從村上春樹(shù)文學(xué)看對(duì)都市青年的救贖意識(shí)

王汝汀

摘要：《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》是一部可以多元化解讀的青春小說(shuō)。實(shí)際上，這也是一部描寫(xiě)在后現(xiàn)代社會(huì)中都市青年的心靈陰翳與自我尋找的救贖小說(shuō)。它被稱(chēng)為村上春樹(shù)的突破之作，是最不一樣的村上小說(shuō)；也有人認(rèn)為它是村上春樹(shù)返璞歸真的“轉(zhuǎn)型之作”，能讓讀者感受到與以往青春小說(shuō)不一樣的人文關(guān)懷。文章將從主人公多崎作遇到的后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境入手，解讀作者為使主人公擺脫困境而設(shè)計(jì)的文學(xué)設(shè)定的意義，進(jìn)而理解作品中滲透的新救贖意識(shí)，從而探討其積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：村上春樹(shù)；救贖意識(shí)；都市青年；困境；自我救贖

毋庸置疑村上春樹(shù)在日本現(xiàn)當(dāng)代文壇占有舉足輕重的地位。自從1979年憑借《且聽(tīng)風(fēng)吟》獲得群像新人獎(jiǎng)登上日本文壇以來(lái)，村上春樹(shù)的作品就一直在全世界廣為流傳受到廣大讀者的喜愛(ài)，甚至出現(xiàn)了“村上熱”。他的作品《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》是一部描寫(xiě)生活在后現(xiàn)代社會(huì)中的都市青年們自我喪失與救贖的小說(shuō)。在這部小說(shuō)中依然彌漫著濃濃的村上式孤獨(dú)，但是這次村上更加注重人的自我內(nèi)心感受和體驗(yàn)。他所描寫(xiě)的這種傷痛普遍卻又深刻，針對(duì)傷痛作家呈現(xiàn)出一種與以往不同的救贖意識(shí)，村上這次選擇了積極主動(dòng)的面對(duì)。通過(guò)勇敢的觸碰傷痛來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖的積極處事態(tài)度，可以明顯感受到作品與村上以往青春小說(shuō)不一樣的人文關(guān)懷。

一、多崎作的困境與自我救贖

（一）人際關(guān)系困境

多崎作并不是一個(gè)善于社交的人，能言善辯、花言巧語(yǔ)都不是他的風(fēng)格。他話很少，靦腆容易臉紅，跟初次見(jiàn)面的人在一起都會(huì)坐立不安。多崎作的性格似乎就注定了他在人際關(guān)系上會(huì)身陷困境的命運(yùn)。然而，真正讓多崎作陷入困境的，是他被關(guān)系親密的四人小團(tuán)體拋棄，和諧有序的共同體秩序被打破這件突發(fā)事件。隨著五人組關(guān)系的破裂，被拋棄的多崎作也變得一蹶不振，對(duì)交友更加充滿了陰影和恐懼。 直到十六年后，多崎作再次與沙羅談起這件令他痛苦不堪的往事，依然可以從他的話語(yǔ)中感到他的絕望、無(wú)助、委屈。這種被最珍惜、最親密的人所拋棄的傷痛對(duì)不善社交的多崎作來(lái)說(shuō)是致命的，也是一生都無(wú)法釋?xiě)训男慕Y(jié)。

此外，結(jié)合多崎作的成長(zhǎng)背景來(lái)看，他是一個(gè)生活在中產(chǎn)富裕家庭中的孩子，在被小團(tuán)體拋棄之前的人生中，多崎作沒(méi)有想要而得不到的東西，也沒(méi)有遭遇過(guò)重大的挫折，一切都是順風(fēng)順?biāo)娜松?，所以面?duì)小團(tuán)體突如其來(lái)的拋棄和驅(qū)逐，他猝不及防、束手無(wú)策，只能一味的任憑自己疼痛，采用消極的態(tài)度避而不談，因?yàn)樗J(rèn)為無(wú)論真相如何對(duì)他來(lái)說(shuō)都不可能會(huì)是自己的救贖。事實(shí)上，多崎作的人際關(guān)系困境也是生活在后現(xiàn)代社會(huì)中都市青年們的困境縮影，村上春樹(shù)在設(shè)定困境的同時(shí)，字里行間也流露出引導(dǎo)都市青年們擺脫困境的救贖意識(shí)，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

（二）心靈困境

“孤獨(dú)”、“空虛”與“喪失”一向是村上春樹(shù)文學(xué)中重要的主題，在《沒(méi)有色彩的多崎作》中，多崎作的心靈困境也主要體現(xiàn)在孤獨(dú)和自我意識(shí)喪失這兩個(gè)方面。

作品中，多崎作的孤獨(dú)主要來(lái)源于被親密無(wú)間、和諧有序的五人小團(tuán)體驅(qū)逐。在被友情拋棄后的半年時(shí)間里，多崎作每天幾乎只想著死這一件事。他陷入了孤獨(dú)的泥沼，有一種從未有過(guò)的孤獨(dú)感緊緊糾纏著他，這種絕望與孤獨(dú)把他逼的無(wú)法呼吸，逼向死亡的境地，直至咫尺之間。在孤獨(dú)與絕望中掙扎的多崎作“就像被巨鯨吞入腹中幸存下來(lái)的《圣經(jīng)》人物，作掉落進(jìn)死亡的胃囊，在黑暗淤滯的空洞里送走一個(gè)個(gè)沒(méi)有日期的日日夜夜?！雹俦尘x鄉(xiāng)，沒(méi)有親人陪伴，被摯友們拋棄，多崎作感到唯有死才能將自己從這種孤獨(dú)中抽離，這種對(duì)死亡的強(qiáng)烈憧憬也從側(cè)面流露出多崎作的孤獨(dú)與無(wú)助。

除了孤獨(dú)，喪失自我也是多崎作主要的心靈困境表現(xiàn)。在此作品中，個(gè)體的喪失主要體現(xiàn)為人物個(gè)性的削弱和自我意識(shí)的喪失。首先，多崎作在五人組中是個(gè)性最不鮮明的存在，他自覺(jué)自己是色彩稀薄的人，否定自己的價(jià)值，沒(méi)有可以夸耀的特長(zhǎng)。村上春樹(shù)通過(guò)削弱多崎作這一人物個(gè)性特點(diǎn)，使其喪失了作為個(gè)體在五人組中的存在感，從側(cè)面加速了多崎作的自我意識(shí)喪失。其次，多崎作被親密無(wú)間的共同體驅(qū)逐排斥，這種突然的驅(qū)逐對(duì)多崎作的心靈造成了沉重的打擊，不可磨滅的傷痛使多崎作在虛無(wú)的深淵中掙扎，意識(shí)與肉體已經(jīng)徹底分離，此時(shí)的他完全喪失了自我意識(shí)。

村上春樹(shù)對(duì)多崎作自我喪失狀態(tài)細(xì)致入微的刻畫(huà)，也可以視為是作者對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中自我意識(shí)缺失的都市青年們混沌生活狀態(tài)的直接映射。在心理學(xué)上，人類(lèi)之所以能區(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)槿司哂忻鞔_的自我意識(shí)。也正因?yàn)槿司哂凶晕乙庾R(shí)，我們才能夠進(jìn)行自我選擇。村上通過(guò)多崎作的自我喪失，讓讀者重新思考現(xiàn)代人的個(gè)體喪失問(wèn)題，引起大眾特別是年輕人對(duì)自我意識(shí)的關(guān)注和重視。

（三）多崎作的自我救贖

在多崎作的自我救贖過(guò)程中，木元沙羅起到了至關(guān)重要的作用。遇到沙羅以前，多崎作從未向任何人吐露過(guò)被友情拋棄的傷痛，也不敢面對(duì)這種傷痛。事實(shí)上，他內(nèi)心底還是期待能有一個(gè)人出現(xiàn)，將自己從這種病態(tài)的狀態(tài)中解救出來(lái)，然而這個(gè)人就是木元沙羅。

沙羅知道了困擾多崎作多年的心理創(chuàng)傷后，多次鼓勵(lì)作要以積極的態(tài)度勇敢直面過(guò)去，直面自己的傷痛，主動(dòng)地去找尋真相。這也是能夠讓多崎作從困境中解脫出來(lái)的唯一方式。最終，多崎作在沙羅的指引下邁上了自我救贖的旅程，克服了自身性格的弱點(diǎn)，不再自覺(jué)是平庸的存在，他變得充滿自信和勇氣。

村上春樹(shù)借用沙羅之口和多崎作的青春巡禮，表達(dá)了自己對(duì)生活在后現(xiàn)代社會(huì)中深陷困境的都市青年們的新救贖意識(shí)，即：用積極的態(tài)度主動(dòng)地直面?zhèn)?，心懷希望勇往直前，就可以擺脫困境，實(shí)現(xiàn)自我救贖。這種積極的主動(dòng)式介入態(tài)度也是村上春樹(shù)首次在小說(shuō)中明確流露，在這以前，大江健三郎還曾批判村上春樹(shù)作品中缺少主動(dòng)地意識(shí)。村上春樹(shù)借用這場(chǎng)遲到了16年的巡禮，向青年們倡導(dǎo)主動(dòng)直面人生困境和創(chuàng)傷的積極救贖觀念，以試圖治愈在后現(xiàn)代社會(huì)困境中掙扎的“多崎作”們。

二、獨(dú)具療愈色彩的創(chuàng)作方法

（一）人物色彩設(shè)定

村上春樹(shù)巧妙地將小說(shuō)中登場(chǎng)人物名字按是否含有顏色分為了兩類(lèi)。事實(shí)上，登場(chǎng)人物名字里帶有的顏色，正好可以視為對(duì)應(yīng)人物的性格隱喻。例如：赤松慶是紅色的代表。他的性格正如熱烈的紅，身材雖矮小卻頭腦聰敏機(jī)靈，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，追逐名利，過(guò)于性急。青海悅夫像蔚藍(lán)的天空一樣，性格開(kāi)朗，充滿陽(yáng)光，帶給人希望，人見(jiàn)人愛(ài)。白根柚木頗具藝術(shù)才華，單純內(nèi)斂，氣質(zhì)陰冷。事實(shí)上，相比其他顏色，白色是最容易被染成任何一種顏色的，這點(diǎn)和白單純的外表正好相反，白根的內(nèi)心有旁人不可觸及的陰郁，這也暗示了白的悲劇命運(yùn)。黑野惠理經(jīng)常說(shuō)尖酸挖苦的話，卻有一種開(kāi)朗的幽默感。她就像黑色的大地那樣沉著而富有包容力。灰田文紹代表的是灰色。灰色是一種介于黑色與白色之間的中間色，所以在某種意義上，灰田可以視為連接黑野與白根的紐帶，將潛藏在多崎作內(nèi)心深處對(duì)女性的欲望幻想清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

同以上擁有斑斕色彩的人物相比，與其說(shuō)多崎作沒(méi)有色彩不如說(shuō)他具有透明的顏色。這種透明正如水般清透，雖然自身沒(méi)有顏色，但它可以折射各種絢麗的色彩。當(dāng)然，這種透明的背景色一旦失去，其余色彩的魅力也將蕩然無(wú)存。因此，也可以認(rèn)為多崎作在五人組中作為一個(gè)特別個(gè)體存在是他的顏色所決定的，是他的命運(yùn)使然。

村上春樹(shù)將登場(chǎng)人物個(gè)性與命運(yùn)同人物顏色巧妙地鏈接，這種特別的色彩隱喻方式對(duì)讀者的心靈治愈和救贖起到了良好的效果。在后現(xiàn)代社會(huì)中，也有許多同多崎作一樣身陷困境中掙扎而沒(méi)有色彩的都市青年，也許村上正是想通過(guò)色彩隱喻這種獨(dú)特的文學(xué)設(shè)定方式，喚起迷茫的都市青年們對(duì)自我價(jià)值的重視，從而實(shí)現(xiàn)村上文學(xué)人文關(guān)懷的表達(dá)。

（二）相隔16年的象征

在《沒(méi)有色彩的多崎作》中，村上春樹(shù)采用了諸多象征性手法，使得作品更加富有現(xiàn)實(shí)意義。其中“間隔16年的巡禮”這一時(shí)間設(shè)定可以說(shuō)最為意味深長(zhǎng)。聯(lián)系作品的創(chuàng)作背景來(lái)看，這16年的間隔似乎不是作者簡(jiǎn)單的臆想，而是具有特殊象征意義的16年。

很多人都還記得1995年在日本發(fā)生了阪神大地震和地鐵沙林事件，然而2011年3月日本又遭受了東日本大地震和福島核電站核泄漏事故的重創(chuàng)，這兩場(chǎng)給日本社會(huì)和民眾帶來(lái)傷痛的災(zāi)難之間剛好間隔16年。并且，在1995年發(fā)生地鐵沙林事件之后，村上春樹(shù)便開(kāi)始將關(guān)注點(diǎn)聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法。16年后的2011年又發(fā)生了東日本大地震和福島核泄漏事件，而《沒(méi)有色彩的多崎作》也正是東日本大地震后日本文壇上最先出現(xiàn)的震災(zāi)文學(xué)之一。從這點(diǎn)來(lái)看，間隔16年后的“巡禮”并不僅僅是多崎作實(shí)現(xiàn)自我救贖的旅程，也是作家為幫助經(jīng)歷過(guò)兩次災(zāi)難、身心受創(chuàng)的日本國(guó)民們從震災(zāi)的困境中解脫出來(lái)所做的精神救贖。因此，作品中描繪的傷痛不僅是多崎作的傷痛，也是全體經(jīng)歷了災(zāi)難的人們心中的共同創(chuàng)傷。16年后，多崎作選擇主動(dòng)地直面心靈創(chuàng)傷，勇敢的從自我喪失中邁出了回歸的步伐，這也可以視為村上春樹(shù)為救贖和治愈經(jīng)歷過(guò)災(zāi)難、心靈飽受創(chuàng)傷和痛苦的青年人們所做出的心理暗示，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）蘊(yùn)含哲理的言語(yǔ)

讀完《沒(méi)有色彩的多崎作》，也許留給讀者印象最深刻的便是小說(shuō)中村上春樹(shù)富含哲理性的話語(yǔ)。例如：“心與心之間不是只能通過(guò)和諧結(jié)合在一起，通過(guò)傷痛反而能更深地交融。疼痛與疼痛，脆弱與脆弱，讓彼此的心相連。每一份寧?kù)o之中，總隱沒(méi)著悲痛的呼號(hào)；每一份寬恕背后，總有鮮血灑落大地；每一次接納，也總要經(jīng)歷沉痛的失去。這才是真正的和諧深處存在的東西。”②這是小說(shuō)中村上春樹(shù)最打動(dòng)人心的一句格言，通過(guò)如此飽含哲理的言語(yǔ)，讓讀者體會(huì)到了作家對(duì)于真正的和諧的理解，撫慰了那些在后現(xiàn)代社會(huì)中因?yàn)楹椭C被打破而受到創(chuàng)傷的心靈，凸顯了村上文學(xué)的救贖治愈效果。

三、結(jié)語(yǔ)

在《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》中，村上春樹(shù)通過(guò)多崎作的巡禮和自我救贖，向讀者傳達(dá)了無(wú)論遇到什么困境都要持有直面?zhèn)吹挠職夂妥孕胚@一主動(dòng)地積極救贖意識(shí)。并且，為了提升作品的療愈效果，村上春樹(shù)巧妙地運(yùn)用了人物色彩設(shè)定、象征手法和富有哲理性的言語(yǔ)等創(chuàng)作方式，使積極的救贖意識(shí)深入人心，喚起了生活在后現(xiàn)代社會(huì)中都市青年讀者的共鳴，同時(shí)也提升了村上文學(xué)的魅力。此外，作品中呈現(xiàn)出的積極救贖意識(shí)，撫慰了后現(xiàn)代社會(huì)中掙扎于困境的青年們受傷的心靈，對(duì)經(jīng)受震災(zāi)失去家園的人們來(lái)說(shuō)也是一種積極的鼓勵(lì)和暗示，凸顯了村上春樹(shù)人文關(guān)懷的升華，使村上文學(xué)富有了新的文學(xué)價(jià)值，具有更深層次的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》P2 村上春樹(shù) 著 施小煒 譯 南海出版公司 2013年

②《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》P235 村上春樹(shù) 著 施小煒 譯 南海出版公司 2013年

參考文獻(xiàn)：

[1]村上春樹(shù)，施小煒譯.沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年[M].南海出版公司，2013.

[3]于桂玲.《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》的隱喻[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，38：（03）.

[2]李星.兩個(gè)巡禮之旅——以村上春樹(shù)的《沒(méi)有色彩的多崎作》為中心[D].西北大學(xué)，2014.

[4]莊幼紅.探析村上春樹(shù)小說(shuō)中的后現(xiàn)代主義“孤獨(dú)”情節(jié)——以《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》為例[J].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（04）.

[5]林少華.村上春樹(shù)的文體之美——讀《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》[J].藝術(shù)評(píng)論，2014（06）.

[6]林少華.村上春樹(shù)作品的藝術(shù)魅力[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（02）.

（作者單位：重慶大學(xué)）