戲劇《沙恭達(dá)羅》中仙人詛咒的背后動(dòng)因

冀偉

摘要：“仙人詛咒”在迦梨陀娑的戲劇創(chuàng)作中是一種常見(jiàn)的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法的運(yùn)用背后必然有它獨(dú)特的緣由。迦梨陀娑的戲劇《沙恭達(dá)羅》是梵語(yǔ)文學(xué)中的最高成就，其中“仙人詛咒”手法的運(yùn)用是其獨(dú)特文化魅力，本文將以《沙恭達(dá)羅》為例來(lái)闡述“仙人詛咒”存在的合理性。

關(guān)鍵詞：迦梨陀娑；《沙恭達(dá)羅》；仙人詛咒；動(dòng)因

沙恭達(dá)羅的故事原型最早見(jiàn)于印度古代大史詩(shī)《摩訶婆羅多》，而基本情節(jié)，特別是仙人詛咒等情節(jié)則形成于《蓮花往世書(shū)》，約五世紀(jì)時(shí)，經(jīng)過(guò)迦梨陀娑的再創(chuàng)造，形成了不朽的《沙恭達(dá)羅》詩(shī)劇。①按照季羨林先生譯的來(lái)看，《沙恭達(dá)羅》共有七幕劇，分別叫做“狩獵”、“故事的隱藏”、“愛(ài)情的享受”、“沙恭達(dá)羅的別離”、“沙恭達(dá)羅的被拒”、“沙恭達(dá)羅的遺棄”、“美好的大團(tuán)圓”。

一、矛盾沖突的合理設(shè)置和戲劇情節(jié)的豐富迂回

仙人詛咒是全劇的矛盾沖突，有了仙人詛咒才有了精彩的戲劇故事，也才有了人物性格全面展開(kāi)的事件和線索。通過(guò)仙人的詛咒，形成了內(nèi)外兩重矛盾沖突的結(jié)構(gòu)方式，外部矛盾是由沙恭達(dá)羅、豆扇陀和仙人組成，追求美好愛(ài)情和阻礙美好愛(ài)情的沖突；內(nèi)部矛盾沙恭達(dá)羅和豆扇陀之間的矛盾，在受到仙人詛咒后，國(guó)王忘記了自己的妻子，遺棄了沙恭達(dá)羅，使得戲劇情節(jié)更有曲折性，增強(qiáng)了戲劇的觀賞性。《沙恭達(dá)羅》在第一幕時(shí)，國(guó)王就把刻有名字的戒指送給了沙恭達(dá)羅，為下面仙人的詛咒和戲劇的進(jìn)行埋下了伏筆，在后面幾幕中也多次提到這枚戒指。戒指在劇中起著關(guān)系人物命運(yùn)、貫穿全劇發(fā)展的關(guān)鍵作用，沙恭達(dá)羅在尋找國(guó)王的途中丟失了戒指，當(dāng)見(jiàn)到國(guó)王時(shí)，他已經(jīng)完全不認(rèn)識(shí)沙恭達(dá)羅了，沙恭達(dá)羅以為自己遭到了遺棄，心灰意冷。后來(lái)國(guó)王豆扇陀在漁夫那里再次見(jiàn)到了那枚戒指，想起了他與沙恭達(dá)羅的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，于是就去尋找沙恭達(dá)羅，最終他們一家得以團(tuán)圓。

二、人物性格的塑造

仙人詛咒的出現(xiàn)在戲劇中也起到了塑造人物性格的作用。長(zhǎng)期生活在靜修林的沙恭達(dá)羅，是一個(gè)純潔善良、對(duì)世界充滿愛(ài)與溫柔的，與自然融為一體的女子?？墒窃{咒的出現(xiàn)，改變了她的生活，她去尋找國(guó)王豆扇陀，可是國(guó)王卻完全忘記了她，這讓她覺(jué)得自己遭到了遺棄，于是就變得頑強(qiáng)有毅力，充滿了反抗精神，對(duì)國(guó)王這種行為提出了強(qiáng)烈的抗議。國(guó)王豆扇陀在面對(duì)苦行者的勸說(shuō)下放棄了射向驚跑的小鹿的機(jī)會(huì)，說(shuō)明他是一個(gè)重視人民的生活和關(guān)心人民的疾苦、忠于自己的愛(ài)情，有著高尚的品德的人。遭到仙人詛咒后，他忘記了自己與沙恭達(dá)羅的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，忘記了自己曾經(jīng)熱情追求過(guò)的妻子。這說(shuō)明了仙人詛咒的出現(xiàn)，使得人物的性格有了新的變化，塑造了更加鮮明的人物性格。

三、迎合印度文化和歷史傳統(tǒng)

沙恭達(dá)羅與豆扇陀的婚姻，有著種姓與身份的差別。按照印度婆羅門(mén)教的觀點(diǎn)，不同種姓之間的人是不能通婚的，否則將視為“賤人”不可接觸，其靈魂也不會(huì)再生。沒(méi)有道德的約束的行為是魯莽的，從這個(gè)角度上看，存在著違背種姓制的道德規(guī)范的問(wèn)題，這在印度人看來(lái)是遭天譴或報(bào)應(yīng)的。仙人的詛咒可以看作是天譴、是報(bào)應(yīng)。因此，他們?cè)讷@取幸福時(shí)，也要付出相應(yīng)的代價(jià)。作為提前得到愛(ài)情幸福之果的靜修女沙恭達(dá)羅和國(guó)王豆扇陀，就不可避免的要付出比金錢(qián)更為沉重的代價(jià)——包括精神上和感情上的。因此，劇情就在這種民族性的思想支配下，出現(xiàn)了仙人的詛咒。

四、理想愛(ài)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

仙人詛咒與作品的主題思想有關(guān)，迦梨陀娑在《沙恭達(dá)羅》這部劇中主要是想表達(dá)和歌頌國(guó)王豆扇陀和靜修女沙恭達(dá)羅的美好愛(ài)情，也表達(dá)了自己對(duì)國(guó)王美好品德和忠于愛(ài)情的期待。正如季羨林先生所指出的：“作者的主觀意圖是歌頌純真的愛(ài)情。迦梨陀娑正是巧妙地利用了在印度古代特定歷史條件下所允許的這種虛幻性，高度真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。首先是印度等級(jí)制度的存在，即祭司貴族婆羅門(mén)、軍事貴族剎帝利、小生產(chǎn)者吠舍和雇工或手工業(yè)者首陀羅；其次是對(duì)國(guó)王忠于愛(ài)情和美好品德的期盼，國(guó)王豆扇陀是在仙人詛咒的情況下才不認(rèn)識(shí)沙恭達(dá)羅，在恢復(fù)記憶之后對(duì)自己的行為感到非常后悔，這表現(xiàn)了國(guó)王對(duì)愛(ài)情的忠貞。

根據(jù)以上分析可以得知，仙人詛咒有其存在的合理性和必要性。

注釋?zhuān)?/p>

①《仙人詛咒的文化內(nèi)涵》——對(duì)戲劇《沙恭達(dá)羅》矛盾轉(zhuǎn)折的闡釋?zhuān)嵦K淮，《文化學(xué)研究》，1997年。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林譯，迦梨陀娑著.沙恭達(dá)羅[M].人民文學(xué)出版社，1980.

[2]鄭蘇淮.仙人詛咒的文化內(nèi)涵——對(duì)詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》矛盾轉(zhuǎn)折的闡釋[J].戲劇，1997.

[3]虞雅芳.“詛咒”與“遺忘”的文化功能——梵劇《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)構(gòu)造[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.

[4]虞雅芳.《“詛咒”與“遺忘”的精神內(nèi)蘊(yùn)》——梵劇《沙恭達(dá)羅》情節(jié)設(shè)置必然性的闡釋[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，10（05）.

[5]馬金艷.《<沙恭達(dá)羅>的藝術(shù)與真實(shí)》——關(guān)于“仙人詛咒”之存在理由[J].牡丹，2016（08）.

（作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院）