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      存在主義視角下的薩特處境劇《禁閉》分析

      2018-01-18 05:16:26彭佳
      北方文學(xué)·上旬 2017年36期
      關(guān)鍵詞:薩特存在主義

      彭佳

      摘要:本論文旨在分析薩特如何將存在主義哲學(xué)思想融入到其處境劇《禁閉》中。作為法國存在主義哲學(xué)的象征性人物,薩特的文學(xué)作品大多以闡述其哲學(xué)思想為目的。本文從 “處境” 著手,分別從“人即是他所成為的樣子”,“存在先于本質(zhì)”,“他人即地獄”三個方面分析《禁閉》中的存在主義哲學(xué)觀點。

      關(guān)鍵詞:薩特;存在主義;處境劇;禁閉

      《禁閉》由法國作家讓-保羅·薩特于1945年創(chuàng)作,其含義深刻和影響深遠。薩特的存在主義哲學(xué)觀點通過該處境劇得到了更好的闡釋,該劇也成為了薩特最具代表性的哲理劇。薩特是法國存在主義哲學(xué)的象征性人物,他把德國哲學(xué)尤其是海德格爾的哲學(xué)引進法國從而改變了法國哲學(xué)的面貌。他的文學(xué)作品大多以闡述其哲學(xué)思想為目的,自由選擇理論是他全部作品的核心內(nèi)容。

      一、人即是他所成為的樣子

      薩特在該處境劇中對于自由和選擇有一論斷:人即是他所成為的樣子。他說道:“在這里,自由就是人所受的刑罰。” 在存在主義哲學(xué)中,每個人都有其自由,都要面對一個真實的世界,然而我們將怎么辦呢?所有人都可以自由地做出選擇。薩特在《存在與虛無》中認為,人總是把“他人”看成一個客體,這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性,把活生生的人變成了“物”。他認為,人是生而自由的,他自己決定自己,自己設(shè)計自己。

      《禁閉》中的場景充斥著第二帝國時期的風(fēng)格,有三把椅子,燈永遠亮著,門在外邊被反鎖。此外,還有一座電子鐘,還可能不好用。作者在第一幕只用寥寥數(shù)語就為我們交代了這樣的場景。在最初,我們并不能看出主人公們身處何地,這些場景都意味著什么。隨著處境劇情節(jié)的發(fā)展,我們意識到:反鎖的門代表人們只能待在這里;永遠亮著的燈代表他們只能無休止地彼此觀察,私生活時刻暴露在他人的目光下;那座電子鐘,越是在被人們需要的時候,它越是不好用,象征著一旦這個房間里的東西被固定了,沒有什么能夠打破現(xiàn)狀,也沒有什么能夠破壞已經(jīng)存在的平衡關(guān)系。需要注意的是,當(dāng)房間的門突然被打開,竟然沒有人走出去。事實上,即使有人走出去,外面的情況也還是一樣的。因為在劇情開始的時候,有人說過:這是一條走廊。這里還有其它的走廊、其它的樓梯、其它的房間。僅此而已…… 換句話說,根本沒有不一樣的地方,人們無處可逃。

      二、存在先于本質(zhì)

      在房間里有三個關(guān)鍵人物:加爾森、伊內(nèi)絲和艾絲黛爾。他們都是死后因為有罪被投入地獄之人。然而,地獄里卻沒有刑具。表面上,他們之間沒有任何聯(lián)系,正如艾絲黛爾所問:“為什么?為什么他們把我們關(guān)在了一起?”加爾森偶然地解開了這一迷惑:“我和你們說,他們用愛把一切都安排好了,甚至事無巨細。那房間在等待著我們?!焙髞?,伊內(nèi)絲又提出應(yīng)當(dāng)坦白他們生前所做之事,以解開他們?yōu)槭裁幢魂P(guān)在一起這一謎團。她甚至直接說到:“我們中的每一個人都是另兩個人的劊子手?!?/p>

      人的存在既不被上帝定義,也不是由自然定義的。自我首先感知他的存在,然后決定他的本質(zhì)。自我就是選擇其本質(zhì)的工具。所以,首先要證明他們的存在,這需要在鏡子里看到自己,或者由他人對自己的感知和印象來證明。如果他們存在,一切皆有可能;如果他們不存在,沒有任何事情是可能的。然而,房間里并沒有鏡子,這三個被禁錮的靈魂,可以通過他人的幫助,證明自己的存在,他們能夠做出選擇,改變他們的本質(zhì)和處境。

      三、他人即地獄

      這三個有罪的靈魂將永遠在地獄里共同生活下去。三個人被送進地獄,他們力圖避免地獄的折磨和痛苦,也就是要實現(xiàn)某種意義上的解脫,獲取自由。然而在禁閉的環(huán)境下,他們尋求解脫的努力是徒勞的,以失敗而告終。地獄里沒有刑具、烈火,唯一折磨和約束他們的是他們彼此之間的關(guān)系。他們共存于彼此討厭、彼此忍耐之中,他們只要共存于同一空間內(nèi),每個人都是他人的地獄。他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己自私的欲望,選擇了相互追逐和折磨,他們在想要實現(xiàn)自己的自由同時,妨礙了他人的自由。所以,他人才成為地獄。薩特正是通過“他人就是地獄”這一主題,明寫“他人地獄”,實指“自我地獄”;“自我奮斗、追求自由”作為存在主義的重要思想,在薩特的《禁閉》中得到完美體現(xiàn)。

      薩特把哲學(xué)理論中的處境轉(zhuǎn)化在戲劇作品里,并通過獨創(chuàng)的戲劇藝術(shù)構(gòu)思和別具一格的戲劇語言以及成功地塑造的人物形象來闡發(fā)他的觀點和思想。正因如此,薩特的 “處境劇” 格外引人注目,也在二十世紀的戲劇舞臺上留下了不可磨滅的足跡。而且直到今天,薩特處境劇依舊對后人產(chǎn)生著深遠的影響。

      參考文獻:

      [1]Antoine Verburgh.Existentialisme et regard dautrui chez Jean-Paul Sartre[J].Gymnase Auguste Piccard,2007.

      [2]Christiansen,Hope; Lazar,Liliane.Le Théatre de Jean-Paul Sartre devant ses premières critiques:Les Mouches et Huis clos[J].French Review,2004.

      [3]薛晶.薩特戲劇的情境研究[D].上海戲劇學(xué)院,2009.

      [4]羅國祥.薩特存在主義“境遇劇”與自由[J].外國文學(xué)研究,2001,02:55-61.

      [5]張榮.與他人的關(guān)系、禁錮和自由——試論薩特《禁閉》中的存在主義思想和荒誕審美形態(tài)[J].名作欣賞,2010,18:63-65.

      (作者單位:沈陽師范大學(xué))

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