對“她者”的解構(gòu)與重構(gòu)

舒薇?

摘 要：由胡雪樺執(zhí)導(dǎo)的電影《上海王》于2017年2月17日在全國各大院線上映，該片根據(jù)英籍華人作家虹影的同名小說改編，不僅小說文本在短時間內(nèi)被翻譯成多種語言、多個版本發(fā)行，而且電影也憑借極高的上座率、良好的口碑，獲得眾人熱議。本文從影片中女主的傳奇人生和華麗蛻變出發(fā)，并結(jié)合小說的文本分析和“重寫上?；ā比壳钠渌鼉刹苛ψ鱽斫庾x虹影筆下的女性形象。

關(guān)鍵詞：“她者”；女性意識；解構(gòu)；重構(gòu)

中圖分類號： G122 文獻標(biāo)識碼A 文章編號：1672-8122（2017）12-0051-02

在中國漫長的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)和宗法制文化背景下，女性長期困守于家庭、儒教倫理法規(guī)的制約，缺乏作為獨立個人的主體意識和自我意識的覺醒。因此，中國傳統(tǒng)文學(xué)皆是把女性塑造成依附于男性的賢妻良母形象。那些貌美誤國的女子成為人們口誅筆伐的禍水紅顏，而真正留名青史的女性，要么是以恬靜賢良、順從持家美名遠(yuǎn)揚的“淑女”，要么就是恪守婦德的貞女烈婦?？v觀后者的歷史境遇，其模仿男性而陷入“花木蘭式境遇”——披掛上陣、殺敵立功、請賞封爵，冒充男性進入秩序，抑或是解甲還鄉(xiāng)、待字閨中、成為人妻。歸根結(jié)底，依然是失去了自我，限制了自由，束縛了天性。更多的還是那些被侮辱和被損害的人，抑或是寄托于“金龜婿”和“良家子”以改變命運的人，而那些特立獨行的“越軌”女子，終究擺脫不了悲慘的命運。

而近年來，《紐約時報》中將中國女性形象在大眾媒介中分為四類，即：賢妻良母型、性感型、妖女型、幼稚型，女性角色定位基于“物”和“性”[1]；縱觀西方電影史，華人女性被塑造為具有參照意義的“天使”與“魔鬼”；迪士尼動畫電影《花木蘭》中表現(xiàn)的女性解放實際上是依靠“男性角色”來完成的，同時電影文本中塑造的東方女性形象皆被“美國化”了。在歷史發(fā)展的長河中，中國女性一直被西方人“建構(gòu)”和“想象”，其核心是指向“她者”。因此，作為“她者”存在的女性，已然成為傳統(tǒng)父權(quán)社會壓制下生活的“邊緣人”。

一、另類“王者”——磨礪中實現(xiàn)女性、人性的雙重升華

在影片《上海王》中，以十里洋場幫派勢力的紛爭為歷史背景，由余男飾演的奇女子筱月桂見證了洪門三代上海王的命運流轉(zhuǎn)，遍歷人間冷暖，憑借時勢與膽識，完成了一個鄉(xiāng)下來的大腳丫頭到申曲皇后的華麗蛻變，最終成為人生贏家。作為影片中最核心的女性角色，筱月桂展現(xiàn)了女性從身體到意識上的主體建構(gòu)的過程?？梢哉f，她的成長故事直接推動了劇情的發(fā)展。同樣，在小說文本中，虹影也以宏大的歷史為背景，通過個人豐富的想象和切身體驗重返歷史情境，把個人成長與歷史發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，描摹出女性個體的微觀成長，并以此燭照整個社會的歷史變遷。

影片的開頭介紹了故事發(fā)生的社會背景，大清朝岌岌可危，幫會勢力如火如荼，淪落風(fēng)塵的鄉(xiāng)下女孩筱月桂在一品樓當(dāng)丫鬟，被清政府的宋守備看中，與眾人競拍買下了小月桂，企圖占有她，但小月桂誓死不從，面對新黛玉的怒罵威脅，小月桂欲自盡，被常力雄救下，從此，她誓死跟隨常力雄。常力雄言：“我喜歡她這雙大腳，就憑她敢咬我，還敢不從那狗官。“可見，小月桂從小就顯示出與眾不同的特質(zhì)。影片中并沒有將其塑造成中國傳統(tǒng)女性那般溫柔嫻靜、弱不禁風(fēng)，而是不懼苦難、積極向上。后來常爺遇襲，小月桂冒死為他擋槍，小月桂出院后，常爺專門備酒，兩人共度良宵。而此時的上海卻刮起了一陣血雨腥風(fēng)，常爺為了小月桂，派了人血洗了青龍會。“今晚。上海灘的風(fēng)聲鶴唳，皆因你而起！”小月桂的地位和角色之重要，由此可見一斑。

常力雄死后，如意班在上海站不住腳，小月桂借著常力雄的跟班余其揚的幫助，委身新任洪門幫主黃佩玉，借其勢力，將如意班的生意做大，并成為“申曲皇后”，名聲也響遍上海灘。不久之后，筱月桂自演苦肉計，冒著生命危險，與余其揚聯(lián)手策劃炸死了黃佩玉。在虹影筆下，女性是同男性一樣在上海這一樂園的冒險者，在變幻莫測的城市中角逐，在國家和社會的相互磨合中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷交替中艱難地掙扎。之后，小月桂又扶持余其揚坐上了洪門掌門之位，開辦實業(yè)，創(chuàng)建銀行，這個傳奇的女子在磨礪中實現(xiàn)女性、人性的雙重升華，終成為“十里洋場的幕后上海王”[2]。

《上海王》通過敘述一個離經(jīng)叛道的女性和三個男人的傳奇故事，虹影特意讓女性獲得主體地位，進而成為歷史親歷者和建構(gòu)者，這是對父權(quán)制性別角色觀念進行的反抗。筱月桂這個人物角色，體現(xiàn)的是一種女性意識的覺醒，為讀者展現(xiàn)的是一種性感而又強悍的人生。且虹影在這部小說中塑造了三個上海王，而幕后真正征服世人的上海王其實是個女人，這個傳奇女子在三代上海王的命運中穿梭，演繹了大時代下的愛恨情仇，折射出時代的影子。所以，這是一部關(guān)于女性發(fā)現(xiàn)自我、張揚主體意識的作品，虹影也稱其為“完全女權(quán)主義之作”。

二、對“她者”的解構(gòu)與重構(gòu)

“重寫上海花”三部曲的其它力作之《上海之死》則塑造了一個“花木蘭”形象——為國捐軀的女間諜于堇，她身兼雙重身份，上海之行表面上是為了回滬參演話劇，順便搭救被日本人逮捕的丈夫倪則仁，但實際上，她的最終目的是在這兩個煙幕下調(diào)查有關(guān)日本人偷襲美國的情報。她的處境岌岌可危，但于堇憑一己之力在四面楚歌中獲取關(guān)鍵情報，改變了整個太平洋戰(zhàn)爭的戰(zhàn)局。在這場驚心動魄的諜戰(zhàn)中，面對愛恨，面對生死，于堇最終選擇了祖國，用熱血和生命譜寫了一段不朽傳奇。

在民族存亡的危急關(guān)頭，虹影將女性塑造為一個肩負(fù)民族大任，為國家利益而英勇就義的英雄形象，我們不難看出虹影內(nèi)心深處為女性正名、為女性找回歷史主體性的強烈愿望。和其她新生代女作家相比，虹影無疑是另類的，她超越了傳統(tǒng)女性主題小說以家庭、情感為主線的寫作模式，從女性主義角度書寫并關(guān)注女性精神成長，展現(xiàn)了與男權(quán)作斗爭、掙脫傳統(tǒng)道德桎梏芒的女性。

《上海魔術(shù)師》中古靈精怪的雜技女孩蘭胡兒，在光怪陸離的上海大世界與加里王子相遇，將精彩的中國雜技和魔幻的西洋魔術(shù)結(jié)合，演繹出精湛的絕技，在上海灘風(fēng)行一時。兩個人在重重磨難中長大，互生情愫。在這里，虹影既沒有選擇女性依靠男性的題材，也沒有選擇女性獨立于男性的題材，而是力證了道家陰陽家學(xué)說所謂的陰陽之間存在著無法忽視的互補性。英國作家伍爾夫在她的著作《一件自己的屋子》里曾提出“雙性同體”所具備的合理性，她認(rèn)為每個個體都分別由一個男性力量和一個女性的力量共同合作，且兩性之間能互惠[3]。而虹影在《上海魔術(shù)師》中表達(dá)卻是女性主體性的建立以男女相互的存在、共存為前提，而不是通過“克夫”或是“弒父”這種對抗的方式來達(dá)成的。endprint

在“重寫上海花”三部曲中，虹影將女性歷史主體性建立在上海城市精神的書寫上。她認(rèn)為，上海融合了中西文化，海納百川，兼容并蓄，遠(yuǎn)非作家筆下所描寫的局促狹隘，斤斤計較。她突破了“閨閣話語”的寫作，將傳統(tǒng)敘事中處于邊緣地位的女性放在上海歷史的大舞臺上，讓其進入商業(yè)冒險、江湖爭斗和政治角逐等領(lǐng)域，建構(gòu)了女性的主體性。筱月桂不僅主動參與到男性主導(dǎo)的領(lǐng)域“冒險”，而且敢于為自己“發(fā)聲”：當(dāng)媒體對她進行人身攻擊時，她敢于為自己正名，贏得了話語權(quán)。在《上海之死》中，報紙刊登于堇回上海是為了搭救被關(guān)押的丈夫，當(dāng)眾人為這種“救夫”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德嘖嘖稱贊的時候，她卻將“救夫”反諷性地演繹為“弒夫”，顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知；而《上海魔術(shù)師》中被質(zhì)疑為親兄妹的蘭胡兒和加里，卻在生離死別中彼此相愛。當(dāng)女性命運遭遇到歷史洪流的時候，她們的勇氣和政治才敢不遜于男性，她們所做的抉擇與犧牲甚至可以超越男性。兩千年來，女性形象一直是一個空洞的能指，被物品化或者欲望化，而虹影比賽的女性皆背叛了傳統(tǒng)的角色規(guī)范，掙脫陳舊的父權(quán)秩序的束縛，從幽暗深處付出歷史中地表，進而成為秩序的僭越者。這無不體現(xiàn)出虹影對女性特有的人文觀照。

無論是上海十里洋場的叱詫風(fēng)云者，還是戰(zhàn)爭時期的女間諜，抑或是大世界里的女雜耍藝人，女主人公皆非在家相夫教子的賢妻良母，而是遠(yuǎn)離世俗生活在外拋頭露面的女戲子、女間諜，這是對傳統(tǒng)女性形象的顛覆。筱月桂們要在歷史的舞臺上做一回主角，主動參與到上海歷史變遷的進程中去，雖然險象環(huán)生，然而她們并沒有在苦難中屈服，亦或失去生活的勇氣，而是以異于常人的毅力和絕決，堅持與命運抗?fàn)?，從男性文化的牢籠中剝離而出，然后獲得自身的解放。

三、女性書寫的時代意義

受中西文化熏陶的虹影用自己的作品來闡述女性主體意識的覺醒，試圖從思想上擺脫女性的“第二性“的地位。她在“重寫上?；ā比壳械乃茉炫孕蜗蟛煌趥鹘y(tǒng)文學(xué)中忠貞順從的女性——消磨于瑣屑的日常生活，或掙扎于無所不在的男權(quán)羅網(wǎng)中，她們性感聰慧、桀驁不馴，離經(jīng)叛道，在歷史洪波中爭取肉體奴役和精神性別的解放。虹影在這三部小說中解構(gòu)了原先“刻板認(rèn)識“的同時也建構(gòu)了新的認(rèn)知。鑒于女性在傳統(tǒng)文化中常常出于一種失語的境地，虹影自覺地建構(gòu)起自己的語言來顛覆男權(quán)話語，解構(gòu)了東方主義對中國女性的刻板印象，重構(gòu)了女性能夠參與歷史重大敘事的魄力，這是對女性身份的重新認(rèn)知，也是對父權(quán)社會強有力的抨擊與控訴。

虹影在東西方文化的參照下，摒棄了傳統(tǒng)文化所規(guī)范的女人溫順、本分的一面，塑造出率性而昂揚、智慧而堅強的女性形象，這不僅在剖析別人，同時也在傾訴自己。她通過對女性的自我審視以達(dá)到對以男性為中心的文化意義的反叛與解構(gòu)。虹影用自己獨特的創(chuàng)作言說方式，一方面挖掘被男權(quán)文化長期遮蔽的女性經(jīng)驗，以實現(xiàn)對男權(quán)話語的反抗和男性意識形態(tài)的反叛；另一方面，她以獨特的性別視角來重說歷史，打破男權(quán)文化的束縛，凸顯了女性的獨立意識。這些文本探索皆有助于消泯東西方文化之間的隔閡，推動女性思想解放，真正體現(xiàn)出一位作家的人格魅力與歷史責(zé)任感。

參考文獻：

[1] 壽靜心.呼喚女性自我意識的覺醒——大眾傳媒中的女性形象透視[J].河南社會科學(xué)，2006（3）.

[2] 虹影.上海王[M].四川：四川文藝出版社，2016.

[3] 沃爾夫.一件自己的屋子[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[責(zé)任編輯：思涵]endprint