)讀規(guī)則、漢文訓(xùn)讀音調(diào)、具體語法點、中日語法對照等）；漢文訓(xùn)讀在東亞（日韓越的漢文訓(xùn)讀對比研究、各國的古典漢文獻的受容和譯介、敦煌遺書、漢字在日本的變遷、漢文訓(xùn)讀與日的古典籍、漢文訓(xùn)讀與日語的形成）；漢文訓(xùn)讀與翻譯（佛典的譯介和漢文訓(xùn)讀、翻譯的細節(jié)討論等）。

知網(wǎng)上的文獻主要涉及以下內(nèi)容：漢文訓(xùn)讀與日本文化的發(fā)展（漢字在日本的演變、漢文訓(xùn)讀與日文文字的形成、漢文訓(xùn)讀規(guī)則、漢文訓(xùn)讀與古代現(xiàn)代日本的文化等）；漢文訓(xùn)讀與漢籍日譯（誤譯、漢文學(xué)在日的受容、名著的翻譯細節(jié)分析等）；漢文訓(xùn)讀與日語語法（日語的虛詞引入，具體語法點研究等）；漢文訓(xùn)讀與翻譯理論（歸化異化、東亞佛典翻譯觀、狄生徂徠的翻譯觀等）。

日方相較于國內(nèi)，研究內(nèi)容更豐富的地方在于對日韓越漢文訓(xùn)讀的對比研究、漢文訓(xùn)讀與日本的漢文教育研究、漢文訓(xùn)讀與佛經(jīng)翻譯尤其是法華經(jīng)的翻譯研究、此外還有關(guān)于記載漢文訓(xùn)讀的木簡古籍的研究。國內(nèi)更樂于研究關(guān)于日本人對漢文訓(xùn)讀的看法（翻譯觀）、漢文訓(xùn)讀與東亞漢字文化圈的關(guān)系、漢文訓(xùn)讀對日本的影響等方面。兩國之間的研究既有交叉也有拓展。

四、漢文訓(xùn)讀研究展望

漢文訓(xùn)讀研究是跨文學(xué)研究、語言史研究、教育研究、語言學(xué)研究的多學(xué)科研究。而目前國內(nèi)的相關(guān)研究依然不發(fā)達，主要涉足漢文訓(xùn)讀研究的主要學(xué)者有王曉平、潘均等，依然有很大的研究空間。筆者認為，國內(nèi)的漢文訓(xùn)讀研究還可以繼續(xù)從以下幾個方面展開研究：

1.漢文訓(xùn)讀與日語的形成和演變；2.漢文訓(xùn)讀與日本文學(xué)；3.漢文訓(xùn)讀與日本漢文教育；4.漢文訓(xùn)讀與“漢文文化圈”；5.漢文訓(xùn)讀與敦煌遺書在日的文獻研究；6.具體古典典籍（佛典、文學(xué)）在日本的漢文訓(xùn)讀研究；7.漢文訓(xùn)讀對日語語法的形成影響；8.漢文訓(xùn)讀對當今文化外譯的啟示。

要開展實際踏實的研究，需要儲備完善的古漢語文言語法，日語文言語法，具備能流利閱讀古籍的能力。同時在搜集文獻等方面也需要付出巨大努力，尤其是日本方面的材料等，才能避免流于表面的、僅停留在脫離文獻層面上的研究。期待以后國內(nèi)學(xué)術(shù)界一步步，一層層充實關(guān)于漢文訓(xùn)讀的研究內(nèi)容。

注釋：

①金文京.東亞漢文訓(xùn)讀起源與佛經(jīng)漢譯之關(guān)系——兼談其相關(guān)語言觀及世界觀[J].日語學(xué)習(xí)與研究.2012-2，P19-25.

②[日]三好，行雄，稲賀，敬二，小尾，郊一，等.新総合國語便覧[M].日本：第一學(xué)習(xí)社，昭和57 年.

③[日]石塚晴通.（總論）《訓(xùn)點語辭典》.東京堂.2001.

④[日]小助川貞次.漢文訓(xùn)讀史概說的構(gòu)想[C].《富山大學(xué)人文學(xué)部紀要》，56，2012.

⑤王曉平.中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯[M].北京：中華書局.2014.

⑥潘均.漢文訓(xùn)讀與日語語言文字的形成[J].外語學(xué)界.2013-6.

⑦[日]金文京.漢文與東亞—訓(xùn)讀文化圈[M].東京：巖波書店.2010

參考文獻：

[1]金文京.東亞漢文訓(xùn)讀起源與佛經(jīng)漢譯之關(guān)系——兼談其相關(guān)語言觀及世界觀[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2012-2，P19-25.

[2][日]三好，行雄，稲賀，敬二，小尾，郊一，等.新総合國語便覧[M].第一學(xué)習(xí)社，昭和57年.

[3][日]石塚晴通.（總論）《訓(xùn)點語辭典》.東京堂，2001.

[4][日]小助川貞次.漢文訓(xùn)讀史概說的構(gòu)想[C].富山大學(xué)人文學(xué)部紀要，2012：56.

[5]潘均.漢文訓(xùn)讀與日語語言文字的形成[J].外語學(xué)界，2013.6.

[6][日]金文京.漢文與東亞—訓(xùn)讀文化圈[M].東京：巖波書店，2010.

[7]王曉平.中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯[M].北京：中華書局，2014.

（作者單位：廣西民族大學(xué)）